□周志強(qiáng)

游戲的可視化與可控性，讓“玩家”不再是一種“審視者”和“判斷者”，而是變成了“想象性的立法者”；而虛擬現(xiàn)實(shí)游戲或混合現(xiàn)實(shí)游戲，則把現(xiàn)實(shí)人生中的“主體”與虛擬世界中的“角色”轉(zhuǎn)化為“冒名頂替的行動者”。職是之故，鄧劍所認(rèn)定的游戲中的“現(xiàn)實(shí)精神”就值得進(jìn)一步反思：到底是游戲文本決定了這種精神獨(dú)斷性，還是對任何現(xiàn)實(shí)精神的內(nèi)在抗拒設(shè)置了游戲文本與玩家行動永遠(yuǎn)沒有和解宿命的“虛假對抗”？

如果行動起來，卻不用承擔(dān)價值負(fù)重，而回歸純粹行動，這算不算是千百年人類以自己的名義解放自己的方式呢？

在本期刊發(fā)的游戲?qū)ｎ}中，“韓炳哲”這個名字反復(fù)出現(xiàn)。韓式對積極社會的批判，依舊未能脫離法蘭克福學(xué)派的思路：剝削或者自我剝削依舊是社會行動的秘密，卻毫不顧忌“偽裝行動”本身也是一種自我剝削的解脫癥候。本期讀書生活文章中的一位主人公陳子善，被作者表述為總是喜歡“冷寂、遺忘、塵封和被遮蔽的”，不也恰恰指向這樣的邏輯嗎？行動起來，才能讓自己什么也不做；否則就要做點(diǎn)什么。

做點(diǎn)什么呢？這恐怕是拉康式的疑難：如果“做”不成為“行動”——一種內(nèi)嵌著社會組織性的行為，那么，首先就要學(xué)會不再追問自己“到底應(yīng)該做什么”這個無解的問題。

2022年端午