周 舫

(四川商務(wù)職業(yè)學(xué)院，四川成都 611131)

習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]作為一種思想政治教育理念，課程思政強(qiáng)調(diào)以立德樹(shù)人為目標(biāo)，以“全員、全程、全方位”育人為引領(lǐng)，推進(jìn)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程與思想政治理論課同向同行、協(xié)同育人。

一、“中西文化比較”課推進(jìn)課程思政的可行性分析

從國(guó)家層面來(lái)看，實(shí)施課程思政教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)同向同行、三全育人。課程思政是使思想政治教育貫穿整個(gè)教育過(guò)程的重要途徑，推進(jìn)課程思政的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”總目標(biāo)的有效途徑。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的不斷深化，社會(huì)思潮日趨紛繁復(fù)雜，加之受到良莠不齊的外來(lái)文化沖擊，高職學(xué)生的價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)體系與思維方式，更易受各種觀(guān)點(diǎn)、言論、思潮、現(xiàn)象的影響。因此，在新時(shí)代背景下，教師在課堂教學(xué)中，除了傳授知識(shí)和方法，“傳道、授業(yè)、解惑”之外，更要做好思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，形成協(xié)同育人合力，提升“三全育人”實(shí)效。在價(jià)值引領(lǐng)上，“中西文化比較”課始終秉承的方向是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳達(dá)中華文化魅力和核心價(jià)值目標(biāo)，與其他一系列課程目標(biāo)協(xié)調(diào)一致。其“以文育人、以文化人”的目標(biāo)承載著立德樹(shù)人的重要使命。通過(guò)從歷史、人文等不同角度，讓學(xué)生去了解不同國(guó)家和民族的社會(huì)歷史風(fēng)貌，加深他們對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步拓展他們的人文視野。

從高校層面來(lái)看，實(shí)施課程思政教學(xué)，可以拓寬視野、提升素養(yǎng)。一直以來(lái)，高職院校片面追求學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能而忽視了素質(zhì)教育，使得高職學(xué)生缺乏一定的文化素質(zhì)，道德修養(yǎng)不夠，缺乏開(kāi)闊的人生格局。絕大多數(shù)高職學(xué)生在分析問(wèn)題的時(shí)候，因?yàn)槭芸觳臀幕绊?，不?xí)慣獨(dú)立思考，也很少進(jìn)行冷靜分析，只是簡(jiǎn)單地從表象上看問(wèn)題；尋求答案的時(shí)候，他們又僅憑情緒、經(jīng)驗(yàn)、直觀(guān)感受，草率得出結(jié)論，亦或人云亦云；解決問(wèn)題的時(shí)候，通常無(wú)法發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之下隱藏的規(guī)律，更談不上遷移、應(yīng)用。這就需要教師通過(guò)教授相關(guān)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考和比較中西文化在自然基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、語(yǔ)言文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教文化、社會(huì)規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等方面的異同，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，建立起學(xué)生對(duì)中西文化整體觀(guān)念與異同的把握，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、準(zhǔn)確判斷、靈活運(yùn)用知識(shí)的能力與跨文化交際能力。

從學(xué)生層面看，實(shí)施課程思政教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨、隱性育人。高職學(xué)生尚處在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期，部分學(xué)生受“飯圈文化”的裹挾，被奢靡之風(fēng)、乖戾之氣等不良價(jià)值觀(guān)浸染，容易導(dǎo)致“三觀(guān)”偏差。這就需要教師用正能量來(lái)引領(lǐng)與感染學(xué)生，從價(jià)值觀(guān)層面引導(dǎo)學(xué)生擺脫狹隘功利與低級(jí)趣味的羈絆，培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)、道德養(yǎng)成、審美情懷、藝術(shù)理想、創(chuàng)新意識(shí)的全面發(fā)展的人才[2]。學(xué)生們比較反感板著面孔的說(shuō)教，因而教師必須在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式上苦下功夫，通過(guò)對(duì)課程思政元素的挖掘與補(bǔ)充，從創(chuàng)世神話(huà)、傳統(tǒng)禮俗、餐飲、服裝、建筑、文學(xué)、影視等方面，發(fā)揮本門(mén)課程的趣味性，充分激發(fā)學(xué)生的好奇心，開(kāi)展中西文化各方面的比較。融入家國(guó)情懷、忠孝仁義、兼愛(ài)非攻、文化自信等課程思政教育，能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“三觀(guān)”與崇高的理想，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、文化自信和愛(ài)國(guó)情懷。

二、“中西文化比較”課推進(jìn)課程思政的實(shí)施路徑

課程思政，作為一種新的教育方法和教育理念，要實(shí)現(xiàn)同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，就要以立德樹(shù)人為核心目標(biāo)，深入挖掘課程思政元素，尤其應(yīng)將學(xué)科知識(shí)與技能置于歷史與現(xiàn)實(shí)的縱向維度，置于國(guó)家與社會(huì)的橫向維度之中，賦予課程更加廣闊而深厚的文化內(nèi)涵[3]。努力讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)“中西文化比較”這門(mén)課時(shí)，在增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫。

(一)教學(xué)思路上，圍繞重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給

文化自信上，引導(dǎo)學(xué)生去橫向?qū)Ρ人伎迹簽楹嗡拇笪拿髦?，埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、印度河文明相繼湮滅在歷史塵埃中，只有中華文明成為唯一生生不息的古文明？其他三種文明的斷層甚至消亡是歷史的偶然還是必然？中華文明綿延不絕的底蘊(yùn)是什么？她對(duì)我們民族精神的形成產(chǎn)生了哪些影響？中華文明的這些底蘊(yùn)在今天還有什么現(xiàn)實(shí)意義？我們?cè)撊绾卫^承和發(fā)揚(yáng)？如何在不同價(jià)值觀(guān)的沖擊下始終保持我們的文明底色和文明特色從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信？

政治認(rèn)同上，從自然環(huán)境影響比較中西文化形成的根源。西方是海洋文化，擅長(zhǎng)出海經(jīng)商貿(mào)易，強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種崇尚個(gè)人主義的社會(huì)。西方強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)精神，重視追本逐利，在追求利益最大化、謀取暴利的過(guò)程中逐漸形成利益至上的主流精神，為此不惜舍棄規(guī)則，巧取豪奪，侵略成性，推崇弱肉強(qiáng)食甚至推行種族滅絕。正如馬克思所說(shuō)：“資本來(lái)到這個(gè)世界，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！敝钡劫Y本主義時(shí)代，其社會(huì)屬性中人性之惡色彩濃重。而中國(guó)農(nóng)耕文化受古代生產(chǎn)力水平低的影響，更強(qiáng)調(diào)集體勞作，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。中國(guó)農(nóng)耕文化時(shí)代由于生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)比較落后，農(nóng)業(yè)收益很大程度上受氣候條件的制約，因此更看重順應(yīng)天時(shí)、農(nóng)時(shí)，更看重互助互利、抱團(tuán)取暖、聚眾力而抗天災(zāi)人禍，其集體利益至上的社會(huì)屬性中閃耀著人性的光輝。

家國(guó)情懷上，儒家理論作為家國(guó)理念的根本，“修身齊家治國(guó)平天下”對(duì)今天的大學(xué)生仍然有著非常重要的指導(dǎo)意義。個(gè)人服從集體、個(gè)體融于家族、個(gè)人與集體榮辱與共是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的共同價(jià)值取向。在這種價(jià)值觀(guān)的影響下，“家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家”成為了我們民族的共識(shí)。家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的組織特征?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷、忠孝仁愛(ài)的道德標(biāo)準(zhǔn)、盡忠即是盡孝的倫理理念、舍小家顧大家的舍得觀(guān)念等浸潤(rùn)在中華兒女的血液里。

道德修養(yǎng)上，孔子尚仁：推己及人、由家及國(guó)；孟子重義：舍小我、成大我；老莊倡導(dǎo)“抱樸守真，以德報(bào)怨”；佛家倡導(dǎo)“慈悲為懷，眾善奉行”；墨家倡導(dǎo)“兼愛(ài)非攻，尚賢節(jié)用”。還有“百善孝為先，孝為德之本”的倫理觀(guān)，“迎難而上，舍生取義”的價(jià)值觀(guān)，“自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)”的理想觀(guān)，這些傳統(tǒng)文化歷久彌新。誠(chéng)如《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中的規(guī)定：“教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿(mǎn)中國(guó)味?！盵4]

(二)教學(xué)內(nèi)容上，補(bǔ)充學(xué)生感興趣的內(nèi)容，增設(shè)專(zhuān)題板塊，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

多年的教學(xué)實(shí)踐表明，作為高考最后一批次錄取的考生，部分高職學(xué)生，尤其是單招學(xué)生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)動(dòng)力普遍不足；個(gè)別學(xué)生沉迷游戲，耽于享樂(lè)，學(xué)習(xí)、生活的自律性較弱，抱著“及格萬(wàn)歲、多一分浪費(fèi)”的心理，混日子拿畢業(yè)證。他們往往缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)今后的職業(yè)發(fā)展沒(méi)有清晰的定位。課堂上，他們不喜歡枯燥的理論知識(shí)，習(xí)慣于被動(dòng)接受知識(shí)，習(xí)慣于考前抱佛腳、死記硬背。針對(duì)這部分高職學(xué)生的具體情況，課程團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)著力分析什么樣的教學(xué)內(nèi)容才能讓學(xué)生抬頭率高、共鳴感強(qiáng)，摒棄缺乏趣味、相對(duì)嚴(yán)肅刻板的思想政治理論，挖掘補(bǔ)充貼近學(xué)生生活、新鮮感強(qiáng)、能激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容與思政元素，隱形滲透、畫(huà)龍點(diǎn)睛、元素化合，做到寓教于樂(lè)。以下是筆者的一些教學(xué)嘗試。

補(bǔ)充講解西方文明的源頭——雙希文明，讓學(xué)生了解希臘神話(huà)與圣經(jīng)，通過(guò)與中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)、洪水神話(huà)的案例比較，讓學(xué)生明確中華民族從來(lái)不向命運(yùn)低頭，不屈服于命運(yùn)的安排，面對(duì)災(zāi)難，敢于抗?fàn)帲禾焖叵?，則女?huà)z補(bǔ)天；烈日當(dāng)頭，則后羿射日；大海無(wú)情，則精衛(wèi)填海；大霧彌漫，則黃帝造車(chē)；高山擋路，則愚公移山；洪水肆虐，則大禹治水。凡此種種，都充分體現(xiàn)了中華民族自古以來(lái)就秉承的自強(qiáng)不息、不屈不撓的奮斗精神，厚生愛(ài)民、犧牲奉獻(xiàn)的尚德精神。

補(bǔ)充講解中西經(jīng)典影視作品，例如通過(guò)鑒賞在類(lèi)型電影領(lǐng)域中最具中華文化意蘊(yùn)和華夏視野的武俠電影，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意境營(yíng)造，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化“寓教于樂(lè)”的價(jià)值教育理念。在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生“立身以正，懲惡揚(yáng)善”“己所不欲，勿施于人”的是非觀(guān)，“見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)”“俠之大者，為國(guó)為民”的俠義觀(guān)，以及“自強(qiáng)不息，不屈不撓”的人生觀(guān)和“舍生取義，殺身成仁”的價(jià)值觀(guān)。

補(bǔ)充講解文學(xué)作品、民俗技藝、風(fēng)俗禁忌的傳承與變遷。作為一種文化性的存在，不同社會(huì)具有其特定的道德、規(guī)范、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等。身處社會(huì)中的每個(gè)成員，往往都會(huì)受到特定社會(huì)文化的影響，形成獨(dú)特的思維模式與行為方式。比如一些慢工出細(xì)活的能工巧匠與“冷門(mén)藝術(shù)”的新形態(tài)與新變遷，正好體現(xiàn)了時(shí)代的影響：把銅做成向日葵的銅雕大師；用鐵勾出《清明上河圖》的鐵畫(huà)大師；將一塊木頭鑿出太乙真人的靈魂木匠；像個(gè)8歲孩子一樣玩泥巴的陶藝大師；9級(jí)臺(tái)風(fēng)面前巋然不動(dòng)，用上50年不腐不壞的油紙傘；“千錘百煉出好墨”，傳承自“清代四大徽墨”之一的胡開(kāi)文墨莊，他們順應(yīng)時(shí)代潮流，不再閉門(mén)造車(chē)，而是與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)各種自媒體平臺(tái)，在匠人與使用者、觀(guān)賞者之間碰撞出新的火花，讓這些傳統(tǒng)工藝被更多的人看見(jiàn)、喜歡[5]。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化是一種軟實(shí)力，只有依靠自身的文化特色、作品實(shí)力，讓人們觀(guān)而悅之、愛(ài)而仿之、樂(lè)而習(xí)之，才能不斷地宣揚(yáng)華夏文明，用優(yōu)秀的文化作品進(jìn)行有效的文化傳播。

增設(shè)一些專(zhuān)題版塊來(lái)學(xué)習(xí)黨史。比如設(shè)置“英雄主義”電影的專(zhuān)題學(xué)習(xí)任務(wù)，通過(guò)組織觀(guān)看以近現(xiàn)代中國(guó)歷史、中國(guó)革命史為題材的影視作品，幫助學(xué)生深挖影視劇中所蘊(yùn)含的歷史觀(guān)、民族觀(guān)和英雄觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的奮斗史，理解誓死抵抗外來(lái)侵略、捍衛(wèi)國(guó)家民族尊嚴(yán)、“對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)”的中國(guó)式英雄主義，大力弘揚(yáng)民族自信心和民族自豪感，從而讓學(xué)生樹(shù)立起正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

(三)教學(xué)方法上，豐富課堂教學(xué)模式，變單一的觀(guān)看PPT和問(wèn)答課程模式為形式多樣的互動(dòng)參與模式

一是既重知識(shí)點(diǎn)的灌輸，也重案例教學(xué)法的使用。案例教學(xué)法起源于20世紀(jì)20年代。美國(guó)哈佛商學(xué)院采用真實(shí)商界案例與事件進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與討論，收效頗佳。后來(lái)它被逐漸應(yīng)用到教師的教學(xué)活動(dòng)中。案例教學(xué)法重點(diǎn)在于思維培養(yǎng)，讓學(xué)生的大腦運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，剖析與思考問(wèn)題，用客觀(guān)生動(dòng)、真實(shí)可信、多樣相關(guān)的案例，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性[6]。比如在中西方末日洪水專(zhuān)題中，通過(guò)生動(dòng)有趣的視頻，讓學(xué)生比較希臘神話(huà)、圣經(jīng)神話(huà)、中國(guó)神話(huà)中關(guān)于洪水的不同起因和造成的不同后果，進(jìn)而分析中西方洪水神話(huà)的不同主旨，最后明確洪水神話(huà)折射了中西方不同的自然觀(guān)。這樣的案例教學(xué)很受學(xué)生歡迎和好評(píng)。

二是既重課程思政元素的提煉升華，也重教師教學(xué)理念與方式的轉(zhuǎn)變。2020年新型冠狀病毒肺炎疫情期間，為響應(yīng)教育部“停課不停學(xué)”號(hào)召，全國(guó)高職院校紛紛開(kāi)展在線(xiàn)教學(xué)。筆者團(tuán)隊(duì)為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，學(xué)習(xí)觀(guān)摩線(xiàn)上精品課程的教學(xué)模式，精心設(shè)計(jì)本門(mén)課程的內(nèi)容和方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)作為突破口，在以學(xué)生為中心的教學(xué)前沿陣地，構(gòu)建起學(xué)校課程思政的新格局。比如在“英雄主義”電影的專(zhuān)題學(xué)習(xí)中，教師通過(guò)回顧和展示經(jīng)典主旋律影片的經(jīng)典形象、場(chǎng)面、歌曲、臺(tái)詞等方式來(lái)喚起同學(xué)們的紅色影像記憶，引導(dǎo)他們更好地了解黨的歷史、傳承紅色基因、增強(qiáng)對(duì)黨的熱愛(ài)。

三是重學(xué)生學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)生在課堂上，由被動(dòng)的教學(xué)接受者，變成了主動(dòng)學(xué)習(xí)的課程參與者和建構(gòu)者。教師利用云班課與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)互動(dòng)，學(xué)生也可以使用云班課提問(wèn)、預(yù)習(xí)、完成作業(yè)、參與小組活動(dòng)等。作為主研人，筆者帶上團(tuán)隊(duì)教師與學(xué)生親赴四川瀘州古藺縣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——古藺花燈的傳承人進(jìn)行采訪(fǎng)、實(shí)錄，認(rèn)真完成古藺花燈口述史的研究。學(xué)生在研學(xué)旅行的實(shí)地考察中，深深感受到諸如傳統(tǒng)工藝、風(fēng)俗習(xí)慣及諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式，作為民族精神和民族性格的體現(xiàn)，“記錄”了整個(gè)民族的愛(ài)憎好惡和喜怒哀樂(lè)，是中華民族重要的文化象征，其永恒魅力源于醇厚內(nèi)涵。

四是既重個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性，也重團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。教學(xué)中，以團(tuán)隊(duì)建設(shè)為目標(biāo)，采取的是教學(xué)和科研雙輪驅(qū)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)骨干教師的示范引領(lǐng)作用，整個(gè)團(tuán)隊(duì)各有所長(zhǎng)、相互促進(jìn)。團(tuán)隊(duì)教師中，有擅長(zhǎng)中西民俗的，有專(zhuān)長(zhǎng)中西文學(xué)的，有專(zhuān)注中西影視的……他們相互探討碰撞，提升了教師綜合素質(zhì)，提高了整個(gè)課堂的教學(xué)質(zhì)量。在討論教學(xué)方法和內(nèi)容的過(guò)程中，集思廣益，相互啟發(fā)，以教研促科研，既保證了課程的教學(xué)水平和教學(xué)效果，又促進(jìn)了科研方面對(duì)課程思政認(rèn)識(shí)的深化。

(四)課程考核上，調(diào)整評(píng)價(jià)體系，檢驗(yàn)育人效果

“中西文化比較”作為一門(mén)人文通識(shí)課程，要實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授—文化傳承—價(jià)值引領(lǐng)”三位一體的育人目標(biāo)，重點(diǎn)是調(diào)整、完善教學(xué)大綱，從多維度進(jìn)行考核。教學(xué)大綱中，需要系統(tǒng)梳理教學(xué)方案和重點(diǎn)章節(jié)，深入挖掘課程的思政元素，將知識(shí)導(dǎo)向與價(jià)值導(dǎo)向相融合，明確每一堂課的教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)。教學(xué)中，注重拉近課堂與現(xiàn)實(shí)生活的距離，把“大道理”融入高職學(xué)生的生活場(chǎng)景與切身體驗(yàn)中去講授。采用互動(dòng)式、啟發(fā)式、提問(wèn)法、討論法、案例法、頭腦風(fēng)暴法等方式、方法，運(yùn)用線(xiàn)上線(xiàn)下相結(jié)合的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法。在此基礎(chǔ)上，教師可按照一定原則，將學(xué)生課堂上對(duì)思政點(diǎn)互動(dòng)的參與度和作答情況，作為平時(shí)成績(jī)的參考依據(jù)。

考核方式由傳統(tǒng)的一張期末試卷定成績(jī)改為形式多樣的階段性考核。學(xué)生不用再心情煩悶地死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而是充滿(mǎn)激情地以個(gè)人創(chuàng)作或小組協(xié)作的方式完成小論文，參與課后討論，制作并講解PPT。比如如何理解“天人合一”是中國(guó)文化的基本精神?在全球化大環(huán)境下，如何應(yīng)對(duì)中西文化交融，堅(jiān)定文化自信?如何用中國(guó)人的思維方式與語(yǔ)言習(xí)慣，感悟與演繹“I LOVE YOU”？學(xué)生可由此學(xué)會(huì)深入思考，學(xué)會(huì)審美、思辨、信息整合，也借此考核學(xué)生的認(rèn)知能力，端正學(xué)生三觀(guān)，檢驗(yàn)育人成果。

三、“中西文化比較”課推進(jìn)課程思政的教學(xué)效果呈現(xiàn)

在“中西文化比較”的課程教學(xué)中，要始終奉“樹(shù)人先樹(shù)德，育人先育心”為圭臬，注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的塑造。在課程思政理念的科學(xué)指引下，教師要更注重挖掘德育要素，春風(fēng)化雨般浸潤(rùn)學(xué)生心田。在潛移默化上下功夫，通過(guò)“中西文化比較”之術(shù)，致于“課程思政”之道。利用多種形式的創(chuàng)新教學(xué)、教學(xué)互動(dòng)和課堂延展，尋求德智融合、一課雙效，取得了良好的預(yù)期效果。教學(xué)研究上，筆者團(tuán)隊(duì)的課程思政項(xiàng)目，既是2020年院級(jí)示范課程立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目，又是職業(yè)教育提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目。教學(xué)效果上，學(xué)生反饋良好?，F(xiàn)將部分學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)摘錄如下：

“在老師的引導(dǎo)下，每一位同學(xué)都樂(lè)于與大家分享中西方神話(huà)故事。我記得潘多拉盒子的不幸，也識(shí)得宙斯的濫情；震撼于盤(pán)古撐開(kāi)混沌、開(kāi)辟天地、垂死化身；感動(dòng)于大禹‘三過(guò)家門(mén)而不入’的治水傳奇……大家在那一節(jié)課似乎都成了優(yōu)秀的演講家?！?/p>

“學(xué)習(xí)中西文化精神時(shí)，老師從四個(gè)方面引導(dǎo)我們進(jìn)行比較。聯(lián)系實(shí)際，從5·12汶川大地震到新冠肺炎疫情，我們更加明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，家國(guó)情懷讓中華民族穿越風(fēng)雨、砥礪前行。”

“從‘兩希文明’到中華文明，大家各抒己見(jiàn)。思想的交換讓人的思維更廣闊，也提高了學(xué)生的參與感和成就感。從不同的思想切入點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生們上課的情緒高漲，周老師是我所見(jiàn)的第一個(gè)。她注重學(xué)生的自主思考，善于與學(xué)生做朋友，在這樣愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)，讓人格外地留戀。”

教師對(duì)學(xué)生的影響力是不可低估的，其中讓筆者印象尤為深刻的是6月中旬一次“中西文化比較”課后，筆者對(duì)一個(gè)課堂內(nèi)容準(zhǔn)備不充分的同學(xué)進(jìn)行提醒。在QQ上單獨(dú)交流時(shí)，因?yàn)橥?，一不小心@錯(cuò)了對(duì)象，鬧了個(gè)烏龍。學(xué)生的回復(fù)讓筆者感動(dòng)異常：“周老師，我已畢業(yè)7年。但一直記得老師的教導(dǎo)——人，一定要有審美趣味，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，有一顆柔軟善良的心?！?/p>

全球化進(jìn)程中，文化碰撞是不可避免的歷史潮流。這樣的潮流中必然難免泥沙俱下。青少年置身其中，更容易受到不同文化的沖擊和影響，為此，如何引導(dǎo)他們?cè)诖笈鲎仓惺刈∶褡逦幕谋拘?，就顯得尤為重要。因此，作為大學(xué)教師，除了進(jìn)行知識(shí)傳授、文化傳承外，還應(yīng)注重價(jià)值引領(lǐng)，用自己的言傳身教與精神氣質(zhì)去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格與理想情懷。

四、“中西文化比較”課推進(jìn)課程思政的教學(xué)方法形成

課程思政作為新時(shí)代背景下高校教學(xué)工作的新要求，其教學(xué)方法的形成必然有一個(gè)探索、實(shí)踐的過(guò)程。筆者所在的團(tuán)隊(duì)在前述教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)“中西文化比較”之術(shù)，致于“課程思政”之道，初步形成了具有自身特色的思想政治教學(xué)方法。該方法分為四個(gè)階段：第一階段——清淤正名，第二階段——溯根筑基，第三階段——化文證信，第四階段——弘道歸心。筆者將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“清、溯、化、弘”四步教學(xué)法。

第一階段：清淤正名。改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化借助其資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，大力輸出其文化觀(guān)及價(jià)值觀(guān)，導(dǎo)致部分中國(guó)人盲目推崇西方文化，甚至產(chǎn)生了文化自卑心理。西方多年來(lái)對(duì)我國(guó)進(jìn)行的“文化入侵”“文明滲透”，導(dǎo)致的結(jié)果不僅是不良思潮淤積、堵塞了部分青少年的頭腦，也對(duì)我們的文化清流造成了“污染”。為此，“中西文化比較”課的第一步是幫助青年學(xué)生清除文化思想中的淤泥，為中華文明正名。在這一教學(xué)階段，需要旗幟鮮明地告訴學(xué)生：四大古代文明中，只有中華文明是唯一綿綿不斷的古文明，她最終成為了中華民族的核心靈魂。這一世界歷史上獨(dú)樹(shù)一幟的文明現(xiàn)象絕非偶然，它充分證明了中華文明的先進(jìn)性和強(qiáng)大生命力，也充分證明了一切詆毀、污名化中華文明的思想、觀(guān)點(diǎn)、理論都是無(wú)稽之談。

第二階段：溯根筑基。一切文明都有其源頭，中華文明也不例外。溯根就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解創(chuàng)世神話(huà)、閱讀古典文籍、查閱文獻(xiàn)資料，去追溯中華文明的源頭；通過(guò)比較中西方文明的源頭，去了解不同文明的初心及其發(fā)展方向，進(jìn)而深刻理解我們的文明之根在何處，是如何生根發(fā)芽、逐步成長(zhǎng)的。這樣立足于歷史真實(shí)的尋根之旅，撥開(kāi)“迷霧毒瘴”的探尋之路，有助于學(xué)生筑牢文明自信的基礎(chǔ)。

第三階段：化文證信。文明自信之基夯實(shí)了，再引導(dǎo)學(xué)生回顧世界歷史上幾次鼎盛的文明高峰。通過(guò)比較中西方文明的成長(zhǎng)史，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的先秦文化，足以媲美西方以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德“希臘三賢”哲學(xué)思想為核心的古希臘哲學(xué)體系；繁榮多姿、兼容并蓄的漢唐文化，長(zhǎng)期占據(jù)同時(shí)代的世界文化高峰；人才輩出、全面發(fā)展的宋明文化，比之西方津津樂(lè)道的文藝復(fù)興也不遑多讓。教師要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生演化中西方文明的成長(zhǎng)歷程，深刻理解中華文明茁壯成長(zhǎng)的歷史必然性，幫助學(xué)生印證信念，堅(jiān)定文化自信之心。

第四階段：弘道歸心。到此階段，教學(xué)效果顯現(xiàn)。當(dāng)我們把中西方文化置于人類(lèi)文明發(fā)展演化的大背景下，置于全球文化多元共生的大視野中，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生理性看待中西方文化。通過(guò)對(duì)中西方文化的深入比較研究，學(xué)生既能感受西方文化“人文情懷、理性主義、探索精神”的魅力，又能體會(huì)中華文化“天人合一、中庸和諧、求真務(wù)實(shí)”的博大精深；理解文明不存在優(yōu)劣之分，不同文明可以共生共存；理解不同文明之間應(yīng)該相互理解、相互尊重，和而不同。至此，學(xué)生已經(jīng)能夠跟隨教師自覺(jué)維護(hù)中華文明之道，宣傳弘揚(yáng)民族文化，歸心中華文明，心系國(guó)家民族前途命運(yùn)，信念不再輕易動(dòng)搖，而這也是教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的標(biāo)志。

“清、溯、化、弘”四步教學(xué)法是以教育學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，并借鑒了比較文學(xué)的影響比較方法、平行比較方法、接受研究方法而形成的。其中，清淤正名階段借鑒了影響比較方法，溯根筑基和化文證信階段借鑒了平行比較方法，弘道歸心階段借鑒了接受研究方法。受實(shí)踐時(shí)間、學(xué)術(shù)水平和實(shí)踐能力的限制，這種教學(xué)方法還處在初創(chuàng)期，遠(yuǎn)未成熟，筆者不揣冒昧陳述于此，期待得到專(zhuān)家、同行的批評(píng)指正。