方 銘

上古鄉(xiāng)里制度與東亞文化共同體建設(shè)

方 銘

（北京語(yǔ)言大學(xué) 孔子與儒家文化研究所，北京 100083）

家庭是中國(guó)古代社會(huì)最基本的組織單位，自上古開(kāi)始，中國(guó)人自家庭由近及遠(yuǎn)不斷擴(kuò)展，形成了中國(guó)特有的鄉(xiāng)里制度，由鄉(xiāng)里制度產(chǎn)生出了鄉(xiāng)土情懷，家庭、鄉(xiāng)里都可以看作是程度不同的共同體，這些共同體是互助的利益聯(lián)盟。中國(guó)人的家國(guó)情懷也是鄉(xiāng)土情懷擴(kuò)展了的較大共同體，由家國(guó)情懷再擴(kuò)展到天下大同，四海一家的觀念。鄉(xiāng)土情懷和家國(guó)情懷、家國(guó)情懷和天下情懷并不是對(duì)立的。這是我們今天建立人類(lèi)命運(yùn)共同體觀念的重要價(jià)值資源。而在建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，我們需要首先重視東亞文化共同體的建設(shè)，而中日韓三國(guó)共同信奉的“忠恕”原則可以作為建立東亞共同體的基礎(chǔ)。

家庭；鄉(xiāng)土情懷；東亞；忠恕

在中國(guó)文化的價(jià)值體系中，同一血緣之間的聯(lián)系，以及通過(guò)婚姻關(guān)系建立的不同血緣之間人與人的聯(lián)系，最密切的生活單元是家庭。家庭是不同的家庭成員之間血肉相連的命運(yùn)共同體。而從家庭擴(kuò)展到社區(qū)，就形成了中國(guó)特有的鄉(xiāng)土文化觀念。鄉(xiāng)土情懷擴(kuò)展到天下大同、四海一家的觀念，就是建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一衣帶水，山水相連的東亞地區(qū)主要國(guó)家中國(guó)、朝鮮和日本都有共同的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，因此睦鄰友好。近代，隨著世界格局的變化，東亞地區(qū)的國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，劍拔弩張的敵對(duì)關(guān)系成了毗鄰國(guó)家的基本形態(tài)。鄰里之間需要有一個(gè)良好的合作關(guān)系，毫無(wú)疑問(wèn)，鄰國(guó)之間的睦鄰友好關(guān)系也應(yīng)該是東亞地區(qū)和世界范圍內(nèi)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。建構(gòu)東亞命運(yùn)共同體，這就需要重建東亞地區(qū)的文化互信。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)土情懷，無(wú)疑可以成為建立東亞文化互信的基礎(chǔ)。

一、上古鄉(xiāng)里制度及其功能

天地萬(wàn)物的起源是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，直至今天，雖然我們還是沒(méi)有辦法清晰地描述天地萬(wàn)物的產(chǎn)生過(guò)程，不過(guò)，孔子及其弟子所作《易傳》中關(guān)于天地萬(wàn)物及男女父子君臣出現(xiàn)的次序，在今天看來(lái)，也應(yīng)該是正確的?！兑讉鳌ば蜇詡鳌氛f(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！盵1]200-201天地出現(xiàn)在萬(wàn)物之前，有萬(wàn)物然后產(chǎn)生了人類(lèi)，有了人類(lèi)以后出現(xiàn)了夫婦，有了夫婦就出現(xiàn)了家庭，也就有了父子關(guān)系，有了父子關(guān)系，推而廣之，不同的家庭之間聯(lián)合，出現(xiàn)了國(guó)家，國(guó)家有領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)人，這就是君臣，維系君臣關(guān)系的是禮義，“禮”主要指向制度建設(shè)，“義”則主要指向德性約束。

按照《易傳》的論述，如果沒(méi)有家庭，也就不會(huì)有國(guó)家的出現(xiàn)，家庭是國(guó)家成立的最基礎(chǔ)的單元，也是國(guó)家之所以成為國(guó)家的前置理由。一個(gè)家庭不需要國(guó)家，十個(gè)家庭也可能不需要國(guó)家，但如果家庭擴(kuò)展到千萬(wàn)個(gè)，這就需要建立一個(gè)國(guó)家來(lái)調(diào)節(jié)家庭與家庭之間的關(guān)系。

家庭與家庭的聯(lián)合，有一個(gè)由小到大，由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。國(guó)家建立之前，一定會(huì)有小的家庭聯(lián)合體。國(guó)家建立以后，這些小的家庭聯(lián)合體就成為家庭和國(guó)家之間的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)中間環(huán)節(jié)就是鄉(xiāng)里。

古代中國(guó)的鄉(xiāng)里制度，最早可以追溯到黃帝時(shí)期?！锻ǖ洹な池浫むl(xiāng)黨》載黃帝“設(shè)井以塞爭(zhēng)端，立步制畝以防不足，使八家為井，井開(kāi)四道而分八宅，鑿井于中”，又規(guī)定“井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州”[2]54。黃帝時(shí)期的鄰、朋、里、邑、都、師、州雖然是不同級(jí)別的行政架構(gòu)，但都是依賴于家庭這個(gè)最基礎(chǔ)的單元。

《周禮·地官司徒》載，大司徒“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”[1]1522。又曰“遂人掌邦之野，以土地之圖經(jīng)田野，造縣鄙形體之法。五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域溝樹(shù)之”[1]1595。自黃帝開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)里制度，延續(xù)到夏、商兩代，至周，如孔子所說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[1]5358周代的鄉(xiāng)里制度有所變化，原來(lái)的鄰、朋、里、邑、都、師、州等不同層級(jí)，則改易為設(shè)立在郊野的鄰、里、酂、鄙、縣、遂等層級(jí)，設(shè)立在郊內(nèi)的比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)等層級(jí)。

五帝時(shí)期是“大同”時(shí)代，鄰里制度的設(shè)立，服務(wù)于“天下為公”的政治理念，因此，不同層級(jí)的行政架構(gòu)，本身體現(xiàn)的就是合作和共贏的方向。夏后啟顛覆了“天下為公”的社會(huì)制度，開(kāi)辟了“天下為家”的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)變成了解決利益關(guān)系的終極手段，鄰里制度的架構(gòu)雖然沒(méi)有多少變化，但其功能與五帝時(shí)期已有根本不同。正因?yàn)槿绱?，可能滋生無(wú)道君主，夏桀和商湯能魚(yú)肉人民，就是因?yàn)猷徖锘ブ?、家?guó)守望的鄉(xiāng)土情懷已經(jīng)被破壞。湯放桀，武王伐紂，雖以有道伐無(wú)道，但也需要依靠強(qiáng)大的武裝力量才能取勝。

周代的封建制度，是以地方自治為基本特征的。天子、諸侯、大夫、士、庶人之間都是不同層級(jí)的自治組織，互相聯(lián)系，組成不同層級(jí)的共同體，同時(shí)他們之間又互相獨(dú)立，有自己的主權(quán)。諸侯與大夫的自治，可以看作是家庭治理的擴(kuò)張。家庭是一個(gè)血肉相連的小命運(yùn)共同體，而從家庭到鄰、里、酂、鄙、縣、遂，從家庭到比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)，可以理解為不同層級(jí)的家庭。也正因此，西周把大夫所治理的區(qū)域稱為“家”，家的聯(lián)合體是“國(guó)”，國(guó)的聯(lián)合體是“天下”，天下也就是家的聯(lián)合體的聯(lián)合體。

周代以德治天下，因此，鄉(xiāng)里架構(gòu)中不同層級(jí)之間不僅僅體現(xiàn)為具有行政約束力的治理層級(jí)，還體現(xiàn)為家庭所具有的互助和救濟(jì)功能的分工，彼此之間的相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓，把鄉(xiāng)里制度變成了大大小小的命運(yùn)共同體。鄭玄注《周禮·地官司徒》曰：“此所以勸民者也。使之者，皆謂立其長(zhǎng)而教令使之。保，猶任也。救，救兇災(zāi)也。賓，賓客其賢者……受者，宅舍有故相受寄讬也。赒者，謂禮物不備相給足也?！盵1]1552《史記·周本紀(jì)》載周人“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”[3]117，人類(lèi)只有抱團(tuán)取暖，在命運(yùn)共同體的立場(chǎng)上，才可能普遍激發(fā)出謙讓的美德，也只有人與人之間善意的相處，才能出現(xiàn)和諧的場(chǎng)景。

二、鄉(xiāng)里制度的演變

家庭是一個(gè)人生活的基本單元，也是對(duì)一個(gè)人基本價(jià)值觀的形成最具有影響力的因素。在中國(guó)古代社會(huì)，鄰里之間人與人的關(guān)系，基本上依賴于家庭倫理的支持?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[1]5335孝悌觀念是處理父母兄弟關(guān)系的原則，同時(shí)也是鄉(xiāng)里、國(guó)家、天下人和諧相處的基本道理。君仁臣忠，即是父慈子孝的推衍。

鄉(xiāng)土情懷、家國(guó)情懷和世界大同的觀念，是人類(lèi)文明的產(chǎn)物。在人類(lèi)早期，鄰國(guó)之間的往來(lái)可能并不多。《道德經(jīng)》曰：“鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”[4]47道家以人與人之間相忘江湖為拯救社會(huì)的策略，要回復(fù)到人類(lèi)文明之前?！兜赖陆?jīng)》在這里雖然提到了“鄰國(guó)”，但在最元初人與人不相往來(lái)的時(shí)間，是不能存在“國(guó)”這樣的行政建制的，所以《道德經(jīng)》這里說(shuō)的“國(guó)”，是所謂“小國(guó)寡民”，事實(shí)上也就是每一個(gè)個(gè)體，最多可以說(shuō)是一個(gè)個(gè)的家庭，雞狗之聲相聞，則具有明顯的鄰里特征，鄰里雖然相望相聞，卻終其一生不發(fā)生聯(lián)系。顯然，不發(fā)生聯(lián)系的人類(lèi)可能并不是人類(lèi)，《道德經(jīng)》描繪的這個(gè)場(chǎng)景應(yīng)該是虛構(gòu)的。

即使以獨(dú)居為常態(tài)的食肉動(dòng)物，為了繁衍后代，也需要雌雄相遇的短期合作。而對(duì)于大部分食草動(dòng)物來(lái)說(shuō)，族群是保持生存概率的重要手段，同類(lèi)之間的協(xié)作和合作是常態(tài)。人類(lèi)如果沒(méi)有合作，就不可能有生存和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。人類(lèi)從來(lái)都是社會(huì)性的存在。《孟子·離婁下》曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！盵5]334人類(lèi)之所以和禽獸不同，就是因?yàn)槿祟?lèi)不但互相交往，而且在交往過(guò)程中需要貫徹仁義之道，而不是以動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食為交往常態(tài)。道家主張人與人之間的熟視無(wú)睹，老死不相往來(lái)，目的是推介“無(wú)為”的人生觀，黃老道家以“無(wú)為”治國(guó)，楊朱和莊子以“無(wú)為”全身避害，因此虛構(gòu)出一個(gè)“小國(guó)寡民”的社會(huì)場(chǎng)景，以無(wú)情來(lái)為自己的陰謀或者沮喪張目。

在中國(guó)古代人的價(jià)值觀中，鄉(xiāng)土情懷和家國(guó)情懷不是對(duì)立的，家國(guó)情懷和天下情懷也不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一和互相依存的關(guān)系。人類(lèi)構(gòu)建家庭，并把家庭關(guān)系推介到鄰里鄉(xiāng)黨，再至國(guó)家，其目的是應(yīng)對(duì)殘酷的生存環(huán)境，建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。周代鄰里制度設(shè)立的目的，就以相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓為基本責(zé)任，《論衡·說(shuō)日》曰：“古者質(zhì)樸，鄰國(guó)接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來(lái)焉?！盵6]502作為以“疾虛妄”為口號(hào)的東漢大思想家王充顯然上了《道德經(jīng)》的大當(dāng)，還真以為文明之前的人類(lèi)質(zhì)樸，鄰國(guó)接境之地人民之間相望和不相往來(lái)。事實(shí)上，人類(lèi)越質(zhì)樸，才越有善心；有善心的人，更加需要互相的關(guān)懷。在中國(guó)歷史上，只有暴秦時(shí)期，人民懼禍，因此“道路以目”，相望而無(wú)言。滿洲入主中原，為了防止中國(guó)人與南明及臺(tái)灣的鄭成功有關(guān)聯(lián)，所以實(shí)行“海禁”。由此可見(jiàn)，只有專(zhuān)制社會(huì)才可能禁止國(guó)人與其他國(guó)人民之間的往來(lái)。

東漢荀悅《前漢紀(jì)》曰：“昔者圣王之有天下，非所以自為，所以為民也。不得專(zhuān)其權(quán)利，與天下同之，唯義而已，無(wú)所私焉。封建諸侯，各世其位，欲使親民如子，愛(ài)國(guó)如家，于是為置賢卿大夫，考績(jī)黜陟，使有分土而無(wú)分民，而王者總其一統(tǒng)，以御其政。故有暴禮于其國(guó)者，則民叛于下，王誅加于上，是以計(jì)利慮害，勸賞畏威，各兢其力而無(wú)亂心?！盵7]72-73國(guó)家是家庭的拓展，因此，君主作為大家長(zhǎng)，理應(yīng)如家長(zhǎng)一般“親民如子”，而臣民實(shí)際上也是國(guó)家這個(gè)大家庭的家庭成員，是一個(gè)命運(yùn)共同體，因此，臣民才能“愛(ài)國(guó)如家”?！坝H民如子”和“愛(ài)國(guó)如家”是正相關(guān)的關(guān)系，是中國(guó)古代宗法社會(huì)特定的家庭與國(guó)家同構(gòu)關(guān)系所需要的社會(huì)倫理。

春秋以后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了禮崩樂(lè)壞的動(dòng)亂時(shí)期，鄉(xiāng)里制度逐漸演變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員機(jī)器，服務(wù)于諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)需求。《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載春秋時(shí)期齊國(guó)的鄉(xiāng)里制度是“五家為軌，軌為之長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人焉。以為軍令，五家為軌，故五人為伍，軌長(zhǎng)帥之；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長(zhǎng)帥之；十連為鄉(xiāng)，故二千人為旅，鄉(xiāng)良人帥之；五鄉(xiāng)一帥，故萬(wàn)人為一軍，五鄉(xiāng)之帥帥之”[8]231。《管子·小匡》曰：“制五家為軌，軌有長(zhǎng)；十軌為里，里有司；四里為連，連有長(zhǎng)；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；三鄉(xiāng)一帥。”“制五家為軌，軌有長(zhǎng)；六軌為邑，邑有司；十邑為率，率有長(zhǎng)；十率為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人；三鄉(xiāng)為屬，屬有帥?！盵9]121《管子》的記載與《國(guó)語(yǔ)》大同小異。《通典·食貨三·鄉(xiāng)黨》載管仲曰：“夫善牧者，非以城郭也，輔之以什，司之以伍。伍無(wú)非其里，什無(wú)非其家，故奔亡者無(wú)所匿，遷徙者無(wú)所容。不求而得，不召而來(lái)，故人無(wú)流亡之意，吏無(wú)備追之憂。故主政可行于人，人心可系于主?！币虼?，管仲治國(guó)，“郊內(nèi)則以五家為軌，軌十為里，里四為連，連十為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)五為帥，國(guó)內(nèi)十五鄉(xiāng)，自五至帥。郊外則三十家為邑，邑十為卒，卒十為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)三為縣，縣十為屬。屬有五，自五至屬各有官長(zhǎng)，以司其事，寓軍政焉”[2]55-56。當(dāng)鄉(xiāng)里制度演變成軍事組織，以鄉(xiāng)土情懷來(lái)激發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，無(wú)疑是走向邪路了?！赌印し枪ド稀吩唬骸皻⒁蝗耍^之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知而非，從而譽(yù)之，謂之義?！盵10]81-82顯然，為了領(lǐng)土擴(kuò)張和強(qiáng)權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與人類(lèi)文明背道而馳。

春秋時(shí)期，楚國(guó)率先實(shí)行郡縣制，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了由以地方自治為特征的封建制向中央集權(quán)的專(zhuān)制制度過(guò)渡，這個(gè)過(guò)渡到了秦漢時(shí)期基本完成?！稘h書(shū)·百官公卿表》載，秦漢時(shí)期，“大率十里一亭，亭有長(zhǎng)；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼。三老掌教化；嗇夫職聽(tīng)訟，收賦稅；游徼徼循禁賊盜?？h大率方百里，其民稠則減，稀則曠，鄉(xiāng)、亭亦如之。皆秦制也。列侯所食縣曰國(guó)，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有蠻夷曰道。凡縣、道、國(guó)、邑千五百八十七，鄉(xiāng)六千六百二十二，亭二萬(wàn)九千六百三十五”[11]742-743。秦漢以后的制度設(shè)計(jì)者也是非常重視鄉(xiāng)里制度建設(shè)的，但更關(guān)心鄉(xiāng)里制度為中央集權(quán)政治服務(wù)的功能，把重心由服務(wù)人民轉(zhuǎn)化為控制人民，因此，把教化、稅收和治安當(dāng)作鄉(xiāng)里制度的基本功能，也就絲毫不奇怪。

三、鄉(xiāng)土情懷與天下情懷

2018年底，國(guó)務(wù)院臺(tái)辦曾在河南南陽(yáng)召開(kāi)由大陸和臺(tái)灣學(xué)者共同參加的有關(guān)鄉(xiāng)土文化的論壇，在論壇開(kāi)幕式上，筆者曾指出：“鄉(xiāng)里社區(qū)，邦國(guó)天下，正是擴(kuò)展了的家庭……不同血緣的‘同鄉(xiāng)共土’的人，因?yàn)榫幼〉叵嘟?，人與人之間的聯(lián)系頻繁，并在日常生活中的朝夕相處，形成了共同的價(jià)值觀、共同的歷史記憶、共同的生活習(xí)俗等，構(gòu)成共同的鄉(xiāng)土情懷，從而產(chǎn)生了對(duì)自己生活地方的人和物的親切感和親近感，也會(huì)形成更大范圍的命運(yùn)共同體。”[12]

家庭成員無(wú)疑是一個(gè)命運(yùn)共同體，在中國(guó)古代社會(huì)，不同層級(jí)的鄉(xiāng)里單元有著共同的命運(yùn)，所以是比家庭更大的命運(yùn)共同體，而由不同的鄉(xiāng)里單元構(gòu)成的國(guó)家，是比鄉(xiāng)里社區(qū)更大的命運(yùn)共同體。由國(guó)家延伸到“天下”，東亞國(guó)家、亞洲人民以及世界人民理應(yīng)是比國(guó)家更大的命運(yùn)共同體。在建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，也需要由近及遠(yuǎn)，正如家庭到國(guó)家之間有鄉(xiāng)里的過(guò)渡，而建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，從中國(guó)到世界，也需要東亞、亞洲到世界的過(guò)渡。如果不能首先建立東亞命運(yùn)共同體，就談不上建立亞洲命運(yùn)共同體，更談不上建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。

孔子及原始儒家把建立人類(lèi)命運(yùn)共同體看作是人類(lèi)的終極目標(biāo)。《尚書(shū)·堯典》說(shuō)帝堯能“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”[1]249-250。唐堯之所以有“天下為公”的情懷，就在于他有天下情懷，因此，能從個(gè)人修身做起，然后拓展到家庭，又從家庭拓展到九族，從九族拓展到一個(gè)國(guó)家的百姓，最終從百姓拓展到天下，讓天下人民都能走向善道。

《尚書(shū)》的論述在《禮記·大學(xué)》中表述得更清晰：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵1]3631“克明俊德”就是“克己復(fù)禮”，也就是“修身”，即克制自己對(duì)利益的追逐欲望，這是建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，追求世界和平的第一步；“親九族”就是“齊家”，也就是建立家庭命運(yùn)共同體和鄰里命運(yùn)共同體；“平章百姓”就是“治國(guó)”，就是建立國(guó)家命運(yùn)共同體；“協(xié)和萬(wàn)邦”就是“平天下”[1]3631，即建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，追求天下太平，追求大同世界。

四、文化共同體是東亞命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)

在東亞地區(qū)，中國(guó)和韓國(guó)、日本山水相接，唇齒相依，血脈相連。在歷史上，我們都擁有共同的文字和文化記憶，都是以孔子及儒家思想為基礎(chǔ)建立起了共同的價(jià)值體系。雖然近代以來(lái)中國(guó)曾經(jīng)有一個(gè)挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的過(guò)程，但韓國(guó)和日本社會(huì)雖然也受西方價(jià)值觀的影響，卻一直能比較完整地保存孔子及儒家價(jià)值觀體系。這些年，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，這為構(gòu)建文化互信提供了機(jī)遇。

地緣上的親近和文化上的認(rèn)同使東亞地區(qū)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益的共同體，同時(shí)，更是文化價(jià)值的共同體。如果按照“地球村”的理論，東亞各國(guó)就是互為鄰里的鄉(xiāng)親。

根據(jù)中國(guó)早期典籍記載，朝鮮是殷賢臣箕子封國(guó)，《史記·宋微子世家》曰：“于是武王乃封箕子于朝鮮，而不臣也?！盵3]1620《漢書(shū)·地理志》曰：“玄菟、樂(lè)浪，武帝時(shí)置，皆朝鮮、濊貉、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當(dāng)時(shí)償殺；相傷以谷償；相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無(wú)所讎，是以其民終不相盜，無(wú)門(mén)戶之閉，婦人貞信不淫辟?！盵11]1658

古朝鮮雖屬于東夷，但在中國(guó)古代典籍中，一向都是治世的典范，受到中國(guó)古代人的尊敬?？鬃用鎸?duì)禮崩樂(lè)壞的中國(guó)，不止一次提到了要到今天東亞的韓國(guó)和日本去?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載，子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！盵1]5356雖然這句話有不同的解釋?zhuān)P者認(rèn)為這是孔子感嘆中國(guó)禮崩樂(lè)壞，諸侯各自為政，尾大不掉，導(dǎo)致民無(wú)所措手足，而中國(guó)之外的東夷西狄卻并沒(méi)有發(fā)生混亂?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》說(shuō)：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百余國(guó)。自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國(guó)，國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)。”[13]2820古日本國(guó)能世世“傳統(tǒng)”，沒(méi)有發(fā)生過(guò)改朝換代的顛覆性事件，說(shuō)明古日本國(guó)君民關(guān)系的對(duì)立并不嚴(yán)重，正是禮制沒(méi)有崩潰的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載，子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”[1]5409邢昺《論語(yǔ)注疏》引《東夷傳》說(shuō)：“夷有九種，曰畎夷，于夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風(fēng)夷，陽(yáng)夷。又一曰玄菟，二曰樂(lè)浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙?！盵1]5409顯然，孔子對(duì)東亞的韓國(guó)和日本也是充滿向往的。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”[1]5372孔子浮于海，只能是向東走?！稘h書(shū)·藝文志》引孔子曰：“禮失而求諸野?！盵11]1746這里的野，或許就包括古代的朝鮮。

建設(shè)東亞命運(yùn)共同體，首先需要建立東亞文化共同體，也就是建立基于同一的文化資源的文化互信。而文化互信，需要有共同的價(jià)值觀支持。近代以來(lái)，東亞各國(guó)都不同程度上接受了來(lái)自西方的政治制度和價(jià)值觀念，但路徑卻很是不同。因此，在今天，東亞各國(guó)的文化互信顯然不能建立在西方價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，而需要最大可能地尋找我們文化上的共性，這就需要我們回到東亞睦鄰友好的過(guò)去時(shí)代，在向前走的時(shí)候需要回頭看，重新回到孔子及儒家價(jià)值觀的氛圍中，尋找我們之間曾經(jīng)存在的親情。

《論語(yǔ)·里仁》載：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”孔曰：“直曉不問(wèn)，故答曰唯?！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！盵1]5369忠是盡己之道，恕是推己之道，個(gè)人盡我所能，同時(shí)又需要推己及人?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！盵1]3531即自己不愿意做的事情，不要讓別人去做。這個(gè)原則，不僅僅是人際交往的原則，也是國(guó)與國(guó)之間的原則?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載，子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵1]5385《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵1]5470孔子認(rèn)為，不僅自己不愿意做的事情不讓別人去做，而且自己想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也一定要讓別人能實(shí)現(xiàn)。

“忠恕”之道也就是仁義之道，是人與人能和平相處的根本原則。國(guó)與國(guó)的相處，最終也是人與人的相處，因此，“忠恕”的原則不僅僅是人與人相處之道，也是鄰里之間、國(guó)家之間的相處之道。

在孔子和儒家的思想體系中，四海一家的觀念是根深蒂固的。四海一家是忠恕觀念在國(guó)與國(guó)關(guān)系上的具體體現(xiàn)。而孟子認(rèn)為，四海一家觀念就是要“推恩”，把愛(ài)父母、愛(ài)子女的情懷推廣到一切人。《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！盵1]5808-5809《孟子·離婁上》曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是由惡醉而強(qiáng)酒?！盵1]5912

四海一家就是要貫徹“四海之內(nèi)皆兄弟也”的胸懷。東亞地區(qū)文化互信的根基就是東亞地區(qū)的人民本來(lái)就是兄弟?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”[1]5438《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文，合愛(ài)者也?！盵1]3316只有認(rèn)識(shí)到東亞人民是兄弟，才可能建立東亞文化共同體。要培養(yǎng)東亞人民的兄弟情懷，就必須按照兄弟情懷建立東亞鄰國(guó)之間的和睦相處、互幫互助的國(guó)家關(guān)系。

國(guó)家存在的歷史比人類(lèi)存在的歷史短很多，國(guó)家存在的空間也比人類(lèi)存在的空間小得多。按照馬克思主義理論，國(guó)家也必將隨著社會(huì)發(fā)展而消亡?？鬃铀非蟮拇笸鐣?huì)，也正是體現(xiàn)了這個(gè)認(rèn)識(shí)。在悠久的歷史長(zhǎng)度和寬廣的空間廣度之中，國(guó)家是渺小的，而只有人才是永遠(yuǎn)存在的。建立東亞文化共同體，促進(jìn)東亞文化互信的最終目標(biāo)，也是為了人類(lèi)的幸福。

［1］ 阮元, 校刻. 十三經(jīng)注疏[M]. 清嘉慶刊本. 北京: 中華書(shū)局, 2009.

［2］ 杜佑. 通典[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1988.

［3］ 司馬遷. 史記[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1959.

［4］ 國(guó)學(xué)整理社, 編. 諸子集成: 三[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1954.

［5］ 國(guó)學(xué)整理社, 編. 諸子集成: 一[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1954.

［6］ 黃暉. 論衡校釋[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1990.

［7］ 荀悅, 袁宏. 兩漢紀(jì)[M]. 張烈, 點(diǎn)校. 北京: 中華書(shū)局, 2002.

［8］ 上海師范大學(xué)古籍整理研究所, 校點(diǎn). 國(guó)語(yǔ)[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1978.

［9］ 國(guó)學(xué)整理社, 編. 諸子集成: 五[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1954.

［10］ 國(guó)學(xué)整理社, 編. 諸子集成: 四[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1954.

［11］ 班固. 漢書(shū)[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1962.

［12］ 方銘. 鄉(xiāng)土情懷的文化意義[N]. 人民政協(xié)報(bào)(學(xué)術(shù)講座版), 2019-04-22.

［13］ 范曄. 后漢書(shū)[M]. 李賢, 注. 北京: 中華書(shū)局, 1965.

Ancient Village System and the Construction of East Asian Cultural Community

FANG Ming

（Institute of Confucius and Confucian Culture, Beijing Language and Culture University, Beijing 100083, China）

family is the basic organizational unit in ancient Chinese society. Since the early ancient times, the unit of Chinese people started from family and expanded continuously beyond, thus forming a unique rural system in China and the local feeling is generated from within. Both families and villages can be regarded as communities of varying degrees. These communities are mutual benefit alliances. The Chinese people's feelings of home and country can be viewed as an expanded community of local feelings. It can be extended to the philosophy of world unity and universal family. Local feelings and national feelings, national feelings and world feelings are not contradictory. This is an important value resource for us to establish the concept of a community with a shared future for mankind today. In the process of building a community of shared future for mankind, we need to attach importance to the construction of the East Asian Cultural community first. The principle of “l(fā)oyalty and forbearance” jointly believed by China, Japan and ROK can be used as the foundation for the establishment of the East Asian community.

family, local feelings, East Asia, loyalty and forbearance

G112

A

1001 - 5124（2022）02 - 0103 – 07

2021-06-23

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)體系的西化與化西問(wèn)題研究”（19AZW015）

方銘（1964-），男，甘肅慶陽(yáng)人，教授，博士，主要研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文獻(xiàn)。E-mail:fm@blcu.edu.cn

（責(zé)任編輯 夏登武）