詹林平

《江蘇地域音樂(lè)文化》一書(shū)的框架結(jié)構(gòu)：該書(shū)由導(dǎo)論，第一篇 蘇南代表樂(lè)種及其音樂(lè)特色，第二篇 蘇北代表樂(lè)種及其音樂(lè)特色，第三篇 蘇中代表樂(lè)種及其音樂(lè)特色，第四篇 各區(qū)域音樂(lè)的審美特色五部分構(gòu)成。在導(dǎo)論中，蒲亨強(qiáng)教授就江蘇省民間音樂(lè)遺產(chǎn)概況與江蘇省的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及江蘇省傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)商業(yè)地位入手引出，江蘇地處長(zhǎng)江下游，水網(wǎng)縱橫，土地肥沃，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”之稱(chēng)。自古以來(lái)，它便是我國(guó)東南文化中心之一，河姆渡文化遺址以及《望海潮》所描繪的江南繁華，從中華文明的早期河姆渡文化到三國(guó)時(shí)期，從南北朝對(duì)峙時(shí)期的南朝到“吳下三馮”時(shí)期的明朝，江蘇一直都是南方文化高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高度繁榮的中心之一。

江蘇的戲曲音樂(lè)與中國(guó)戲曲音樂(lè)一樣古老，其孕育于漫長(zhǎng)的先秦時(shí)期，歷經(jīng)了夏、商、周三代的醞釀，到戰(zhàn)國(guó)初期，江蘇吳越與楚蔡文化交融滲透，互為影響，江蘇沿海、揚(yáng)州以北多有遺蹤。今海州童子戲，以及揚(yáng)劇、淮劇中的香火戲，都是遠(yuǎn)古儺臘之風(fēng)的歷史遺蹤。蒲亨強(qiáng)教授短短數(shù)言，則表達(dá)出江蘇各地本土的藝術(shù)流派與不同地區(qū)、不同時(shí)期的外來(lái)藝術(shù)形式相融合，形成了具有江蘇多方同時(shí)的民間音樂(lè)文化形式。

一、蘇南代表樂(lè)種及其音樂(lè)特色

由于有著相同的地理環(huán)境，在生產(chǎn)、生活方式以及地方方言、民間習(xí)俗等方面都極為相似，因而形成了比較統(tǒng)一的江南文化，在音樂(lè)文化上優(yōu)雅、柔美、精致、細(xì)膩為其典型風(fēng)格。從歷史上看，直到唐代，“尚有數(shù)百家習(xí)音樂(lè)，江南聲伎，多自此出，所謂舞出前溪者也。

在蘇南具有代表性的樂(lè)種中，蒲亨強(qiáng)教授按樂(lè)種在該區(qū)域的分布以及流播的視角情況，歸納出以下樂(lè)種：吳歌，二胡音樂(lè)，古琴音樂(lè)等樂(lè)種都分別作了詳細(xì)的研究，從音樂(lè)形態(tài)學(xué)到與該樂(lè)種相關(guān)的文化學(xué)，自然地理學(xué)，民俗學(xué)等學(xué)科，充分論證了該樂(lè)種在發(fā)展，流播的演變過(guò)程中，影響到音樂(lè)形態(tài)面貌改變的各種因素。

吳歌 在該書(shū)的第14頁(yè)，吳歌開(kāi)篇第一句，作者就交代了吳歌名稱(chēng)演變的發(fā)展淵源。在此基礎(chǔ)之上，作者還作了如下說(shuō)明，需要特別說(shuō)明的是，吳歌主要是地域音樂(lè)概念，可理解為吳地江蘇流行的民歌，而非現(xiàn)行民歌分類(lèi)學(xué)中的山歌或其中一種。它的范圍即今謂之民歌，除了山野之曲外，還包含了抒情的小調(diào)和激情的號(hào)子，其種類(lèi)繁多，演唱豐富多彩的人民生活及勞動(dòng)，但吳歌的主體或典型題材，則是以歌唱愛(ài)情為中心的小調(diào)。

當(dāng)代蘇南小調(diào)不僅成為蘇南民歌的佼佼者，也代表著整個(gè)江南音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)。從基本藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)看，其一，吳歌首要特點(diǎn)是情感的真摯。其二，是旋律形態(tài)的特點(diǎn)，它的旋律精致繁麗，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，韻味柔媚婉轉(zhuǎn)。其三，吳歌的音樂(lè)結(jié)構(gòu)在多樣性中又體現(xiàn)了南方民歌的典型特點(diǎn)。

二胡音樂(lè) 短短的幾行文字，就把蘇南二胡這一種樂(lè)器發(fā)展的歷史近代清楚，充分體現(xiàn)了作者高度的語(yǔ)言組織能力。在第21頁(yè)第二段，作者通過(guò)對(duì)地方戲曲中的二胡以及民間器樂(lè)中的二胡的史料分析研究，得出：樂(lè)器制造工藝水平的發(fā)展與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及音樂(lè)文化需求之間是平衡發(fā)展的。

阿炳正是在俗與道的民俗活動(dòng)環(huán)境中，為了生存而展開(kāi)的業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，終于成為一代大家，從而大大地帶動(dòng)和提高了器樂(lè)演奏的水平，其中就包括二胡演奏的水平。在第22頁(yè)至23頁(yè)，作者把蘇南區(qū)域的二胡演奏家進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，其梳理的歷史脈絡(luò)從第一代：阿炳和劉天華開(kāi)始；第一、二、三代江蘇籍二胡藝術(shù)家從小接受蘇南民間音樂(lè)的熏陶，所以，他們的演奏和創(chuàng)作風(fēng)格一直都帶有濃郁的蘇南音樂(lè)韻味。而第四、五、六代江蘇籍二胡藝術(shù)家由于所處時(shí)代及所受音樂(lè)教育的很多方面都與前三代不一樣，所以他們?cè)趧?chuàng)作和演奏上對(duì)蘇南音樂(lè)風(fēng)格有所突破，使二胡藝術(shù)進(jìn)一步成為全國(guó)性的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

古琴音樂(lè) 在江蘇區(qū)域音樂(lè)中，蘇南的古琴音樂(lè)特別集中而突出，蘇南區(qū)域古琴的流傳以常熟為中心，并逐漸形成以常熟為中心的虞山派、以蘇州為中心的吳門(mén)派以及以南京為中心的金陵派等。眾多琴派的盛行，表明這一帶古琴藝術(shù)的繁盛和成熟。

在第29頁(yè)，作者從虞山，是常熟最有名的一座山處開(kāi)始，山勢(shì)雄偉，峰頂平順，狀如一巨大琴臺(tái)。在虞山腳下，有一座昭明太子的讀書(shū)臺(tái)，讀書(shū)臺(tái)旁，有一泓清泉，名叫焦尾泉。山腳下這泓普通的泉水為什么以“焦尾”來(lái)命名？它與古琴有什么淵源呢?到這里作者又引出了常熟古城與古琴的形似與神似的關(guān)系。緊接著又引出虞山派鼻祖嚴(yán)天池的墓碑。

在該書(shū)第32頁(yè)，作者用194字詳細(xì)地說(shuō)明了虞山吳派與“今虞山琴社”之間的關(guān)系，緊接著又用“獨(dú)樹(shù)一幟”的字眼，花204字接下來(lái)描述了虞山吳派吳景略的古琴藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系及其古琴藝術(shù)的主要特點(diǎn)。

如果我們把該視角投放到各民族的音樂(lè)文化建設(shè)中，就像蒲亨強(qiáng)教授針對(duì)于江蘇省的音樂(lè)文化研究一樣，首先是對(duì)自己最熟悉的音樂(lè)文化形式做到知根知底，有個(gè)全面清楚而又客觀的認(rèn)識(shí)，在立足本民族音樂(lè)文化審美的風(fēng)格上，把其他民族好的形式和內(nèi)容拿過(guò)來(lái)作為自己本民族音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中，不要的更新元素，我個(gè)人認(rèn)為是既有音樂(lè)文化審美的時(shí)代風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)促進(jìn)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更有效的開(kāi)展，具有重要的社會(huì)意義。

虞山琴派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出清、微、淡、遠(yuǎn)的風(fēng)格。在審美上，虞山琴派倡導(dǎo)清淡和雅、博大和平之琴風(fēng)，與魏晉嵇康、宋代崔尊度等琴樂(lè)審美風(fēng)格，是一脈相承的。

金陵琴派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出端莊肅穆、儒雅超然的風(fēng)格。

梅庵派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出音韻寬厚、奔放灑脫的風(fēng)格。

虞山吳派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出以氣韻見(jiàn)長(zhǎng)、兼收南北之風(fēng)的風(fēng)格。

吳門(mén)琴派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出中正平和、寧?kù)o古樸、清逸灑脫、氣韻生動(dòng)的風(fēng)格。

管派：其音樂(lè)審美風(fēng)格突出蒼勁古樸、剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格。

江南絲竹 實(shí)際上，江南絲竹最盛行之地在是在蘇南一帶。在第52頁(yè)，作者用172字就總結(jié)概括了江南絲竹的名稱(chēng)發(fā)展的歷史，使用的場(chǎng)所以及其鼎盛時(shí)期都作了詳細(xì)的說(shuō)明。充分體現(xiàn)了蒲亨強(qiáng)教授超強(qiáng)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的統(tǒng)籌能力以及認(rèn)真的實(shí)地調(diào)查能力。這一結(jié)果是通過(guò)實(shí)地調(diào)查結(jié)合相關(guān)的文史資料分析得出的，具有一定的科學(xué)性。

蘇州彈詞 濃縮就是精華，在這里作者僅僅用93字就高度概括出蘇州彈詞的歷史地位，就像神來(lái)之筆一般，確實(shí)是無(wú)人能及。緊接著蒲亨強(qiáng)教授在此基礎(chǔ)上，又安學(xué)理的邏輯關(guān)系向讀者慢慢展開(kāi)蘇州彈詞發(fā)展的歷史脈絡(luò)，讓人從此對(duì)于蘇州彈詞有一個(gè)全面的，清晰的認(rèn)識(shí)。我們往下看。

蘇州彈詞的唱腔原為一種吟誦調(diào)，根據(jù)語(yǔ)言的聲調(diào)、語(yǔ)氣來(lái)行腔，以明白易懂、清晰流暢、聲情并茂、講究韻味為其特點(diǎn)。因演唱者及書(shū)目的差異，產(chǎn)生了不同風(fēng)格的多種流派。使彈詞的音樂(lè)色彩呈現(xiàn)出絢麗多姿的繁茂景象。蘇州彈詞唱腔的基本結(jié)構(gòu)為：上下兩句體結(jié)構(gòu)形式，上起下落，不斷反復(fù)或變化反復(fù)運(yùn)用。根據(jù)作者對(duì)《秦香蓮》陳香唱段中，以陳調(diào)、俞調(diào)唱腔的分析作進(jìn)一步說(shuō)明，不論句式怎樣變化，上下句落音及旋律基本形態(tài)不變。

在《江蘇地域原因文化》一書(shū)中，第67頁(yè)的開(kāi)篇之處，值得有鉆研精神的讀者認(rèn)真理解一個(gè)由王耀華、劉春曙教授新提出的“腔格”一詞。作者是這樣說(shuō)的，“腔格”指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上樂(lè)音所構(gòu)成的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的基本單位。常包含三個(gè)或四個(gè)音組成，忽略節(jié)奏和輕重關(guān)系。它是“某民族、某音樂(lè)旋律中存在的不可或缺的幾個(gè)音級(jí)，同時(shí)代表著某音樂(lè)的特性風(fēng)格。蒲亨強(qiáng)教授針對(duì)于蘇州彈詞之所以能夠盡顯蘇南音樂(lè)風(fēng)格，究其原因，主要從唱腔結(jié)構(gòu)、腔格特色以及旋法特色的實(shí)踐分析中，讀者就能夠發(fā)現(xiàn)蘇南的彈詞“花兒為什么這樣紅了”。

昆曲 我自己也總結(jié)一下，關(guān)于昆曲，顧堅(jiān)首創(chuàng)，魏良輔改革，梁辰魚(yú)完善。269字的描述和說(shuō)明，我相信廣大讀者對(duì)于昆曲的歷史淵源已經(jīng)不再陌生了吧。我們往下繼續(xù)看。作者更進(jìn)一步分析到：

在第72頁(yè)的開(kāi)篇之處，我們應(yīng)該好好地理解第一段意思，作者是這樣描述的，昆曲的演唱本來(lái)是以蘇州的吳語(yǔ)語(yǔ)音為載體，但在傳入各地之后，便與各地的方言和民間音樂(lè)相結(jié)合，衍變出眾多的流派，構(gòu)成了豐富多彩的昆曲腔系，成為具有全民族代表性的戲曲。至清朝乾隆年間，昆曲的發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期，從此，昆曲開(kāi)始獨(dú)霸梨園，綿延至今六七百年，成為中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最古老且具有悠久傳統(tǒng)的戲曲形態(tài)。昆曲在幾百年間創(chuàng)造積累的大量劇目、創(chuàng)作表演經(jīng)驗(yàn)及優(yōu)美音樂(lè)曲牌，卻為后來(lái)的許多大劇種和地方劇種所吸收借鑒，從而奠定了昆曲在戲曲音樂(lè)史上承前啟后的歷史地位，戲曲界尊之為“百戲之祖”。結(jié)構(gòu)、腔格以及旋法三者構(gòu)成了昆曲所具有的典型的南方風(fēng)格特征之所在。在昆劇的伴奏音樂(lè)中，作者為廣大讀者奉獻(xiàn)了一個(gè)很傳統(tǒng)但相信大多數(shù)音樂(lè)同行都不太了解的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)“應(yīng)弦”，何為“應(yīng)弦”呢？作者為我們進(jìn)行了既專(zhuān)業(yè)又詳細(xì)的描述。昆劇里運(yùn)用了大量純器樂(lè)的伴奏曲牌，它們可以用來(lái)渲染氣氛或用于配合身段動(dòng)作。使用絲竹伴奏為襯托唱腔，如：曲弦在伴奏中除與鼓板起結(jié)構(gòu)作用外，尚可運(yùn)用“應(yīng)弦”技法，即曲弦在子弦或中弦襯托唱腔外，尚可在老弦上用低八度或低五度音，用花點(diǎn)與之應(yīng)弦。同時(shí)，曲笛伴奏有時(shí)也加花腔潤(rùn)色演唱。到此作者話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，引入了戲曲音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)的“文武”風(fēng)格的概念，文場(chǎng)伴奏常用笛、笙、曲弦、提琴四種樂(lè)器組合，色彩鮮明，韻味獨(dú)特，提琴尚可在不妨礙總體伴奏效果的前提下，運(yùn)用支聲復(fù)調(diào)，可使伴奏更為深厚豐滿(mǎn)。武場(chǎng)方面，以不同的樂(lè)器組合，表現(xiàn)不同的人物性格和劇情、場(chǎng)面。

二、蘇北代表樂(lè)種及其音樂(lè)特色

在蘇北具有代表性的樂(lè)種中，蒲亨強(qiáng)教授按樂(lè)種在該區(qū)域的分布以及流播的視角情況，歸納出以下樂(lè)種：號(hào)子、民間嗩吶樂(lè)等。

號(hào)子 號(hào)子的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：結(jié)構(gòu)短小而規(guī)整，多采用2/4拍形式且強(qiáng)弱分明，音樂(lè)和勞動(dòng)的節(jié)奏保持一致，且有明朗有力的性格。這里，作者主要對(duì)流傳于蘇北區(qū)域的各種民歌品種進(jìn)行介紹和其表演形態(tài)的分析說(shuō)明；力圖讓廣大讀者對(duì)蘇北以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為中心的音樂(lè)文化品種附上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的色彩；緊接著，作者就通過(guò)舉例來(lái)論證說(shuō)明其理論分析與實(shí)踐是音樂(lè)活體之間的統(tǒng)一關(guān)系。

作者通過(guò)對(duì)該區(qū)域內(nèi)流傳的各種號(hào)子，特別是如皋號(hào)子的分析描述，從節(jié)奏到歌詞，從力度的強(qiáng)弱對(duì)比到該號(hào)子音樂(lè)藝術(shù)性的表達(dá)，都進(jìn)行了充分的說(shuō)明。相信廣大讀者已經(jīng)對(duì)蘇北號(hào)子的風(fēng)格特點(diǎn)有一定的了解和體會(huì)了吧。緊接著又對(duì)該區(qū)流傳的號(hào)子，就其形態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的羅列，從音樂(lè)結(jié)構(gòu)角度來(lái)看，體現(xiàn)出南北交融，略偏重南方音樂(lè)的特征。

民間嗩吶 蘇北作為以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，適應(yīng)農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)條件的音樂(lè)形式非常普遍，其中最引人注目的民間音樂(lè)形式即是遍布鄉(xiāng)間的嗩吶班，成為構(gòu)成蘇北民間器樂(lè)的一大景觀。短短數(shù)言，交代了之所以出現(xiàn)趙莊嗩吶班的社會(huì)淵源關(guān)系。

蘇北趙莊嗩吶班生存的現(xiàn)狀，是中國(guó)很多民間音樂(lè)普遍存在的問(wèn)題，這不僅僅是一個(gè)民族藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，甚至是一個(gè)民族如何對(duì)待本民族文化的問(wèn)題，是一個(gè)民族是否具備文化自信的問(wèn)題，是一個(gè)完美有沒(méi)有更完善的結(jié)構(gòu)和措施來(lái)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行鑒別的問(wèn)題，是否還在沿用以市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)作為文化價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié) 語(yǔ)

在這里，筆者引用張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七記載，來(lái)說(shuō)明民間音樂(lè)的高度發(fā)達(dá)，必然與其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有關(guān)聯(lián)。作者這樣的寫(xiě)作邏輯是符合歷史的客觀性的。緊接著，有從當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)濟(jì)上語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行了明代昆山魏良輔創(chuàng)研出昆山腔的歷史，使得蘇南民間音樂(lè)發(fā)展的歷史時(shí)空從元代到明代形成了一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系。根據(jù)萬(wàn)樹(shù)《詞律》一書(shū)，是可信的，因?yàn)閺囊魳?lè)的角度出發(fā)，宋詞是有節(jié)奏和韻律的可唱可吟的音樂(lè)作品?！?/p>