□溫 雯，趙夢笛

（深圳大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院，廣東 深圳 518060）

1992年聯(lián)合國教科文組織發(fā)起“世界記憶工程”，開啟了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的數(shù)字化。隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，非遺數(shù)字化在全球范圍內(nèi)得到重視，美國、法國、日本等國家先后啟動文化機(jī)構(gòu)館藏資源的開放數(shù)據(jù)庫建設(shè)工程，并通過在線視頻、游戲、教育、互動平臺或項目為民眾提供非遺數(shù)字訪問、數(shù)字體驗和數(shù)字參與等機(jī)會。在我國，在對非遺進(jìn)行搶救性保護(hù)的基礎(chǔ)上，數(shù)字化使得非遺超越時空局限，營造出從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從本土到跨越、從現(xiàn)實到虛擬的新興場景。在文化數(shù)字化成為國家戰(zhàn)略的當(dāng)下，從數(shù)字化角度探討非遺的保護(hù)與傳承、創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化以及傳播與體驗場景，構(gòu)建非遺的數(shù)字化場景體系，對于強(qiáng)化非遺在當(dāng)代的生命力和影響力，提升民眾的文化認(rèn)同，助力中華文化全景呈現(xiàn)和建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、非遺數(shù)字化的歷史階段、主要特征及場景態(tài)勢

我國的非遺保護(hù)與傳承經(jīng)歷了從記錄、保存、展示到“見人、見物、見生活”的實踐歷程。在數(shù)字時代，運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)將來自傳統(tǒng)的非遺予以活態(tài)展現(xiàn)，為大眾營造身臨其境之感，數(shù)字化場景的構(gòu)建就顯得尤為重要。我國非遺數(shù)據(jù)庫、線上博物館等的建設(shè)為非遺數(shù)字化場景的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，非遺在形態(tài)、傳播和體驗方面的數(shù)字化特征也為非遺數(shù)字化場景的構(gòu)建提供了方向。

（一）從“入庫”到“在場”：我國非遺數(shù)字化的歷史階段

我國作為歷史悠久的文明古國有著豐富的非遺資源，而隨著全球化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會的變遷，非遺的生存與保護(hù)不可避免地面臨著新形勢。2005年3月，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，首次在政策層面提及非遺的數(shù)字化保護(hù)，包括建立檔案和數(shù)據(jù)庫，在非遺研究、認(rèn)定、保存和傳播中注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用等。自此，我國開始了近20年的非遺數(shù)字化理論探索與應(yīng)用實踐，依據(jù)數(shù)字化介入的程度及表現(xiàn)形態(tài)，可將這段歷程劃分為“入庫”“上線”“在場”三個階段。

一是“入庫”階段（2005年至2012年）。原文化部通過一系列的工程和規(guī)劃，開啟了國家層面的非遺數(shù)字化工作，包括2005年批復(fù)中國藝術(shù)研究院啟動建設(shè)中國非遺數(shù)據(jù)庫，2010年再次依托中國藝術(shù)研究院啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”，并在2012年發(fā)布的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確非遺數(shù)字化保護(hù)工程的任務(wù)，即以非遺的各類數(shù)據(jù)庫建設(shè)為主要內(nèi)容，搭建覆蓋全國的數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)平臺。與之相應(yīng)，學(xué)者們在這一階段著重對非遺數(shù)字化進(jìn)行概念闡釋和技術(shù)研究，圍繞“數(shù)據(jù)庫”“檔案館信息化建設(shè)”“虛擬/數(shù)字博物館”“數(shù)字化圖書館”“數(shù)字化/新媒體影像”等主題探討了非遺的數(shù)字化存儲與展示?；谖幕z產(chǎn)數(shù)字化[1](p8)的定義，黃永林和談國新（2012）提出“非遺數(shù)字化是指采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”[2](p49-55)。這一論述全面且前瞻性地強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化技術(shù)對非遺轉(zhuǎn)化復(fù)現(xiàn)和創(chuàng)新利用的作用。

二是“上線”階段（2013年至2016年）。在中國藝術(shù)研究院中國非遺數(shù)字化保護(hù)中心成立兩年后，我國非遺數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系于2013年基本建成，包括基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和門類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)[3](p14)；同時，國家非遺數(shù)據(jù)庫基本建成，非遺數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件研發(fā)完成。隨著智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)迎來井噴式發(fā)展，新媒體技術(shù)的革新和生態(tài)變遷使得學(xué)者們開始關(guān)注非遺的傳播問題，如分析非遺的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)（達(dá)妮莎，等，2014）、新媒體傳播平臺（尚春燕，2015）、移動互聯(lián)網(wǎng)與非遺數(shù)字化傳播關(guān)系解析（權(quán)璽，2016）。同時，學(xué)者們進(jìn)一步探討了非遺數(shù)字化保護(hù)的方法、機(jī)制和策略（鐘蕾，等，2013；楊紅，2014）；數(shù)字化傳承視域下非遺分類體系，如多層次分類①指第一層基本采用國家級非遺代表性項目名錄類別，并以二、三級分類作為補(bǔ)充?；螂p層四分法②指第一層分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活知識與技能、傳統(tǒng)節(jié)慶與儀式四類，每類再建立二級分類。（黃永林，等，2013；楊紅，2014）；非遺數(shù)字化技術(shù)如大眾標(biāo)注、關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)等采集存儲技術(shù)（劉向紅，2014；董坤，2015），資源描述、語義揭示、元數(shù)據(jù)、可視化、動作捕捉等形態(tài)轉(zhuǎn)換技術(shù)（施蕾，2015；蔡璐，等，2016；翟姍姍，等，2016）以及新媒體技術(shù)、三維數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等展示應(yīng)用技術(shù)（張旭，2015；呂燕茹，等，2016），并對非遺數(shù)字化的知識產(chǎn)權(quán)問題（邵燕，2014）和數(shù)字技術(shù)介入非遺傳承的理論及路徑（常凌翀，2014；宋俊華，2015；王明月，2015）進(jìn)行了有益探索。

三是“在場”階段（2017年至今）。這一階段，非遺的傳承發(fā)展獲得了更廣范圍的認(rèn)同與實踐，線上+線下的傳播、體驗及消費場景逐漸形成。一方面，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的地位進(jìn)一步確立，2017年《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》和《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》均提出要利用現(xiàn)代技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體及平臺傳承、傳播和推介非遺。另一方面，非遺通過文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步走入人們的生活。例如，2019年《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》提出重點突破非遺傳承發(fā)展等領(lǐng)域的系統(tǒng)集成應(yīng)用技術(shù)，“開發(fā)內(nèi)容可視化呈現(xiàn)、互動化傳播、沉浸化體驗的技術(shù)應(yīng)用系統(tǒng)平臺與產(chǎn)品”；2020年，《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》提出促進(jìn)優(yōu)秀文化資源數(shù)字化，支持非遺通過新媒體傳播推廣，鼓勵非遺傳承人在網(wǎng)絡(luò)直播平臺開展網(wǎng)絡(luò)展演。2021年以來，相關(guān)政策的發(fā)布更加頻密，其中既有面向非遺的專項政策，如《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2021）、《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》（2021），也有將非遺及其數(shù)字化發(fā)展作為國家文化戰(zhàn)略的相關(guān)政策，如《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》（2022）、《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》（2022）。政策的不斷出臺促進(jìn)了非遺數(shù)字化的蓬勃發(fā)展。2018年，中國非遺保護(hù)中心啟動了“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息公共服務(wù)平臺”建設(shè)工作；非遺數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館、短視頻、直播（電商）、云節(jié)展等數(shù)字化場景進(jìn)一步發(fā)展，形成虛實結(jié)合的展示與體驗場景。學(xué)者們則緊跟時代潮流，主要從文化產(chǎn)業(yè)、“互聯(lián)網(wǎng)+”、數(shù)字人文、文旅融合、IP轉(zhuǎn)化、媒介傳播及場景重構(gòu)等角度對非遺數(shù)字化展開研究。

經(jīng)過三個階段的發(fā)展，非遺的數(shù)字化已形成以傳承人群體、政府、企業(yè)、學(xué)界、大眾等為主體的傳承與發(fā)展體系；非遺已不僅僅是被保護(hù)被展示的對象，而是被納入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，成為我國文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源；非遺的數(shù)字化也從技術(shù)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向內(nèi)容創(chuàng)新，為科技賦予色彩，豐富人們的美好文化生活。

（二）從形態(tài)到體驗：非遺數(shù)字化的主要特征

非遺數(shù)字化主要體現(xiàn)在形態(tài)、傳播和體驗的數(shù)字化。其中形態(tài)數(shù)字化是基礎(chǔ)特征，傳播數(shù)字化和體驗數(shù)字化從中衍生而來，并與形態(tài)數(shù)字化相互促進(jìn)、共同發(fā)展（圖1）。

圖1 ：非遺數(shù)字化的主要特征

1.形態(tài)數(shù)字化

非遺的數(shù)字化首先體現(xiàn)在形態(tài)的數(shù)字化，包括對非遺的文字、聲音、圖形、圖像、紋樣、動作、技藝、流程、空間、環(huán)境等要素的數(shù)字化，承載于數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等存儲與展示平臺。不同非遺項目的采錄和呈現(xiàn)適配不同的技術(shù)形式。數(shù)字影像是非遺最基礎(chǔ)的虛擬形態(tài)，即利用數(shù)字?jǐn)z像設(shè)備進(jìn)行記錄，通過后期處理形成圖片、視頻等數(shù)字作品。數(shù)字影像具有紀(jì)實性、跨時空性和直觀性，尤其是動態(tài)的數(shù)字影像既能夠真實生動地再現(xiàn)非遺，又能通過敘事、拍攝、剪輯手段彰顯非遺的價值內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)。近兩年，基于區(qū)塊鏈技術(shù)的數(shù)字藏品異軍突起，也成為一種頗受青睞的非遺數(shù)字化形態(tài)。

2.傳播數(shù)字化

隨著傳統(tǒng)媒介與新興媒介的融合發(fā)展，非遺的數(shù)字化傳播呈現(xiàn)出四大趨勢。一是傳播主體更加多元。非遺傳承人、非遺機(jī)構(gòu)與非遺網(wǎng)絡(luò)社群活躍互動，形成非遺的線上社區(qū)。二是傳播渠道更加多樣。“兩微一端”、直播與短視頻等形成了立體、開放、動態(tài)的“指尖”傳播體系。三是傳播內(nèi)容更加豐富。通過融合新技術(shù)對非遺原生態(tài)的表現(xiàn)形式進(jìn)行跨媒介轉(zhuǎn)換，再造新的表現(xiàn)形式[4]，如以非遺為主題的紀(jì)錄片、短視頻、網(wǎng)絡(luò)綜藝廣受歡迎，提升了非遺在當(dāng)代的趣味性、藝術(shù)性和觀賞性。四是傳播受眾更加精準(zhǔn)。當(dāng)下非遺視頻傳播大多基于大數(shù)據(jù)、AI算法進(jìn)行智能推薦，未來AI將在非遺智能化傳播中發(fā)揮更重要的作用[5](p87-94)。

3.體驗數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)使傳統(tǒng)非遺時空轉(zhuǎn)變?yōu)榛旌蠒r空，數(shù)字信息與物質(zhì)樣態(tài)共存，提升了非遺的可及性和體驗性[6](p198-206)。隨著“云端”時代的到來，360度或720度立體式、全景化非遺云端展演也悄然興起，如《龍鳳呈祥》《唐宮夜宴》利用數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)了舞臺創(chuàng)作的表現(xiàn)力，以5G、VR、AR助力高清、沉浸式演播。線下沉浸式空間和業(yè)態(tài)的熱潮中，數(shù)字技術(shù)的介入也變得必不可少，如博物館利用全息、交互式數(shù)字技術(shù)推出非遺類實景游戲或互動游戲。諸如《匠木》《東家》《梨園行戲曲》等非遺主題的手游、購物或社群交流等應(yīng)用程序也在不斷推出，讓非遺體驗變得隨時隨地、觸手可及。

（三）從現(xiàn)實到虛擬：非遺數(shù)字化的場景態(tài)勢

經(jīng)過近二十年的系統(tǒng)性保護(hù)與傳承，非遺的創(chuàng)新條件不斷成熟。在“數(shù)字原住民”已成為社會主體的情況下，非遺數(shù)字化影響著其線上和線下的保護(hù)、傳承乃至消費行為。通過對非遺數(shù)字資源進(jìn)行有效開發(fā)和傳播，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對非遺本體的最優(yōu)化保存與呈現(xiàn)，還能放大和延伸非遺價值，使其更好地融入當(dāng)代生活。

“場景”（scene）最初是指戲劇的布景或電影的場面，后引入文化研究，指基于一地的文化生活設(shè)施、多樣化人群和活動所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，這一本土場景可通過印刷、廣播或數(shù)字技術(shù)形成跨域場景和虛擬場景，從而形成更大的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)（Bennet& Peterson，2004；Taylor，2005）。以克拉克教授為代表的新芝加哥學(xué)派將“場景”納入?yún)^(qū)域發(fā)展及城市創(chuàng)意社區(qū)的研究范疇，并系統(tǒng)構(gòu)建了場景理論，通過三類共計15個維度的設(shè)計，對社區(qū)的生活設(shè)施進(jìn)行量化分析，從而獲得社區(qū)的文化特征和價值取向[7](p29-35)。依據(jù)文化研究領(lǐng)域的場景意涵，非遺的傳承與發(fā)展可分為本土場景、跨域場景和以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬場景。隨著非遺走入生活，學(xué)者們也開始關(guān)注非遺的場景化發(fā)展。例如，金元浦等（2020）認(rèn)為，應(yīng)依據(jù)非遺在當(dāng)代的生命力對其進(jìn)行不同的場景化保護(hù)；另有學(xué)者嘗試構(gòu)建中國城市非遺傳承場景評價指標(biāo)體系（陳波，等，2020），對“非遺+旅游”融合發(fā)展場景（劉中華，等，2021）、博物館非遺展覽展示場景（林淑娟，2021）、非遺生活性保護(hù)場景（郭新茹，等，2021）等進(jìn)行研究。隨著非遺數(shù)字化的推進(jìn)，非遺的數(shù)字化場景或虛擬場景也走入學(xué)者的視野，如以云游博物館為例對虛擬文化空間場景進(jìn)行維度及評價研究（陳波，等，2021），對文化遺產(chǎn)虛擬場景維度進(jìn)行設(shè)計與評價（陳波，2022），以及對數(shù)字化時代文化旅游場景進(jìn)行研究（夏蜀，等，2022；汪妍，2022）。值得注意的是，一些學(xué)者也采用媒介場景（context）的概念，即在移動設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器以及定位系統(tǒng)的技術(shù)背景下[8](p11)，從“互聯(lián)網(wǎng)+”“5G時代”“媒介融合”“AR、VR技術(shù)”“人工智能”“直播+”的角度研究非遺傳承、傳播的媒介新場景。

2022年5月，國家發(fā)布文化數(shù)字化戰(zhàn)略，提出到2035年建成國家文化大數(shù)據(jù)體系，實現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享。由此，非遺數(shù)字化場景的分析與構(gòu)建尤為重要。本文認(rèn)為，非遺的數(shù)字化場景指借助數(shù)字化技術(shù)形成的以數(shù)字形態(tài)、數(shù)字傳播和數(shù)字體驗為主要特征的傳承與創(chuàng)新空間，包括基于數(shù)字化技術(shù)的非遺保護(hù)與傳承場景，創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化場景和傳播與體驗場景。以下即對這三類場景進(jìn)行分析。

二、非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承場景

保護(hù)與傳承是非遺的基礎(chǔ)性任務(wù)。借助數(shù)字化技術(shù)，非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承場景主要包括非遺數(shù)據(jù)庫、非遺數(shù)字博物館和非遺數(shù)字化教育等。

（一）非遺數(shù)據(jù)庫

非遺數(shù)據(jù)庫是非遺數(shù)字化保護(hù)的基石。非遺數(shù)據(jù)庫具備標(biāo)準(zhǔn)化著錄、結(jié)構(gòu)化存儲、多元化檢索查詢、網(wǎng)絡(luò)化訪問共享等功能，直接用于非遺及其相關(guān)資源的保存與管理，直接輔助非遺項目的保護(hù)和傳承[9](p122)。

目前我國的非遺數(shù)據(jù)庫已形成以中國非遺數(shù)據(jù)庫為代表的國家級或地方綜合性數(shù)據(jù)庫，以中國服飾文化集成、中國音樂總譜大典等為代表的專題資源庫，以及項目資源庫、傳承人資源庫、科研庫、普查庫等在內(nèi)的數(shù)據(jù)庫體系。由于非遺檔案管理和數(shù)據(jù)庫建設(shè)屬于基礎(chǔ)性工作，重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理現(xiàn)象的存在使得非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)長期處于初級階段。唯有加強(qiáng)非遺數(shù)字化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)研究制定，以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化建設(shè)可持續(xù)擴(kuò)展及提升的非遺數(shù)據(jù)庫體系，健全數(shù)據(jù)分享動力機(jī)制，真正實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫資源的共建共享，才能為后續(xù)探索市場化、場景化利用奠定基礎(chǔ)。

此外，一些民間組織和商業(yè)機(jī)構(gòu)也在嘗試建設(shè)非遺數(shù)據(jù)庫，并在使用上進(jìn)行新的探索。例如，紋藏致力于挖掘復(fù)原、梳理再造中國紋樣，深入田野按照歷史、地域、民族、載體（工藝）、題材等脈絡(luò)交叉塑造紋樣數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，已開發(fā)出200余個專題紋樣數(shù)據(jù)庫，設(shè)計出數(shù)萬組紋樣的信息和模型[10]，實現(xiàn)從轉(zhuǎn)錄到轉(zhuǎn)譯的模式轉(zhuǎn)變。同時，紋藏與深圳大學(xué)、貴州大學(xué)、西安美院等高校以及中信出版社、騰訊游戲、阿里巴巴等文化或商業(yè)機(jī)構(gòu)合作，在學(xué)術(shù)端構(gòu)建紋樣學(xué)體系，形成紋樣情報學(xué)、符號學(xué)、數(shù)據(jù)學(xué)三大支撐；并與市場資源整合，于產(chǎn)業(yè)端賦能規(guī)模化市場應(yīng)用，打造紋藏產(chǎn)品生態(tài)鏈，包括紋樣數(shù)據(jù)庫授權(quán)、專題開發(fā)、文化展示空間、圖書出版、文創(chuàng)研發(fā)等。

（二）非遺數(shù)字博物館

非遺數(shù)字博物館是數(shù)據(jù)庫的衍生，是非遺數(shù)字化的重要展示載體。目前，我國已有多個非遺數(shù)字博物館上線，主辦方既有省、市、區(qū)政府，也有高?；蚩蒲性核簧暇€類型既有綜合類，也有專題類、行業(yè)類。如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館是我國目前最權(quán)威、最全面的國家級非遺項目及傳承人展示平臺；由南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建立的“ZHI藝”非遺虛擬展示平臺則聚焦傳統(tǒng)手工藝，從認(rèn)知、制作和智識三個層面展示手工藝之美。

非遺數(shù)字博物館通過提供資源檢索、在線展覽和互動體驗等服務(wù)，以更加全面、直觀、靈動的方式展示非遺的多元信息，讓大眾能夠更加便捷地了解非遺的全貌。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，由于實體場館不時地暫停開放，數(shù)字展館或線上展廳成為人們觀展的主要途徑，以全景式云游故宮（WEB端/微信小程序）或以直播/短視頻形式云逛故宮（抖音APP）為代表的云游云展服務(wù)漸漸興起。另外，非遺館、博物館、文化館等公共文化機(jī)構(gòu)積極推進(jìn)智能場館服務(wù)，通過虛擬空間與物理空間的結(jié)合，以圖文影像超鏈接、全息投影、智能互動的方式，讓非遺線下展示空間變得更加鮮活，敘事更為形象，更深層次地詮釋非遺內(nèi)涵與價值，從而滿足參觀者多層次的感官體驗和文化需求。

（三）非遺數(shù)字化教育

非遺數(shù)字化教育是非遺數(shù)字化傳承的重要組成部分。數(shù)字技術(shù)對非遺的傳習(xí)和普及有著積極意義，一方面，可基于數(shù)字化技術(shù)研發(fā)新的教育方案；另一方面，可通過數(shù)字空間突破非遺的時空界限，以技術(shù)媒介調(diào)整、引導(dǎo)和改善教育措施，豐富非遺的教育形態(tài)[11](p121-142)。

一些非遺館、博物館等文化機(jī)構(gòu)已開始對非遺項目及相關(guān)知識進(jìn)行課程錄制，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺進(jìn)行普及教育。如國家非遺館通過微信視頻號、抖音官方賬號和騰訊會議等直播“中國巧手”“藝海拾遺”等非遺美育課程，并在官網(wǎng)上提供永久的直播回放；蘇州博物館的“再造云課堂”也推出了“蘇藝天工”和古琴、漆藝等線上非遺主題課程。2020年3月，微博非遺、文旅中國新浪地方站聯(lián)合全國各地非遺保護(hù)協(xié)會發(fā)起微博非遺公開課活動，推出蜀繡、蘇繡、青城武術(shù)、佛山木版年畫等68項非遺節(jié)目，話題閱讀量超過17億[12]。非遺數(shù)字化教育不僅面向大眾，還面向非遺傳承人群體進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。2022年6月，騰訊社會研究中心聯(lián)合微信在線上開展非遺傳承人數(shù)字技能專題培訓(xùn)，旨在幫助全國非遺傳承人、非遺機(jī)構(gòu)和店鋪更好運用微信視頻號、小程序等數(shù)字工具，提升非遺傳播和產(chǎn)品銷售技能。此外，在短視頻和直播平臺，一些非遺手藝人開設(shè)自媒體賬號，展示個人作品、分享教學(xué)視頻、講解非遺知識，拉近了非遺與普通大眾之間的距離。高校和科研院所的非遺研究機(jī)構(gòu)也通過線上研討會或培訓(xùn)助力非遺及其數(shù)字化研究。

三、非遺數(shù)字化創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化場景

非遺的數(shù)字化創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化是非遺創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。非遺通過藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的方式形成了以影視綜藝、動漫游戲、數(shù)字藏品等文化業(yè)態(tài)為代表的數(shù)字化場景。

（一）影視綜藝

隨著數(shù)字影像技術(shù)的快速發(fā)展和新媒體平臺的興起，融入非遺元素或者以非遺為主題的影視綜藝迎來創(chuàng)作高峰。4K全景聲粵劇電影《白蛇傳情》是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的創(chuàng)新之作；電視劇《夢華錄》中的“茶百戲”、《芝麻胡同》中的醬菜制作技藝以及《大河兒女》中的制瓷技藝凸顯了非遺背后的文化記憶與文化傳承。各地衛(wèi)視推出了《傳承者》《非凡匠心》《百心百匠》等綜藝節(jié)目，河南衛(wèi)視憑借“奇妙游”系列節(jié)目一躍成為備受期待的電視臺，特別是2021年端午節(jié)晚會上的水下舞蹈節(jié)目《祈》令人驚艷。眾多優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片也讓原本小眾的題材呈現(xiàn)于更多人的視野，并對所體現(xiàn)的技藝、文化進(jìn)行了具體且深刻的闡釋。如現(xiàn)象級紀(jì)錄片《舌尖上的中國》以故事化手段再現(xiàn)地方非遺美食“記憶中的味道”；《我在故宮修文物》通過文物修復(fù)師的日常工作展現(xiàn)了故宮博物院里的非遺及其保護(hù)過程；地方非遺紀(jì)錄片代表作《天工蘇作》選取蘇式船點、宋錦、核雕等9項蘇州傳統(tǒng)工藝，以非遺傳承人視角為觀眾展現(xiàn)了一座精巧絕倫、秀外慧中的蘇州城，這一紀(jì)錄電影還在全國56個城市上映，并走出國門，實現(xiàn)“文化出?！薄?/p>

（二）動漫游戲

目前，動漫、游戲與非遺的結(jié)合主要表現(xiàn)為圍繞某一（類）非遺項目進(jìn)行IP開發(fā)或提煉元素使其以角色、道具和故事情節(jié)等方式呈現(xiàn)，動漫游戲里的虛擬空間逐漸成為非遺生存發(fā)展的平行空間。例如，動畫電影《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》以現(xiàn)代表達(dá)重構(gòu)了傳統(tǒng)白蛇傳傳說；《雄獅少年》則以國家級非遺項目獅舞（廣東醒獅）為線索，以地方少年的成長為主線，上演了觸動人心的故事；擁有大量粉絲且持續(xù)更新的《狐妖小紅娘》《一人之下》等國產(chǎn)動漫與相關(guān)非遺項目“聯(lián)姻”，攜手展現(xiàn)非遺魅力。手游《一夢江湖》在其構(gòu)建的游戲世界中設(shè)計了大型非遺街區(qū)，展示了如龍泉青瓷、苗族刺繡、西湖綢傘等多個非遺項目；手游《王者榮耀》與越劇《梁?！愤M(jìn)行聯(lián)動，通過動作捕捉技術(shù)采集越劇傳承人的演繹，再賦予游戲角色上官婉兒，讓玩家在使用相關(guān)游戲道具時能夠欣賞到精美的越劇動作和細(xì)膩的情感表達(dá)，從中感受到越劇的魅力。

此外，以教育或科普為目標(biāo)的嚴(yán)肅游戲日漸得到關(guān)注，如榫卯主題的功能性手游《匠木》。隨著體感設(shè)備、智能穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的應(yīng)用普及，如花腰彝舞蹈、京劇等非遺項目的體感交互游戲也開始出現(xiàn)[13](p35-45)。故宮博物院在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化上走在國內(nèi)前列，不僅打造了故宮系列APP、網(wǎng)頁和小程序應(yīng)用，還圍繞游戲、動漫、音樂、IP開發(fā)等與騰訊展開深度合作，成立聯(lián)合創(chuàng)新實驗室探索文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的前沿科技，推出了《故宮回聲》主題漫畫、《故宮：口袋宮匠》小程序游戲、《睛·夢》眼動游戲、《古畫會唱歌》NEXT IDEA音樂創(chuàng)新大賽等。

（三）數(shù)字藏品

數(shù)字藏品是指通過區(qū)塊鏈技術(shù)生成唯一標(biāo)識憑證、在互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)共享傳播的新型數(shù)字文化產(chǎn)品，是非遺的新興虛擬形態(tài)?，F(xiàn)階段，非遺數(shù)字藏品的產(chǎn)生方式主要包括非遺作品實物的數(shù)字化映射、數(shù)字化的原創(chuàng)非遺作品、數(shù)字化非遺作品與相關(guān)實物或權(quán)益融合等[14]，內(nèi)容主要涉及傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、體育、技藝類的非遺項目，發(fā)行主體包括非遺傳承人、文博機(jī)構(gòu)、政府組織、藝術(shù)家等，通過多方合作的形式向發(fā)行平臺提供數(shù)字內(nèi)容，由平臺提供技術(shù)支持實現(xiàn)藏品發(fā)行，如蜀繡、皮影戲、唐三彩等非遺項目紛紛上線相關(guān)數(shù)字藏品。數(shù)字藏品依托區(qū)塊鏈技術(shù)優(yōu)勢一定程度上實現(xiàn)了非遺的數(shù)字版權(quán)保護(hù)，自帶的互聯(lián)網(wǎng)屬性、社交屬性、收藏屬性為非遺活態(tài)傳承贏得了更廣泛的公眾認(rèn)知與參與。

四、非遺數(shù)字化傳播與體驗場景

非遺數(shù)字化傳播與體驗是檢驗非遺數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展的重要指標(biāo)。只有融入人們的日常生活，非遺才能真正地實現(xiàn)活態(tài)傳承。在數(shù)字化生存時代，以新媒體平臺、云節(jié)展和云演藝、數(shù)字文旅為代表的非遺傳播及體驗場景成為人們數(shù)字文化生活的重要部分。

（一）新媒體平臺

新媒體平臺相比傳統(tǒng)媒體具有去中心化的優(yōu)勢，為非遺提供了自由、多元、交互的傳播渠道，其中短視頻、直播是主要場景。國內(nèi)主流的短視頻平臺如抖音、快手等都開辟了非遺相關(guān)內(nèi)容專區(qū)，如抖音發(fā)起的“非遺合伙人”“看見手藝”“非遺市集”等活動?！抖兑舴沁z數(shù)據(jù)報告》顯示，截至2022年5月31日，抖音平臺上國家級非遺項目相關(guān)視頻播放總量達(dá)3726億次，覆蓋了99.74%的國家級非遺項目[15]?？梢?，短視頻已成為極具傳播力與影響力的非遺虛擬場景。短視頻平臺鼓勵用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）模式吸引了多元主體的參與，如非遺傳承人的自由記錄與技藝表演、專業(yè)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)制作的非遺科普內(nèi)容、非遺愛好者的模仿或體驗等。短視頻通過鏡頭記錄彌合非遺時空，再加上以豎屏為主的形態(tài)聚焦了觀賞視野，拉近了審美距離，配合拍攝視角、鏡頭運動、背景音樂、剪輯手法等營造出沉浸式的虛擬在場體驗。漸漸地，對某類非遺產(chǎn)生共同興趣的群體在互聯(lián)網(wǎng)平臺形成虛擬社群這一社交場景。非遺傳承人、機(jī)構(gòu)與愛好者通過線上互動聯(lián)接彼此，進(jìn)而達(dá)成情感共鳴，使非遺突破原有的地域和族群限制，在數(shù)字化場景中以交流共創(chuàng)的方式傳承發(fā)展。

相比短視頻，直播具有非遺傳承人與觀眾實時雙向互動的優(yōu)勢，可以搭建出非遺+直播打賞、非遺+競拍直播、非遺+電商直播等消費場景，為非遺實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益提供新路徑，如文旅部非遺司與商務(wù)部、國家鄉(xiāng)村振興局等有關(guān)部門支持阿里巴巴等各大網(wǎng)絡(luò)平臺聯(lián)合舉辦“非遺購物節(jié)”。《2021非遺電商發(fā)展報告》顯示，淘寶天貓的非遺店鋪數(shù)量超過35000家，非遺商品消費者規(guī)模已經(jīng)達(dá)到億級，2021年淘寶非遺直播場次380萬場，八成成交來自商家自播；天貓平臺上，景德鎮(zhèn)陶瓷、蘇州核雕、龍泉寶劍等14個非遺產(chǎn)業(yè)集群年成交額過億元[16]。由此可見，分享、互動、消費已經(jīng)成為非遺在新媒體平臺的主要場景特征。

（二）云節(jié)展和云演藝

目前，AR/VR、全息顯示等數(shù)字化技術(shù)在非遺展演中大量應(yīng)用，如非遺VR漫游、非遺沉浸式數(shù)字藝術(shù)展等。此外，非遺節(jié)慶活動線下線上同步開幕的做法越來越普遍。2022年文化和自然遺產(chǎn)日期間，全國各地共舉辦了6200多項非遺宣傳展示活動，其中線上活動達(dá)2400多項[17]，以視聽影像展播、直播課及購物節(jié)為主。在“非遺購物節(jié)·浙江消費季”中，浙江采用“云探店”直播，由主持人或傳承人通過鏡頭帶領(lǐng)網(wǎng)友云賞非遺精粹、云購非遺產(chǎn)品、聆聽非遺故事并參與實時互動。

在信息通信技術(shù)不斷成熟的全媒體時代，云演藝成為一種必然趨勢。云演藝突破了線下演出線上搬運的簡單模式，致力于運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造新的觀演場景。表演藝術(shù)類非遺據(jù)此演繹出新的傳播與體驗形態(tài)。例如，2021年中國歌劇舞劇院與華為合作打造的《舞上春》采用線上演播方式為觀眾提供了個性的多視角場景及導(dǎo)賞，并向觀眾開放實時互動、“云包廂”等功能，主辦方可通過廣告贊助、付費點播、線上售票等形式獲得收益[18](p113-120)，體現(xiàn)了新的場景化社交消費模式。通過云演藝，傳統(tǒng)舞蹈、戲劇、曲藝等非遺門類一方面可以突破原有劇場的人數(shù)限制，打造新的觀演場景，有助于優(yōu)秀作品“出圈”；另一方面，這種主動“觸網(wǎng)”的嘗試可以推動創(chuàng)作生產(chǎn)以及演出、運營模式的與時俱進(jìn)，助力原本的小眾市場“破圈”，促進(jìn)演藝市場的繁榮發(fā)展。

（三）數(shù)字文旅

非遺類數(shù)字文旅往往以具體的非遺項目為內(nèi)容來源，以人們能夠感知到的軟硬件設(shè)施為抓手設(shè)置文化場景，并推出相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品及服務(wù)，營造沉浸式互動體驗場景。

自數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字黃鶴樓等數(shù)字文旅產(chǎn)品推出后，文旅景點通過視頻、直播平臺提供數(shù)字化導(dǎo)覽及VR云游逐漸成為數(shù)字文旅消費場景建設(shè)的重要方向。例如，北京西城區(qū)積極推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化可持續(xù)發(fā)展，推出代表性的非遺數(shù)字化創(chuàng)新項目：2022年春節(jié)期間，國家級非遺項目廠甸廟會以云互動、云電商、云連線等形式，開創(chuàng)“線上游·訪文市·贏福氣·品年貨·逛胡同”的新民俗[19]。主辦方邀請了琉璃廠街區(qū)的非遺老字號、非遺傳承人等參與直播互動，公眾可通過小程序跟隨虛擬新春使者加入非遺探店、VR逛展、看直播購年貨等活動。據(jù)統(tǒng)計，“廠甸云廟會”通過光明網(wǎng)、微博和抖音等融媒體矩陣實現(xiàn)了超過2000萬次的瀏覽總量，話題總量也突破2600萬次。諸如此類的非遺數(shù)字化傳播和虛擬現(xiàn)實交互為非遺特色街區(qū)（社區(qū)）規(guī)劃發(fā)展拓寬了思路。2022年6月，國內(nèi)首條元宇宙非遺街區(qū)——廣州非遺街區(qū)（北京路）正式開街。依托線下街區(qū)，非遺攤位選取廣彩、廣繡等代表作品進(jìn)行3D超高新數(shù)字建模，全方位展示工藝細(xì)節(jié)，人們可以通過觀看直播云游街區(qū)，也可以使用VR眼鏡暢游虛擬街區(qū)。

五、構(gòu)建非遺數(shù)字化場景體系的未來路徑

非遺的數(shù)字化場景建立在非遺本土和跨域場景之上，以數(shù)字化技術(shù)構(gòu)筑的虛擬空間為載體，以非遺當(dāng)代保護(hù)、傳承與創(chuàng)新實踐為主要內(nèi)容，以傳承人群體、政府、企業(yè)、學(xué)界及大眾為多元主體（圖2）。其中，非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承場景注重體現(xiàn)非遺的原真性與原生態(tài)，數(shù)字化創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化場景注重非遺的藝術(shù)表達(dá)與內(nèi)涵詮釋，數(shù)字化傳播與體驗場景則注重非遺的創(chuàng)新發(fā)展與生活融入。在非遺數(shù)字化場景塑造上，可重點從技術(shù)、內(nèi)容、主體三大方面展開，按照全景式、體驗型、立體化的方向構(gòu)建我國非遺數(shù)字化場景體系。

圖2 ：非遺數(shù)字化場景的構(gòu)建路徑

（一）加快非遺數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)和智能技術(shù)研發(fā)，構(gòu)建“全景式”非遺數(shù)字化場景

經(jīng)過多年的非遺項目采錄收集和數(shù)字化保護(hù)工作，非遺數(shù)字資源不斷擴(kuò)充，體系不斷完善；然而，許多資源仍未能面世，還需進(jìn)一步加強(qiáng)展示、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。這背后主要涉及數(shù)字化采錄、存儲、管理和共享過程中非遺數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化建設(shè)，以及相關(guān)技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用。

首先，完善非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)。非遺數(shù)字資源的采錄存儲與形態(tài)轉(zhuǎn)化是非遺數(shù)字化場景體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。一方面，在數(shù)據(jù)采錄上，非遺項目涉及多個門類，在實踐中存在無形、分散、復(fù)雜等問題，數(shù)字化分類標(biāo)準(zhǔn)還需更加科學(xué)化，對于更深層次文化意義的展現(xiàn)還需進(jìn)一步探索。針對重復(fù)建設(shè)和項目遺漏現(xiàn)象，需要打破行業(yè)界線，統(tǒng)籌多部門合作，根據(jù)地方具體情況以某一部門牽頭實現(xiàn)聯(lián)合建庫。另一方面，在數(shù)據(jù)形式與數(shù)據(jù)共享上，目前非遺數(shù)據(jù)庫以文本、圖片為主，音視頻、動作和模型類數(shù)據(jù)少，數(shù)字化表現(xiàn)手段不夠豐富，且大部分?jǐn)?shù)據(jù)庫界面簡單，功能單一，數(shù)據(jù)庫之間資源關(guān)聯(lián)少，尚未實現(xiàn)跨平臺、跨系統(tǒng)應(yīng)用。因此，非遺數(shù)字化過程中既要整合物質(zhì)層面，也要整合非物質(zhì)層面，在數(shù)據(jù)庫信息采錄、編輯、管理的全過程中確保真實性、標(biāo)準(zhǔn)性與規(guī)范性，并針對不同的非遺類目展開更為深入細(xì)化的技術(shù)研究。同時，應(yīng)依托國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，在國家層面盡快制定、推行統(tǒng)一的非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)；各級部門要積極統(tǒng)籌好本地非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)進(jìn)程[20](p30-33)，按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)不同領(lǐng)域、不同形態(tài)的非遺數(shù)據(jù)以整體鏈入中華文化數(shù)據(jù)庫，在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中還應(yīng)具有用戶思維并考慮后期數(shù)字化創(chuàng)新的需要。

其次，加強(qiáng)智能技術(shù)等關(guān)鍵技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用。數(shù)字技術(shù)的非遺應(yīng)用主要涉及采錄、存儲、管理以及展示互動技術(shù)，應(yīng)加強(qiáng)AI、AR、VR、MR以及區(qū)塊鏈、知識挖掘、數(shù)字孿生等前沿核心技術(shù)的研發(fā)，建立起強(qiáng)大的非遺數(shù)字化技術(shù)支撐體系。以人工智能技術(shù)為例，雖然目前該技術(shù)應(yīng)用仍處于初級階段，但在非遺智能傳播、活態(tài)展示、交互體驗等方面已顯現(xiàn)出重要作用；以AR眼鏡等為代表的智能裝備也是提升非遺體驗的重要手段。此外，應(yīng)注重技術(shù)在非遺數(shù)字化場景中的交叉使用、綜合利用和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)場景的交互性、沉浸性、體驗性。目前非遺在多模態(tài)的數(shù)字化文化體驗、跨媒體數(shù)據(jù)融合的公共文化數(shù)字服務(wù)平臺等領(lǐng)域還需不斷探索，打通技術(shù)壁壘，形成能夠支撐文化數(shù)據(jù)廣泛活用的技術(shù)體系與應(yīng)用模式[21]。

（二）推動非遺數(shù)字化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)“體驗型”非遺數(shù)字化場景

數(shù)字時代，僅依靠技術(shù)邏輯已經(jīng)無法滿足人們的“在線”需求，唯有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能吸引人們在快速滑動切換的頁面上駐足。習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重于內(nèi)容的形態(tài)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)意表達(dá)，如通過IP化運營融合非遺的原生形態(tài)、衍生形態(tài)和虛擬形態(tài)。由于非遺涉及門類多樣，形態(tài)千差萬別，所以應(yīng)綜合考慮形態(tài)特點、文化內(nèi)涵和受眾需求，選取適宜的數(shù)字技術(shù)加以轉(zhuǎn)化。例如，傳統(tǒng)手工藝可采用小程序游戲或手游形式強(qiáng)化交互性和娛樂性；傳統(tǒng)戲劇、舞蹈表演等可采用線上高清演播形式實現(xiàn)便捷化個性化觀演；民間文學(xué)可借助在線聽書、廣播劇的形式走入年輕人視野；傳統(tǒng)音樂則可以采用直播、短視頻的方式加強(qiáng)傳承人和愛好者之間的交流互動。

“創(chuàng)新性發(fā)展”則強(qiáng)調(diào)了新的發(fā)展路徑，如通過文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)同發(fā)展，引導(dǎo)數(shù)字內(nèi)容從“娛樂有趣”向“知識價值”轉(zhuǎn)變，將非遺融入大眾的數(shù)字文化生活[22](p65-74)，打造出能更好滿足人們精神文化需求的產(chǎn)品體系和服務(wù)場景，如非遺云展演、非遺數(shù)字文旅等。作為一種數(shù)字文化景觀，創(chuàng)新非遺數(shù)字化場景的內(nèi)容和形式是增強(qiáng)其吸引力的必要手段。需要注意的是，場景也可作為具有某種特定文化價值觀的空間來理解，此時的數(shù)字化場景更強(qiáng)調(diào)主題性及特色化，因此也需要在深度理解非遺本土場景、跨域場景的原真性、流動性意涵的基礎(chǔ)上，注重不同文化生活設(shè)施和數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施的組合，由此開展相關(guān)活動，吸引特定人群。我國農(nóng)村地區(qū)容納著超七成的非遺項目，非遺已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興的重要抓手之一，必須在完善農(nóng)村數(shù)字基建的基礎(chǔ)上，利用短視頻、直播帶貨、數(shù)字文旅等形式在廣大農(nóng)村地區(qū)構(gòu)建起非遺的數(shù)字化場景。下一步還可嘗試建立非遺數(shù)字化場景的指標(biāo)體系與評價制度，以便更高質(zhì)量地實現(xiàn)非遺數(shù)字活化，發(fā)揮其在城鄉(xiāng)空間品質(zhì)塑造中的作用。

（三）完善以非遺傳承人為核心、多元主體參與的共創(chuàng)體系，構(gòu)筑“立體化”非遺數(shù)字化場景

非遺傳承人是非遺保護(hù)與發(fā)展最重要的主體，也是被保護(hù)的對象。廣義的非遺傳承人包括國家、省、市、縣（區(qū)）級的代表性傳承人和非遺所在社區(qū)的傳承參與群體。在非遺數(shù)據(jù)庫建設(shè)中，要重視代表性傳承人在數(shù)字化語義、分類體系設(shè)計等方面的闡釋與建議，保障傳承人的話語權(quán)；在政府、文化機(jī)構(gòu)或平臺企業(yè)開展的專項培訓(xùn)計劃中，需著重開辟數(shù)字素養(yǎng)、數(shù)字思維及數(shù)字能力培訓(xùn)板塊。據(jù)統(tǒng)計，我國第五批國家級非遺傳承人的平均年齡為63歲，面臨著難以跨越的技術(shù)鴻溝，適宜以團(tuán)隊或外界輔助的形式參與數(shù)字化傳承與創(chuàng)新；而年輕一些的省、市、縣（區(qū)）級傳承人則更需發(fā)揮主觀能動性，從轉(zhuǎn)化、傳播等角度積極推動非遺的數(shù)字化發(fā)展。

此外，非遺數(shù)字化還涉及政府、學(xué)校及科研院所、企業(yè)和大眾等主體。其一，政府及文化主管部門在非遺數(shù)字化過程中扮演著鼓勵、扶持、監(jiān)管的角色。一方面，各級政府部門須加強(qiáng)政策法規(guī)體系的規(guī)范完善，實施非遺數(shù)字化保護(hù)、傳承、傳播的相關(guān)重點工程和計劃，劃撥專項資金給予財政扶持；另一方面，文化館、博物館、圖書館、非遺館等公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)持續(xù)將非遺資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，推動數(shù)據(jù)庫建設(shè)，并通過智能場館建設(shè)與數(shù)字化服務(wù)，提升非遺的數(shù)字化體驗。其二，學(xué)校與科研機(jī)構(gòu)承擔(dān)著人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和技術(shù)研發(fā)等責(zé)任。非遺數(shù)字化涉及計算機(jī)科學(xué)、信息工程學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科，教研單位應(yīng)從基礎(chǔ)研究著手，構(gòu)建交叉學(xué)科體系，探索非遺數(shù)字化傳承發(fā)展規(guī)律與應(yīng)用實踐，并加強(qiáng)復(fù)合型人才的培育。其三，各類企業(yè)主體也在非遺數(shù)字化中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。騰訊等互聯(lián)網(wǎng)公司對文化遺產(chǎn)的科技助力和非遺類企業(yè)所進(jìn)行的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，推動了非遺數(shù)字化裝備、設(shè)施、產(chǎn)品和服務(wù)的完善與提升；MCN機(jī)構(gòu)通過專業(yè)化運作提升了非遺短視頻內(nèi)容的傳播效力，而短視頻平臺也可著力引導(dǎo)扶持非遺板塊，給予流量傾斜。其四，大眾始終是非遺傳承的目的及動力所在。尤其是作為非遺數(shù)字化參與者和消費者的網(wǎng)絡(luò)用戶，他們在抖音、微信、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺的轉(zhuǎn)發(fā)、評論和消費，促進(jìn)了非遺虛擬內(nèi)容生產(chǎn)—傳播—消費鏈條的形成。

非遺數(shù)字化的多元主體在非遺數(shù)據(jù)持有、技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用和人才培養(yǎng)等領(lǐng)域各具優(yōu)勢，需增強(qiáng)主體間的交流協(xié)商合作。例如，2021年11月，字節(jié)跳動旗下營銷服務(wù)平臺巨量引擎聯(lián)合光明網(wǎng)等媒體發(fā)起“煥新非遺”公益行動，旨在凝聚政府、媒體、民間組織等多方力量，對全國多地非遺實施一系列扶持計劃，開展數(shù)字化、商業(yè)化運作。需要注意的是，數(shù)字化在促進(jìn)非遺復(fù)制與傳播的同時，也容易引起知識產(chǎn)權(quán)爭議和過度產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化帶來的“失真”問題，因而在合作中要注意對這些問題進(jìn)行協(xié)商、約定和規(guī)避，規(guī)范開發(fā)與轉(zhuǎn)化流程。

我國非遺資源豐富，種類繁多，其發(fā)展受到傳承人、傳承空間和文化生態(tài)的巨大影響[23](p111-118)。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用推動非遺實現(xiàn)了形態(tài)、傳播和體驗的數(shù)字化發(fā)展。非遺數(shù)字化場景建構(gòu)涉及虛擬與現(xiàn)實、線上與線下、大屏與小屏之間的場景關(guān)聯(lián)，通過構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承場景、創(chuàng)作與轉(zhuǎn)化場景、傳播與體驗場景，可推動非遺與日常生活、文化、教育、娛樂、旅游等深度融合，重塑人們對非遺的認(rèn)識，使其感受非遺魅力，自覺參與到非遺的傳承與保護(hù)之中。同時，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其數(shù)字化發(fā)展有助于文化數(shù)字化戰(zhàn)略的實施和文化的“全景呈現(xiàn)”；從技術(shù)、內(nèi)容、主體等方面全面構(gòu)建非遺數(shù)字化場景體系，有助于突破非遺原生時空的界限，實現(xiàn)非遺與科技的“雙向奔赴”。