郝晴，張義忠 （河南大學(xué)土木建筑學(xué)院，河南 開封 475004）

0 引言

塔，是我國(guó)古代的高層建筑。在我國(guó)佛教建筑的歷史發(fā)展長(zhǎng)河當(dāng)中，本屬于印度的佛塔建筑不斷地與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)相結(jié)合，并逐步中國(guó)化，中國(guó)古塔因此也從無到有的變化發(fā)展。因而塔的外觀形態(tài)、功能作用也在發(fā)生著改變。譬如樓閣式塔就是由窣堵坡概括提煉而成的剎與我國(guó)傳統(tǒng)建筑中高大的樓閣相結(jié)合的產(chǎn)物。

當(dāng)塔作為單層塔時(shí)，人們或許可以通過木梯或臨時(shí)搭建的爬梯組織垂直交通，但當(dāng)塔的層高逐漸增高、層數(shù)逐漸增多、塔的功能增多時(shí)，顯然臨時(shí)的樓梯已無法滿足需要，因此用于組織登塔的交通體系也根據(jù)其變化需要逐步發(fā)展。古塔是我國(guó)現(xiàn)今遺存最多的古建筑，進(jìn)行古塔垂直交通體系的研究，不僅對(duì)于古塔本體的交通體系保護(hù)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且在其中通過發(fā)掘古人的建造智慧對(duì)于現(xiàn)代高層的建筑設(shè)計(jì)也有一定的啟迪作用。

1 繁塔概況

繁塔坐落于開封市禹王臺(tái)區(qū)東南方向1.5km處，始建于北宋開寶七年（公元974年），塔身平面為六邊形，外觀形制上屬樓閣式磚塔。原名興慈寺塔，因其位于北宋四大皇家寺院之一的天清寺內(nèi)，又稱為天清寺塔，又因其建立在繁臺(tái)之上，俗稱繁塔。繁塔距今已有1000多年，是開封地區(qū)興建的第一座佛塔，也是開封地區(qū)現(xiàn)存最古老的建筑，1988年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

繁塔的型制較為特殊，其異乎尋常的外形也難免令清人發(fā)出“浮圖三級(jí)真幽怪”的感慨。塔的軀粗首小，從外觀上看酷似一座編鐘（如圖1）。繁塔塔體通高36.68m，下部為三層六邊形的碩大塔身，由下至上，各層逐級(jí)收縮，而上部的六棱錐形小塔卻如同塔剎一般坐落在三層平臺(tái)上，造型奇特，正所謂“塔上有塔”（如圖2）。

圖1 “編鐘式”的造型（圖片來源：作者自攝）

圖2 繁塔南立面圖（圖片來源：作者自繪）

繁塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也頗為別致，既保留有唐代空心塔的遺風(fēng)，又創(chuàng)造了新的登塔方式。

2 樓閣式塔的可登臨

2.1 空間的開放性

中國(guó)的古代建筑大多具有開放性，比如亭、臺(tái)、樓、閣、榭、軒等。這些建筑不僅僅只有欣賞觀望的功能，而是逐漸發(fā)展成為人們可以進(jìn)入的活動(dòng)空間。樓閣式塔作為古代建筑的形式之一，是窣堵坡與樓閣相結(jié)合的產(chǎn)物。因此按照樓閣形式修建的古塔，同樣具有這種開放性，而這種開放性正是因?yàn)槲覈?guó)的樓閣式塔在演變發(fā)展過程中有了可以登臨的意向[1]。

在隋、唐之后，出現(xiàn)了以磚石仿木構(gòu)的樓閣式塔，其出檐深遠(yuǎn)，平座、欄桿等均與木構(gòu)一樣[2]。而繁塔的外形是仿照樓閣式木塔進(jìn)行建造的，其屋檐、塔外平座以及塔內(nèi)磚石蹬道等這些構(gòu)造均表現(xiàn)出其可以登臨的意向。人們登上它既可以禮佛祭拜也可以登覽觀光，而此正是體現(xiàn)了繁塔在空間上的開放性。

2.2 崇尚自然的思想

中國(guó)的古塔逐漸演變?yōu)榭梢缘桥R的建筑形式，還有一個(gè)因素是中國(guó)傳統(tǒng)中崇尚自然的觀念，這就引導(dǎo)人們自覺地順應(yīng)自然、親近自然，來真正做到人與自然的和諧統(tǒng)一。

因此，原本莊嚴(yán)而又神圣的塔發(fā)展成為人們抒發(fā)情感、欣賞美景、愉快交流的場(chǎng)所。繁塔的三層塔身體量較為龐大，或許是古代匠人在建造時(shí)為了避免塔蓋的笨拙，將本該形成的攢尖頂進(jìn)行演化收縮，從而修建了頂部的小塔。小塔的修建，使其自身既成了觀光對(duì)象的同時(shí)又退讓形成了大約264m2的登頂觀光平臺(tái)[3]（如圖3）。巨大的觀光平臺(tái)，加強(qiáng)了與自然的融合度，使人們可以更加悠然自得地欣賞汴京城的繁華景象，而由此發(fā)出“迥然塵坌隔，頓覺襟抱舒”的感慨。

圖3 登頂觀光平臺(tái)（圖片來源：作者自繪）

2.3 視覺的延伸度

中國(guó)的古建筑大都是沿著平面展開，只是在面積體量上較為龐大，但在高度上相對(duì)低矮，即使是樓、閣這種建筑也不是十分高大，因此這些建筑所提供的視覺的延伸度不夠。登高給人們所提供的主要是視覺方面的感受，隨著視點(diǎn)的增高，視域會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大，便可以看到更加廣大范圍內(nèi)的景物[4]。因此高聳的建筑物——塔的出現(xiàn)，帶給人們建筑高度變化的同時(shí)還有視覺高度的變化，站在塔上可以隨著登塔的層級(jí)欣賞到近景、中景、遠(yuǎn)景不同視野范圍的景觀，提高了人們觀景的視覺享受度。

繁塔建立在繁臺(tái)之上，而繁臺(tái)是一個(gè)自然形成的高臺(tái)，每至清明節(jié)，在此“登樓下瞰，尤為殊觀”，“繁臺(tái)春色”素有汴梁八景之一的美稱。繁臺(tái)的高程較開封市中心高出8m左右，地勢(shì)的高峻給原本就已高大的繁塔的登高望遠(yuǎn)提供了更多地可觀賞性。因此繁塔成為當(dāng)時(shí)人們登高四望、飽覽大宋京都繁華美景的良好去處。

3 繁塔交通體系的理性與浪漫

樓閣式塔相當(dāng)于古代的高層建筑。高樓上用于組織上下交通的稱為樓梯，因而樓閣式塔貫通上下的稱之為塔梯，是交通體系的重要組成部分。

繁塔垂直交通體系的獨(dú)到之處在于其同時(shí)具備禮佛祭拜、登覽觀光兩種功能，且兩種功能的交通體系自成系統(tǒng)。繁塔的一層塔心室分為南北兩個(gè)部分，南邊的塔心室較深，為敬佛禮佛之用，北邊的塔心室略淺，用作登臨，但兩部分的塔心室互不相通[5]。

3.1 禮佛路線——理性之屬

佛塔最原始、最基本的功能就是供奉佛像、禮佛，因此塔心室作為禮佛的場(chǎng)所，是塔內(nèi)最重要的空間。繁塔一層和二層的塔心室空間，具有明顯的佛殿功能。其塔心室寬敞高大，其中一層塔心室面積達(dá)到57.2㎡，二層塔心室的面積亦達(dá)到了47.2㎡。為了營(yíng)造出神圣的禮佛氛圍，在進(jìn)入一層和二層的甬道兩側(cè)都鑲嵌著石刻佛經(jīng)，塔心室內(nèi)的南面墻也鑲嵌有樂伎磚等。

之前繁塔的一層、二層的塔心室是通過“暗層”上下貫穿的，兩層之間的聯(lián)系可以利用豎直的木爬梯穿過暗層攀爬進(jìn)入，但是在1983年的一次維修時(shí)疊澀上的洞口錯(cuò)誤地被封閉。現(xiàn)在若進(jìn)入繁塔二層的塔心室可以通過北面佛洞的塔內(nèi)蹬道攀登至二層之上，然后再沿著塔外的方向下移8個(gè)臺(tái)階，之后可以分別從二層位于東南或者西南方向的兩個(gè)門洞走出塔壁之外，沿著塔的外緣攀行向南才能行至二層塔心室，北側(cè)的三面佛洞則需要走出塔壁外以后向北繞行如圖4、圖5。

圖4 二層平面（圖片來源：作者自繪）

圖5 交通路徑示意圖（圖片來源：作者自繪）

此即是繁塔作為佛塔其理性所在的禮佛路線。此路線之曲折悠長(zhǎng)，復(fù)雜的走向?yàn)閬淼酱说氐撬Y佛的人們更加增添了幾分“神秘感”和“儀式感”。

3.2 觀光路線——浪漫之處

繁塔獨(dú)具特色的交通體系還體現(xiàn)在其為了避免對(duì)一層、二層塔心室安靜的禮佛空間場(chǎng)所造成影響而設(shè)計(jì)了獨(dú)立并且完整的登覽觀光路線。

觀光路線的出入口則設(shè)置在一層的北邊洞口（如圖6）。走入北面佛洞，就可以看到供游人攀登的蹬道對(duì)稱的布置在洞口的左右兩邊，其蹬道寬約1m，梯階高約0.2m。游人便可以在此拾級(jí)而上，隨著塔內(nèi)蹬道的轉(zhuǎn)折，即可直達(dá)三層塔心室（塔內(nèi)蹬道與一層、二層塔心室均互不相通）。沿著蹬道攀登至三層的塔心室后則無階梯可攀，游人就要止步于此。從一層直達(dá)三層這種登塔方式就是普通民眾正常的登覽觀光路線。

圖6 一層平面（圖片來源：作者自繪）

倘若登臨至塔頂平臺(tái)，體驗(yàn)一番“驚心動(dòng)魄”之感，則需要從三層塔心室的南甬道走出塔外，沿著平座先向西邊再轉(zhuǎn)到西北方向，從西北面洞口的登頂爬梯登至平臺(tái)。在廣闊的塔頂平臺(tái)上可以舒展胸臆，一覽東京城的繁華景象。

4 繁塔交通體系的科學(xué)性

4.1 塔體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定

繁塔從垂直交通方面上進(jìn)行劃分屬壁內(nèi)折上式塔[6]。壁內(nèi)折上式的特征是指梯級(jí)布置在塔壁內(nèi)部，與塔壁或者塔心室平行設(shè)置，按照塔的外壁的曲折變化而逐漸上升，多為磚石材質(zhì)的塔梯。這種類型的塔的優(yōu)點(diǎn)是充分合理地利用了厚重的塔壁，與此同時(shí)又為塔心室留出了完整的使用空間，這在磚塔的設(shè)計(jì)上是一大進(jìn)步。因此在宋代以后壁內(nèi)折上式逐漸成為磚塔的主流結(jié)構(gòu)[7]。此類塔建造時(shí)磚塔梯需要與塔身同時(shí)進(jìn)行施工，在施工時(shí)應(yīng)在有塔梯的地方設(shè)置空洞，因此蹬道的位置對(duì)于整個(gè)塔身的平衡至關(guān)重要。

繁塔的塔內(nèi)磚梯道布置即為對(duì)稱分布，這種對(duì)稱布置的蹬道可以使塔身兩邊所承受的重量同時(shí)得到減輕，有助于保持塔身平衡，很好地避免了塔身因受力不均而導(dǎo)致的問題，從而增強(qiáng)塔體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。此外繁塔除一層的塔心室、佛龕、門洞以外，二層、三層的則上下錯(cuò)落，都設(shè)置在不同的立面上，這種設(shè)計(jì)從建筑裝飾的角度增強(qiáng)了塔身的宗教性以及藝術(shù)性；從力學(xué)角度來說這些造型在節(jié)約材料的同時(shí)也減輕了塔身的自重，減小了塔身承受的側(cè)推力，使塔體結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固[8]。

4.2 安靜的禮佛空間

繁塔各層的塔心室平面，均為“燒瓶”狀的六邊形，具有明確的坐北朝南的方位性。自古以來人們將南向方位視為至尊，前來禮佛之人，按照禮佛路線的設(shè)置從南邊的券門進(jìn)入與觀光的游客則互不干擾。

進(jìn)行禮佛的時(shí)候要求禮佛之人保持一顆虔誠(chéng)的心，面對(duì)佛像要保有恭敬心、至誠(chéng)心。因此對(duì)于禮佛空間的布置應(yīng)做到莊重嚴(yán)肅、安靜靜謐、幽暗肅靜，而切忌大聲喧嘩、人員嘈雜等等。繁塔垂直交通將禮佛和觀光的路線設(shè)置為各自獨(dú)立一個(gè)體系，兩者之間互不相通，在很大程度上可以較好地保持禮佛空間的秩序性。

4.3 獨(dú)立的登覽觀光

安靜的禮佛路線的布置同樣也體現(xiàn)了登覽觀光路線的獨(dú)立性?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見也”，在日常生活中，人們很難體驗(yàn)到高處所帶來的感受。古時(shí)的文人雅士則常常借助登高來抒懷胸臆，由此可以看出采用建筑手段所創(chuàng)造出來的登臨場(chǎng)所，加強(qiáng)了人們因登高所帶來的不同體驗(yàn)。有些前來繁塔的人，可能無謂于神圣與世俗之辨，只是在此可以暫時(shí)地遠(yuǎn)離城市的喧囂，感受傾聽大自然的聲音與風(fēng)光。他們以觀光攬勝、休閑度假、文化體驗(yàn)為動(dòng)機(jī)，更多地是將此作為旅游娛樂的去處。

繁塔位于開封市區(qū)東南，如果站在繁塔上來欣賞汴京城內(nèi)的風(fēng)光，就需要向北看。但是繁塔各個(gè)塔心室和蹬道的開口都設(shè)置在南面，因此在塔內(nèi)的任一位置都無法看到北邊城市的風(fēng)光。然而在繁塔北部三個(gè)面的外檐上，多加謹(jǐn)慎地攀緣都足以讓人畏懼，更不用說東張西望去欣賞美景。因此游覽之人可以攀登至繁塔三層的觀景平臺(tái)，來一覽開封市區(qū)的繁榮景象。

5 結(jié)論

繁塔在一代又一代開封人的眼里是一個(gè)值得驕傲的圣物，在朝代更迭、社會(huì)變革的風(fēng)風(fēng)雨雨中已經(jīng)走過了千年，因其獨(dú)特的外部形態(tài)和復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，引發(fā)越來越多的人對(duì)它的關(guān)注，在坊間也流傳著各種各樣的傳說。而正是這些傳說乃至神話，給閱盡滄桑的繁塔又增添了幾分神秘色彩。

這座充滿著神秘的繁塔，其獨(dú)立的禮佛和觀光的登臨體系，也是研究古代佛塔建筑交通體系發(fā)展以及演變的珍貴實(shí)例資料。之前說談起觀光眺覽，人們可能會(huì)想到西安的大雁塔，古時(shí)許多文人志士以“雁塔題名”為耀事，但大雁塔的登塔觀光是在塔心室中透過洞口實(shí)現(xiàn)的，其觀賞的效果、空間的開放性以及與自然的融合度都不是十分理想。而繁塔所具有的超過260m2的登頂觀光平臺(tái)無異于開創(chuàng)了平頂遠(yuǎn)眺的開端，安陽天寧寺塔和兗州興隆寺塔的平臺(tái)式塔頂均出現(xiàn)在此之后，不排除是受繁塔的影響。