⊙ 李正栓 賈曉英

(河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊 050024；河北師范大學(xué)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部，河北 石家莊 050024)

藏族格言詩(shī)是藏族文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在藏族人民中有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。對(duì)藏族格言詩(shī)翻譯歷史進(jìn)行梳理，無(wú)論對(duì)歷史還是對(duì)現(xiàn)實(shí)都具有重要意義。作為獨(dú)具特色的民族文學(xué)作品，藏族格言詩(shī)的翻譯動(dòng)機(jī)和時(shí)代環(huán)境具有一定的復(fù)雜性。

王堯等在劃分藏學(xué)史時(shí)建議劃分為八個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期(1840—1911年)、創(chuàng)立時(shí)期(1912—1937年)、艱難發(fā)展時(shí)期(1938—1949年)、新生時(shí)期(1950—1965年)、沉寂時(shí)期(1966—1976年)、復(fù)蘇時(shí)期(1977—1985年)、繁榮時(shí)期(1986—1995年)和穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期(1995年以后)。[1]藏學(xué)史八個(gè)時(shí)期的劃分對(duì)我們很有啟發(fā)和借鑒意義。

藏族格言詩(shī)自誕生以來(lái)就不斷地被翻譯成蒙古語(yǔ)，后又被譯入西方幾種語(yǔ)言。藏族格言詩(shī)漢譯(亦屬民族翻譯)史也比較復(fù)雜。李正栓、趙春龍?jiān)硗庾陌巡刈甯裱栽?shī)漢譯分成五個(gè)階段，即萌芽期(1938—1949年)、新生期(1950—1965年)、沉寂期(1966—1976年)、全面期(1977—1995年)和深入期(自1995年)。[2]若把藏族格言詩(shī)割裂的翻譯現(xiàn)象串在一起考慮，情況更為復(fù)雜，因?yàn)椴刈甯裱栽?shī)先后被譯成近十種語(yǔ)言。因此，本文擬將藏族格言詩(shī)翻譯史研究納入更大的范圍來(lái)考量，以避免孤立進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)可能得出的片面結(jié)論。通過(guò)梳理割裂的藏族格言詩(shī)多語(yǔ)種翻譯活動(dòng)，并且系統(tǒng)劃分其翻譯歷史階段，可以深入全面地探討格言詩(shī)翻譯的特點(diǎn)和規(guī)律。(本文研究對(duì)象以正式出版為依據(jù)，蒙古語(yǔ)版本除外。)

一、關(guān)于《薩迦格言》

《薩迦格言》由薩班·貢嘎堅(jiān)贊(1182—1251年)創(chuàng)作，作為傳世之作，影響深遠(yuǎn)，是藏族格言詩(shī)的肇始和典范。貢嘎堅(jiān)贊是薩迦王室的第四代祖師，他自幼聰慧好學(xué)，熟習(xí)釋典，深研經(jīng)學(xué)，師從當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)的名人，最終成為西藏第一位班智達(dá)(pandita，即“博學(xué)之士”)，因此后世學(xué)者經(jīng)常用“班智達(dá)”指代貢嘎堅(jiān)贊。

貢嘎堅(jiān)贊不僅對(duì)藏族文化的發(fā)揚(yáng)和傳播做出了卓越的貢獻(xiàn)，在捍衛(wèi)我國(guó)領(lǐng)土完整、穩(wěn)固西藏地方政權(quán)、改善民族關(guān)系等方面也起到了不可替代的作用。在他的率領(lǐng)下，包括他的侄子在內(nèi)的藏族代表歷經(jīng)磨難抵達(dá)涼州參加了1247年的涼州會(huì)談，通過(guò)溝通和平解決了蒙藏之間的矛盾，進(jìn)一步確立了中央政府對(duì)西藏的統(tǒng)治地位。在其后的藏蒙交流過(guò)程中，藏族文化傳入蒙古族人民當(dāng)中，極大豐富和影響了蒙古族的文化、文學(xué)和思想，并促成了佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑?。藏族格言?shī)通過(guò)譯成蒙古語(yǔ)進(jìn)而輻射到世界，成為藏族格言詩(shī)在世界范圍進(jìn)行翻譯和傳播的重要母本。

《薩迦格言》是貢嘎堅(jiān)贊認(rèn)真觀察藏地文化和社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)深入思考，以格言詩(shī)形式創(chuàng)作的一部詩(shī)集。詩(shī)篇充滿哲理，能夠規(guī)范人們的日常行為，有利于幫助統(tǒng)治者治理社會(huì)?！端_迦格言》原書共九章，由457首詩(shī)組成，每首詩(shī)由4行組成，每行7個(gè)字，不完全押韻，屬于自由體。

《薩迦格言》是世界文明互鑒的一個(gè)范例，其問(wèn)世得益于印度文學(xué)經(jīng)典。從形式和內(nèi)容來(lái)看，《薩迦格言》與印度佛哲龍樹(Nagarjuna，約150—250年)的格言詩(shī)一脈相承。例如，《薩迦格言》中有100多首詩(shī)直接模仿和化用了龍樹格言詩(shī)的內(nèi)容，這一數(shù)量達(dá)到了詩(shī)篇總量的五分之一。

二、《薩迦格言》蒙譯初始期和跟進(jìn)期

《薩迦格言》在貢嘎堅(jiān)贊在世時(shí)就被譯成蒙古文，時(shí)間大約是13世紀(jì)下半葉，最早版本的譯者是密咒大師索南·嘎拉(亦譯索南·戈拉，Sonam Gara，藏語(yǔ)Bsod nams)。索南·嘎拉生卒年不詳，根據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)他屬于忽必烈時(shí)期(1215—1294年)?！端_迦格言》被譯成蒙古文時(shí)書名有變，漢語(yǔ)意為《善說(shuō)寶藏》，蒙古族稱之為《蘇布喜地》(梵文音譯)?！渡普f(shuō)寶藏》于是成為美國(guó)譯者常用的treasury和elegant sayings的詞源?！端_迦格言》蒙古文譯本是13世紀(jì)以來(lái)的重要文獻(xiàn)，在藏區(qū)和蒙古族地區(qū)流傳，對(duì)蒙古族地區(qū)的思想和文化影響深遠(yuǎn)。

索南·嘎拉翻譯《薩迦格言》用的是八思巴文。八思巴就是貢嘎堅(jiān)贊的侄子羅卓堅(jiān)贊(Gro mgon，1235—1280年)，即薩迦派的第五代祖師。1247年，他隨其伯父貢噶堅(jiān)贊參加了著名的涼州會(huì)談，不僅和平解決了蒙藏爭(zhēng)端，還確立了薩迦家族在西藏的統(tǒng)治地位。1264年，羅卓堅(jiān)贊奉命創(chuàng)建蒙古文字。1269年，全國(guó)開始使用“蒙古新字”，即“八思巴”文。八思巴文在元代用來(lái)拼寫蒙古語(yǔ)、回鶻語(yǔ)和漢語(yǔ)。因此，《薩迦格言》被譯成八思巴文的時(shí)間只能發(fā)生在13世紀(jì)和14世紀(jì)，具體約在1269至1368年間。因?yàn)?368年元朝滅亡，蒙古貴族們退回到草原后重新啟用了古老的回鶻蒙古文。

文獻(xiàn)顯示，《薩迦格言》還有布里亞特共和國(guó)蒙古文譯本，刊印年代不詳。

17、18世紀(jì)是《薩迦格言》蒙譯跟進(jìn)期。藏族格言詩(shī)對(duì)蒙古族文化、文學(xué)和思想影響很深，17世紀(jì)和18世紀(jì)《薩迦格言》蒙譯活動(dòng)仍在進(jìn)行，主要有3個(gè)版本：1630至1661年間，出現(xiàn)托忒文蒙古文譯本《薩迦格言》，譯者是咱雅班智達(dá)；18世紀(jì)中葉，北京出現(xiàn)莫日根·葛根·丹畢堅(jiān)贊翻譯的《薩迦格言》木刻本；18世紀(jì)下半葉，在漠南察哈爾查干敖包廟出現(xiàn)《善說(shuō)寶藏》察哈爾查干敖包廟譯本，譯者察哈爾格布西魯布桑楚魯圖木不僅是學(xué)者和翻譯家，還創(chuàng)作格言詩(shī)，兼具譯者、作家和研究者身份。這幾個(gè)蒙譯本是傳承藏族格言詩(shī)的重要載體，也是西方人翻譯藏族格言詩(shī)的重要底本。

三、十九世紀(jì)《薩迦格言》外譯初期

19世紀(jì)是藏族格言詩(shī)走出去的重要開端，也是世界藏學(xué)形成的肇始。雖然幾個(gè)譯本都是選譯，其重要意義不可低估，它們?cè)谖鞣降牧鱾魇刮鞣饺碎_始了解中國(guó)文化思想，開始認(rèn)識(shí)西藏的文學(xué)與宗教。自此西方對(duì)藏族格言詩(shī)的翻譯一半是受它們的影響，另一半是受蒙譯本的影響。這幾個(gè)西方譯本的譯者為中國(guó)文學(xué)與文化的傳播立下了汗馬功勞。

(一)喬瑪對(duì)《薩迦格言》的選擇性英譯

1819年，匈牙利人亞歷山大·科斯馬·德·克魯西(Alxander Csoma DE K?r?si，1784—1842年，其名漢譯有兩種譯法，一是喬瑪，二是克魯西，我們且稱之為喬瑪)歷時(shí)兩年，從匈牙利徒步到了印度和中國(guó)喜馬拉雅山區(qū)，在臧格拉村(Zangla Village)居住，與許多藏族學(xué)者一起生活，學(xué)習(xí)藏族語(yǔ)言，研究藏族文化，并在此度過(guò)余生。一般認(rèn)為，他來(lái)東方是為了尋根。為著這一目的，他試圖把藏文格言詩(shī)譯成英語(yǔ)，試圖在英譯的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族的思維模式、方法以及語(yǔ)言表達(dá)結(jié)構(gòu)的異同。實(shí)際上，根據(jù)喬瑪傳記作者迪瓦達(dá)爾·杜卡(Tivadar Duka，1825—1908年)介紹，當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)說(shuō)法是：匈牙利語(yǔ)的馬札爾語(yǔ)(Magyar language)是起源于中亞的一種語(yǔ)言，或許是維吾爾語(yǔ)(Uyghurs)的一支。喬瑪對(duì)此很感興趣并試圖對(duì)此進(jìn)行論證，這就是他來(lái)東方的原因。結(jié)果他雖然沒有找到他要找的語(yǔ)言和地方，卻翻譯了藏族格言詩(shī)《薩迦格言》，成為第一個(gè)外譯《薩迦格言》的人和藏學(xué)創(chuàng)始人。

1833年，喬瑪將《薩迦格言》的234首譯成了英語(yǔ)，開藏族格言詩(shī)英譯之先河，刊登于《孟加拉亞洲學(xué)會(huì)期刊》1855年第24卷(第141～165頁(yè)，85節(jié))和1856年第25卷(第258～294頁(yè)，149節(jié))。喬瑪給他的選譯命名為ABriefNoticeoftheSubháshitaRatnaNidhiofSakyaPandita。[3]該版格言詩(shī)英譯使用的是散文體而非詩(shī)體。他選譯的234首分為9章，采用藏英對(duì)照形式。也就是說(shuō)，他從《薩迦格言》的9章中分別選譯了一些詩(shī)節(jié)。喬瑪開藏族文學(xué)英譯之先河，功績(jī)卓著。[4]

在藏族文學(xué)外譯和世界藏學(xué)發(fā)展過(guò)程中，喬瑪貢獻(xiàn)最大，他首譯《薩迦格言》，還把他積累的很多文獻(xiàn)寄給匈牙利科學(xué)院。這些資料后來(lái)成為西方藏族研究的重要資料，是世界藏學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是使匈牙利東方學(xué)研究立于不敗之地的寶藏。達(dá)文波特對(duì)喬瑪也有好評(píng)，并認(rèn)為喬瑪是《薩迦格言》翻譯的倡導(dǎo)者。[5]

但喬瑪是第三方譯者，藏語(yǔ)和英語(yǔ)都不是他的母語(yǔ)，他的母語(yǔ)是匈牙利語(yǔ)，所以他的譯文是否完全準(zhǔn)確，值得存疑。

(二)施福訥對(duì)《薩迦格言》的選擇性德譯

1863至1865年間，安東·施福訥(Anton Schiefner，1817—1879年)出版《薩迦格言》德譯節(jié)選本(33首)。施福訥出生在愛沙尼亞城市瑞威爾(現(xiàn)稱都塔林，愛沙尼亞首都)的一個(gè)德語(yǔ)家庭，愛沙尼亞當(dāng)時(shí)屬于俄羅斯帝國(guó)。施福訥從1840至1842年在柏林專心致志地學(xué)習(xí)東方語(yǔ)言。1843年返回圣彼得堡之后，很快在帝國(guó)學(xué)院獲得一個(gè)職位，1852年他受命講授藏語(yǔ)和藏族文學(xué)，1879年于圣彼得堡去世。

(三)富可士對(duì)《薩迦格言》的選擇性法譯

1858年，法國(guó)的富可士(Philipp édouard Foucaux，1811—1894年，亦譯?？?，但容易與另一個(gè)?？禄煜?，故本文用富可士)在巴黎的本杰明杜邦出版社出版《薩迦格言》法譯節(jié)選本(134首)。該書只有46頁(yè)，其選文來(lái)源是喬瑪譯本。正文是對(duì)134節(jié)詩(shī)的翻譯，用散文體；正文后是兩頁(yè)的文字，標(biāo)題是PLAINTESDENORZANG——ALARECHERCHEDEYIDPHROMA，最后是兩頁(yè)的注釋。需說(shuō)明的是，正文所選詩(shī)節(jié)是譯者根據(jù)自己的喜好和理解從《薩迦格言》九章457首節(jié)中選擇的，順序是自前向后，序號(hào)是譯者自己加的。

本書于2010年在美國(guó)重新出版。出版者說(shuō)重新出版此書的目的是保護(hù)和促進(jìn)世界文學(xué)。這部著作能被列為世界文學(xué)之列，足以說(shuō)明其價(jià)值和影響。

四、二十世紀(jì)上半葉《薩迦格言》全本德譯及比較研究期

20世紀(jì)上半葉，藏族格言詩(shī)翻譯最重要的活動(dòng)是《薩迦格言》全本德譯。它的重要意義不只是體現(xiàn)了《薩迦格言》的完整性，還提供了對(duì)《薩迦格言》整體思想和藝術(shù)形式進(jìn)行研究的底本。對(duì)此，蘇格蘭人坎貝爾(William Lachlan Campbell，1880—1937年)貢獻(xiàn)卓著。

1925年，坎貝爾翻譯的《薩迦格言》德譯本全本出版，德語(yǔ)書名是diespruchevonsakya，譯成漢語(yǔ)即是《薩迦的格言》?？藏悹栐?916至1917年間在西藏中南部江孜鎮(zhèn)工作。在那里他買過(guò)一些格言詩(shī)書籍，其中還包括一些木刻版本，文字準(zhǔn)確性不強(qiáng)。由于是第三方譯者，其譯文質(zhì)量也存在爭(zhēng)議。

另外，在此有必要提及坎貝爾做的另一項(xiàng)工作，他翻譯了印度佛哲龍樹的《智慧之樹》，英文是：TheTreeofWisdom，封面上寫著Translated by W.L.Campbell?！吨腔壑畼洹愤@本書是從藏語(yǔ)譯成英語(yǔ)的，1919年在加爾各答大學(xué)(Calcutta University)出版。根據(jù)坎貝爾1918年10月在甘托克譯本中的前言所述，《智慧之樹》約在公元11世紀(jì)被譯成藏語(yǔ)，曾被許多藏族作家引用過(guò)，并且有時(shí)是整句整句地使用。他稱此種行為叫文學(xué)剽竊(literary piracies)行為。[6]可見，坎貝爾在研究《薩迦格言》和《智慧之樹》的內(nèi)在聯(lián)系，這就是通過(guò)比較文學(xué)研究方法發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。他把貢嘎堅(jiān)贊的格言詩(shī)和龍樹的格言詩(shī)相提并論，看出了藏族格言詩(shī)與龍樹格言詩(shī)繼承性脈絡(luò)關(guān)系。這一點(diǎn)至關(guān)重要，證實(shí)了一些人的推測(cè)，即藏族格言詩(shī)無(wú)論從形式還是內(nèi)容都繼承了龍樹格言，并把這種文學(xué)形式發(fā)展得更加完善。

五、二十世紀(jì)五十年代《薩迦格言》漢譯初始期

1949年，新中國(guó)成立。為保護(hù)西藏宗教和文化，使百姓免遭戰(zhàn)火，中央決定對(duì)西藏實(shí)施和平解放。1951年10月，西藏和平解放，藏族格言詩(shī)開始逐漸被譯成漢語(yǔ)，這與西方人對(duì)待《薩迦格言》態(tài)度相近，屬于探索性翻譯。

1956—1957年，《人民日?qǐng)?bào)》副刊連續(xù)刊登王堯(1928—2015年)選譯的200余首《薩迦格言》。后來(lái)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步加工整理，1958年，王堯漢譯的《西藏薩迦格言選》由青海人民出版社出版。王堯的漢譯開格言詩(shī)漢譯之先河，意義重大，當(dāng)之無(wú)愧地成為開山之祖。

六、二十世紀(jì)下半葉《薩迦格言》多語(yǔ)外譯繁榮期

20世紀(jì)下半葉，外譯版本不斷出現(xiàn)，促進(jìn)了藏族格言詩(shī)的傳播，為21世紀(jì)多語(yǔ)翻譯奠定了基礎(chǔ)。

(一)美國(guó)學(xué)者薄森的英譯

1969年，加利福尼亞大學(xué)詹姆斯·艾佛特·薄森(James Evert Bosson，1933—2016年)出版了其1965年完成的博士論文《警句寶庫(kù)》。這是《薩迦格言》的第一個(gè)完整英譯本。薄森的譯本包括蒙譯英和藏譯英，其參照的底本是藏文原文版的《薩迦格言》和蒙文版的《薩迦格言》。后者是匈牙利學(xué)者路易斯·李蓋提(Ligeti Lajos，1902—1987年)1948年在匈牙利影印的。薄森的譯文采用的是散文體直譯，論文中附有較詳盡的考據(jù)資料。他翻譯《薩迦格言》的目的是進(jìn)行語(yǔ)言研究，以及宣傳宗教。該英譯本被收錄于印第安納大學(xué)出版物烏拉爾語(yǔ)系和阿爾泰語(yǔ)系系列之第92卷。

這本書的序言很有價(jià)值，介紹了譯者掌握的資料，還比較了藏蒙語(yǔ)言和語(yǔ)法現(xiàn)象。薄森用蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)和滿語(yǔ)做研究并進(jìn)行翻譯，他出版的幾部著作都是開創(chuàng)性的，包括《布里亞特語(yǔ)讀物》和《警句寶庫(kù)：藏蒙語(yǔ)薩迦·班智達(dá)的薩迦格言》，這兩部書由印第安納大學(xué)出版社分別于1962年、1969年出版。

(二)美國(guó)公民塔尚·塔爾庫(kù)的英譯

塔尚·塔爾庫(kù)(Tarthang Tulku，1934-不詳)出生于中國(guó)西藏東部，熟諳佛學(xué)，后來(lái)去往印度，1969年定居美國(guó)并成為美國(guó)公民。他的《薩迦格言》英譯本名為ElegantSayings(即《雅言寶庫(kù)》)該書由DharmaPublishing于1977年出版。他譯本的選詩(shī)與喬瑪譯本所選格言詩(shī)詩(shī)節(jié)數(shù)量相同，選目也相同。不同之處在于塔爾庫(kù)采用的是詩(shī)節(jié)形式，用詞也有些變化。譯詩(shī)為非韻體，屬于自由體譯詩(shī)，以詩(shī)譯詩(shī)，還原了詩(shī)歌的節(jié)奏美感，是他的一大貢獻(xiàn)。他還替換了一些詞語(yǔ)，此舉也許是為了躲避抄襲之嫌，也許是根據(jù)藏文原義對(duì)喬瑪譯文的有意糾正。如前所述，喬瑪是第三方譯者，而塔爾庫(kù)的藏語(yǔ)肯定比喬瑪好。

(三)匈牙利藏學(xué)家李蓋提的匈牙利版本

1948年，李蓋提的《薩迦格言》影印本在布達(dá)佩斯出版，影印底本來(lái)自于匈牙利科學(xué)院，這是李蓋提在1928到1931年間在內(nèi)蒙古地區(qū)考察時(shí)，從一個(gè)王爺府上購(gòu)買的。在影印本的序言中，李蓋提對(duì)文稿的來(lái)源和價(jià)值等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)講解，說(shuō)明此書中的文字包括藏文和回鶻(Uighur)蒙古文。這是一部非常重要的底本，是通過(guò)蒙譯向西方傳播的關(guān)鍵母本。

1973年，李蓋提的《名句寶藏：索納木·嘎啦所譯薩迦格言》由布達(dá)佩斯的科學(xué)院出版社出版。索納木·嘎啦是忽必烈(1215—1294年)時(shí)期的著名人物，他曾把藏文《薩迦格言》譯成回鶻蒙古文。這個(gè)譯本的前言和介紹是法語(yǔ)。正文部分是1948年的影印本內(nèi)容，即回鶻蒙古語(yǔ)或?qū)ζ鋬?nèi)容進(jìn)行的轉(zhuǎn)寫，共包括457首詩(shī)。正文后附有目錄和參考文獻(xiàn)，最后的列表表明這本書是李蓋提蒙古學(xué)研究系列文集的第四本。

1933年，李蓋提對(duì)喬瑪寄給匈牙利科學(xué)院的有關(guān)藏族的資料進(jìn)行了介紹，讓世界首次認(rèn)識(shí)了這些藏族格言詩(shī)。1942年，李蓋提開始著手編輯資料索引，開啟了藏學(xué)研究，并且把喬瑪列為重要的藏學(xué)專家。他還引導(dǎo)約瑟夫·特爾杰克(Jzsef Térjek)確定了研究方向，啟發(fā)他對(duì)喬瑪進(jìn)行詳細(xì)的分類研究，將藏學(xué)研究推向高潮。

(四)戴利科娃的選擇性俄譯

《薩迦·班智達(dá)箴言錄》(Назидательные речения Сакья Пандиты)是關(guān)于藏族格言詩(shī)的一篇重要的俄語(yǔ)論文，由前蘇聯(lián)藏學(xué)家戴利科娃(Дылыкова В.С.)在1973年創(chuàng)作發(fā)表。這篇論文中有37首俄譯《薩迦格言》詩(shī)篇。此論文還被收錄于《蘇聯(lián)中國(guó)文學(xué)研究(蘇聯(lián)科學(xué)院院士N.T.Fedorenko誕辰60周年六十周年紀(jì)念文集)》(Изучение китайской литературы в ССР：Сборник статей.К 60-летию чл.-кор АН СССР Н.Т.федоренко)，該文集出版于莫斯科。

(五)格奧爾·卡拉的選擇性德譯

1977年，格奧爾·卡拉摘譯9首《薩迦格言》，從選譯的詩(shī)可以看出，卡拉非常重視《薩迦格言》中體現(xiàn)的倫理價(jià)值以及在提高人文修養(yǎng)方面所起的作用。

(六)坦多瑞·德茲的《薩迦格言》匈牙利語(yǔ)譯本

1984年，李蓋提的蒙藏雙語(yǔ)譯本被匈牙利詩(shī)人、翻譯家坦多瑞·德茲(Tandori Dezs，1938—2019年)轉(zhuǎn)譯成匈牙利語(yǔ)，由布達(dá)佩斯的歐洲出版社出版發(fā)行。這本匈牙利語(yǔ)譯本不同于李蓋提1948年影印本，是第一個(gè)匈牙利語(yǔ)全本，不僅使《薩迦格言》完整地被認(rèn)識(shí)，對(duì)匈牙利的世界藏學(xué)研究也起到了推進(jìn)作用。2011年，匈牙利fapadoskonyv.hu出版社再次將此書印刷出版。

七、二十世紀(jì)八九十年代藏族格言詩(shī)漢譯繁榮期

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)決定全面實(shí)施對(duì)內(nèi)搞活、對(duì)外開放的政策。在20世紀(jì)80年代的改革開放初期階段，藏族格言詩(shī)的翻譯呈現(xiàn)出了百花齊放的局面，這其中還包括對(duì)一些格言詩(shī)的復(fù)譯或重譯。

(一)《薩迦格言》漢譯

1980年，西藏人民出版社出版了次旦多吉等人的漢譯本《薩迦格言》。此書開印8000冊(cè)，1985年第二次印刷，印數(shù)達(dá)到18000冊(cè)，即二印10000冊(cè)。王堯的完整本《薩迦格言(漢藏文版)》于1981年由青海民族出版社出版。

(二)《格丹格言》與《水樹格言》漢譯

《格丹格言》作者是班欽·索南扎巴(1478—1554年)，創(chuàng)作于16世紀(jì)中葉，含125首詩(shī)，每首詩(shī)4行7字，教人走正路、爭(zhēng)做智者，每首4行，每行7字。前兩行立意，后兩行比喻，語(yǔ)言樸實(shí)，意象生動(dòng)。

《水樹格言》作者是孔唐·丹白準(zhǔn)美(1762—1823年)，即第三世貢唐倉(cāng)活佛，博學(xué)、多才。該書以水和樹作比喻來(lái)講人生道理。其中“水”含139首詩(shī)，“樹”含100首。在《水樹格言》中，作者通過(guò)佛教哲理指導(dǎo)人們的日常行為，寓意深刻，思想深邃，特色鮮明。

耿予方(1929— )的漢譯《格丹格言》和《水樹格言》合集于1986年由西藏人民出版社出版。

(三)《國(guó)王修身論》漢譯

《國(guó)王修身論》(亦譯《論王道》)由米龐嘉措(1846—1912年)所著，藏語(yǔ)本第一次出版于1983年12月，由西藏人民出版社出版。據(jù)達(dá)文波特研究，此書為東藏德格王國(guó)的王子江白仁欽(Jampal Rinchen，‘jam dpal rin chen)邀請(qǐng)米龐嘉措所寫，用以指導(dǎo)他如何治國(guó)理政。[5]《國(guó)王修身論》由耿予方翻譯成漢語(yǔ)，于1987年由西藏人民出版社出版?！秶?guó)王修身論》繼承以往格言詩(shī)之優(yōu)點(diǎn)，又有極大創(chuàng)新。全書共21章，包括1102節(jié)格言詩(shī)，近6000行，是篇幅最長(zhǎng)的藏族格言詩(shī)。該書具有不朽的文學(xué)、史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值。

(四)其他藏族格言詩(shī)漢譯

1984年，李午陽(yáng)、王世鎮(zhèn)、鄭肇中翻譯的《藏族物喻格言選》藏漢文對(duì)照本由甘肅民族出版社出版，其中，各格言詩(shī)選錄情況如下：《木喻格言》58首，《水喻格言》66首，《火喻格言》10首，《鐵喻格言》12首，《寶喻格言》16首。

八、二十一世紀(jì)初多部藏族格言詩(shī)多語(yǔ)翻譯鼎盛期

隨著全球化進(jìn)程的深入和民族交流、對(duì)外交往的進(jìn)一步密切，藏族格言詩(shī)的翻譯進(jìn)入鼎盛期，語(yǔ)種不斷增加，翻譯對(duì)象從單一的《薩迦格言》到其他格言詩(shī)集；漢譯本不斷重印，其他語(yǔ)種舊版本也屢有重印。

(一)《薩迦格言》多語(yǔ)翻譯

1.達(dá)文波特等的英譯

2000年，美國(guó)人約翰·T·達(dá)文波特(John T.Davenport)等翻譯的《薩迦格言》英文全譯本由智慧出版社(WISDOM PUBLICATIONS)出版，英文書名強(qiáng)調(diào)智慧和良言：OrdinaryWisdom：SakyaPandita’sTreasuryofGoodAdvice，該譯本突出了Good Advice，認(rèn)為這是《薩迦格言》的真諦和要旨，并且針對(duì)普通民眾，幫助民眾增長(zhǎng)智慧(wisdom)。書中還附有對(duì)格言詩(shī)的解釋性評(píng)注，這種評(píng)論性深度翻譯在西方較受歡迎。

該譯本署名是John Thomas Davenport with Sallie D.Davenport and Losang Thonden。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一次合作翻譯，各有所長(zhǎng)。Losang Thonden(洛?！に深D)是藏族人，藏語(yǔ)水平高，英語(yǔ)水平也不錯(cuò)。北塔猜測(cè)該譯本是達(dá)文波特聽洛?？谑龊笈cSallie D.Davenport一起用英語(yǔ)進(jìn)行翻譯。[7]

達(dá)文波特翻譯《薩迦格言》的目的之一就是教化美國(guó)民眾，引導(dǎo)美國(guó)讀者學(xué)習(xí)佛教思想。為更好地引導(dǎo)讀者，他不厭其煩地進(jìn)行注釋，副文本極為豐富。

李正栓和趙春龍?jiān)l(fā)表論文對(duì)該譯本給予較高評(píng)價(jià)，對(duì)該譯本之詩(shī)體、修辭、韻律、句法等內(nèi)容進(jìn)行了評(píng)論。[8]

2.圖馬諾瓦的選擇性俄譯

2001年，俄羅斯學(xué)者圖馬諾瓦(TYMAHOBA O.T)在其一部專著里選譯了部分《薩迦格言》詩(shī)篇。雖說(shuō)數(shù)量不多，也是一次重要的俄語(yǔ)譯介。

3.今枝由郎的日譯

今枝由郎(1947— )是日裔法國(guó)藏學(xué)家，對(duì)世界藏學(xué)研究貢獻(xiàn)很大。他的《薩迦格言》日譯本于2002年由東京株式會(huì)社巖波書店(いわなみしょてん，Iwanami Shoten)出版，其翻譯底本是薄森的博士論文和一個(gè)西藏文本。

4.西里耶娃的選擇性俄譯

2004年，俄羅斯翻譯家瓦西里耶娃選譯《薩迦格言》第9章，收錄在她的論文集《印度與西藏：文本與譯文》(Индия-Тибет：текстивокругтекста)里。

5.《薩迦格言藏漢英對(duì)照本》

2009年，中國(guó)藏學(xué)出版社出版了《薩迦格言藏漢英對(duì)照本》。這個(gè)三語(yǔ)本的漢譯本譯者是仁增才讓和才公太，英譯用的是達(dá)文波特英譯本，表明國(guó)內(nèi)對(duì)《薩迦格言》開始有了國(guó)際傳播意識(shí)。

6.《薩迦格言》藏漢雙語(yǔ)本

班典頓玉、楊曙光的《薩迦格言》藏漢雙語(yǔ)本于2010年由西藏人民出版社出版。2012年9月出版第2版，2013年6月第2次印刷，印量增至12000冊(cè)。此書配有插圖，使文本內(nèi)容更加直觀。

7.《薩迦格言：西藏貴族世代誦讀的智慧珍寶》漢藏雙語(yǔ)本

王堯漢譯的《薩迦格言》2012年更換書名重新出版。該書前一部分是漢語(yǔ)，后一部分是藏語(yǔ)。這一版在封面上加上了一個(gè)副標(biāo)題，從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了《薩迦格言》對(duì)人們成長(zhǎng)的重要性，只是“貴族”二字剝奪了作品原有的大眾性。

8.《圖說(shuō)薩迦格言》英漢藏三語(yǔ)本

2018年，李正栓等譯的《圖說(shuō)薩迦格言》英漢藏三語(yǔ)本在尼泊爾和國(guó)內(nèi)西藏藏文古籍出版社分別出版?！秷D說(shuō)薩迦格言》以英漢藏三語(yǔ)呈現(xiàn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，配有大量插圖以增強(qiáng)譯本的趣味性和可讀性，以域外讀者現(xiàn)實(shí)文化需求為導(dǎo)向，注重語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性、內(nèi)容的趣味性和出版的大眾化。

9.《薩迦格言》譯本重印

步入21世紀(jì)后，《薩迦格言》各種版本不斷在美國(guó)、匈牙利、中國(guó)、法國(guó)被重印。不難看出，無(wú)論是中國(guó)還是西方的出版機(jī)構(gòu)仍然對(duì)《薩迦格言》情有獨(dú)鐘，相對(duì)而言對(duì)其他格言詩(shī)重視程度不夠。

(二)其他藏族格言詩(shī)多語(yǔ)翻譯

1.《水木圣典》英譯

2012年11月16日，美國(guó)Karuna Publications出版了葉什·科德拉普和威爾遜·赫里(Yeshe Khedrup and Wilson Hurley)英譯的TheWaterandWoodShastras，譯成漢語(yǔ)即《水木圣典》。通過(guò)比較和研究，發(fā)現(xiàn)《水木圣典》就是丹白準(zhǔn)美(Tenpai Dronme)的《水樹格言》。該書是一個(gè)藏族學(xué)者和一個(gè)美國(guó)人合譯的。出版商Karuna意為“慈悲”或“慈心”，可見這家出版社與佛教關(guān)系密切。

2.《國(guó)王修身論》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓、劉姣英譯的《國(guó)王修身論》(英漢藏)三語(yǔ)本于2017年7月由天利出版文化公司在尼泊爾出版。此英譯本底本是耿予方教授漢譯本，李正栓最大限度地忠實(shí)于漢語(yǔ)原文，意即間接地忠實(shí)于藏語(yǔ)原文。這是國(guó)內(nèi)外首個(gè)英譯，填補(bǔ)了《國(guó)王修身論》英譯領(lǐng)域的空白。

2017年8月，第21屆尼泊爾國(guó)際書展在加德滿都舉行，該書隆重亮相，頗受歡迎。該書從南亞地區(qū)向全世界傳播，使藏族格言詩(shī)這一中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀文化瑰寶走向世界。

3.《水樹格言》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓和李圣軒英譯的《水樹格言》(英漢藏)三語(yǔ)本于2017年11月由尼泊爾的出版社出版。

4.《格丹格言》(英漢藏)三語(yǔ)本

李正栓和韶華英譯的《格丹格言》(英漢藏)三語(yǔ)本于2019年6月在尼泊爾出版。李正栓仍然是緊跟耿予方漢譯本，最大程度地忠實(shí)于該漢譯本，以求做到間接忠實(shí)于原文。

(三)藏族格言詩(shī)合集的翻譯

1.《藏族格言詩(shī)水木火風(fēng)四論譯著》漢譯

2000年，臺(tái)灣出版了《藏族格言詩(shī)水木火風(fēng)四論譯著》。以水、木、火、風(fēng)作喻，分別收錄詩(shī)139首、106首、70首、65首。

2.《藏族格言詩(shī)英譯》雙語(yǔ)本

2013年，《藏族格言詩(shī)英譯》雙語(yǔ)本由長(zhǎng)春出版社出版，譯者是李正栓帶領(lǐng)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)，內(nèi)容包括三大格言詩(shī)，當(dāng)時(shí)《國(guó)王修身論》英譯尚未完成。此譯本得到汪榕培教授、黃國(guó)文教授和王宏印教授贊許。

3.藏族嘉言萃珍(藏漢對(duì)照繪圖本)系列

2020年，青海人民出版社出版了藏族嘉言萃珍(藏漢對(duì)照繪圖本)系列共4本。《格丹格言》和《水木格言》兩譯本于2020年1月出版，作者署名分別是班禪·索南扎巴、貢塘·丹白準(zhǔn)美，譯者皆為龍仁青。龍仁青是中國(guó)作協(xié)會(huì)員，青海省作協(xié)副主席，青海省《格薩爾》工作專家委員會(huì)委員。兩本譯文每首詩(shī)都用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)了序號(hào)，每首詩(shī)占一頁(yè)，按藏漢順序排版，漢語(yǔ)每行七個(gè)漢字，不押韻或押韻自由。

《薩迦格言》和《王侯美德論》兩譯本于2020年4月出版，作者署名分別是薩班·貢嘎堅(jiān)贊、米龐嘉措，譯者皆為仁增才郎。仁增才郎是青海貴德人，青海日?qǐng)?bào)社新媒體中心中國(guó)藏族網(wǎng)通主任編輯，擔(dān)任藏漢英三語(yǔ)文化欄目編輯和審稿工作。兩本譯文每首詩(shī)都用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)了序號(hào)。其中《薩迦格言》每頁(yè)兩首詩(shī)，按藏漢順序排版，漢語(yǔ)每行7個(gè)漢字，押韻自由；《王侯美德論》每頁(yè)三首詩(shī)，分雙欄，左邊是藏語(yǔ)，右邊是漢語(yǔ)，漢語(yǔ)每行7個(gè)漢字，押韻自由。

4.《藏族四大格言詩(shī)(藏漢英)》在美國(guó)出版

2021年，美國(guó)南方出版社(Dixie W Publishing Corporation)將李正栓主編、趙春龍副主編的《藏族四大格言詩(shī)(藏漢英)》(FourGreatBooksofTibetanGnomicVersesinTibetan，ChineseandEnglish)列入“東西文翰大系”(Orient-occident Lit Collection)出版。本書以藏語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)三種語(yǔ)言呈現(xiàn)，把《薩迦格言》《格丹格言》《水樹格言》和《國(guó)王修身論》放在一起，以便讀者集中閱讀中國(guó)藏族特色鮮明的優(yōu)秀文學(xué)。

(四)李正栓轉(zhuǎn)譯反哺本

為了加強(qiáng)對(duì)外國(guó)譯者的藏族格言詩(shī)藏譯英版本的研究，同時(shí)加強(qiáng)與中國(guó)出版的藏譯漢版本進(jìn)行對(duì)比研究，李正栓等人把幾部藏譯英《薩迦格言》轉(zhuǎn)譯成漢語(yǔ)。2014年，加拿大Toronto Education Press出版了李正栓和耿麗娟轉(zhuǎn)譯的塔爾庫(kù)英譯本ElegantSayings，書名叫《雅言寶庫(kù)(薩迦格言)》，譯者在“雅言寶庫(kù)”后以括號(hào)形式注明是“薩迦格言”；2016年，花山文藝出版社出版了李正栓、趙春龍轉(zhuǎn)譯的達(dá)文波特英譯本OrdinaryWisdom：SakyaPandita’sTreasuryofGoodAdvice，書名為《普通智慧：薩迦·班智達(dá)良言寶庫(kù)(原名：薩迦格言)》，在直譯其書名后以括號(hào)形式注明“原名：薩迦格言”。

李正栓等轉(zhuǎn)譯的原則是：忠實(shí)對(duì)等地翻譯，不對(duì)原作語(yǔ)言進(jìn)行美化或丑化，以期探析外國(guó)譯作所用的句法結(jié)構(gòu)和用詞。除喬瑪和薄森外，塔爾庫(kù)、達(dá)文波特和赫里都與藏族學(xué)者合作翻譯，國(guó)內(nèi)譯者除王堯外，也基本上是漢族學(xué)者和藏族學(xué)者合作翻譯，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在原文理解上都不會(huì)有很大問(wèn)題。李正栓等只是提供了轉(zhuǎn)譯譯本，尚無(wú)進(jìn)行過(guò)比較研究。目前，粗淺地發(fā)現(xiàn)，達(dá)文波特譯文所表達(dá)的意思和次旦多吉譯文所表達(dá)的意思還是有出入的。這些由英譯版本轉(zhuǎn)譯的漢譯本作為對(duì)藏族文化的反哺，在具備研究?jī)r(jià)值的同時(shí)，也擴(kuò)大了讀者群，促進(jìn)了藏漢民族交流。

本文對(duì)藏族格言詩(shī)各語(yǔ)種翻譯進(jìn)行了梳理，也發(fā)現(xiàn)了不同版本之間的師承關(guān)系。這表明藏族格言詩(shī)翻譯已經(jīng)形成一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)前，藏族格言詩(shī)翻譯仍然如火如荼，這不僅是弘揚(yáng)中國(guó)文化之需要，也是構(gòu)建世界文學(xué)的一個(gè)路徑，體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)中國(guó)民族文化和文學(xué)的高度重視。民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間通過(guò)文學(xué)文本閱讀增進(jìn)相互之間更進(jìn)一步的了解，定能助力“一帶一路”倡議和建設(shè)，以文化交流促進(jìn)民心相通。