馬菊芳

（廣西外國語學(xué)院， 廣西 南寧 530222）

中國古典文學(xué)作品的英文翻譯，是兩種不同語言文化的沖突與融合，是基于各自語言邏輯體系呈現(xiàn)出文學(xué)作品原本的文學(xué)價值和思想內(nèi)涵?！妒娚接洝肥侵袊诺湮幕A，在藝術(shù)上具有結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語言靈活等特色。但是其英譯本并未得到世界文壇的認(rèn)可，根源在于文學(xué)翻譯本制約了中國文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，沒有深刻翻譯出古典散文的內(nèi)涵、精神等。

一、中國古典文學(xué)作品跨視角翻譯障礙分析

1.文化環(huán)境翻譯障礙

地理差異、生態(tài)條件、人們生活習(xí)慣等會形成特定、鮮明的不同文化環(huán)境，不同區(qū)域的人所使用的詞匯、語句、說話的方式等也因此都呈現(xiàn)出地域性特點(diǎn)。使用英文的西方國家更加注重個體價值，以個人利益為先，缺少集體意識，他們認(rèn)可的是通過個人努力奮斗而獲得成功的個人價值，所以，從很多英文單詞和英文表達(dá)習(xí)慣上可以看出西方國家的自我意識；而對于中國來說，往往在傳統(tǒng)文化和民族精神的洗禮下，人們更加注重集體主義價值觀，會為了集體而犧牲個人利益，西方人往往無法理解這一點(diǎn)。所以，不同環(huán)境會形成不同的文化風(fēng)格，以及不同的語言表達(dá)方式和生活習(xí)慣、文化信仰。以表示“顏色”的詞語為例，如“紅”在中文中除了表示紅色，也象征紅火、美好愿望、吉祥等。而且紅色是我國文化的代表色，一般用紅色形容革命事業(yè)成功和人文情懷，反映出中國革命者鮮活的生命力和思想精神。而在英文翻譯中，紅色并非單指積極意義，相反還具有負(fù)面含義。如“go into red”表示經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)虧損、赤字的情況。所以在翻譯時，需要立足于語言背后的國家文化內(nèi)涵，基于英漢文化翻譯技巧和方法，結(jié)合語境和內(nèi)容，弱化兩種語言和民族文化的隔閡感，展現(xiàn)出鮮明的文化色彩。

2.語言文學(xué)藝術(shù)障礙

結(jié)合《石鐘山記》的第三段進(jìn)行分析，這一段主要寫的是對石鐘山得名由來的感想，作者經(jīng)過探究、論證，闡明了寫作意圖。大致可以分為三個層面：第一，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這句話所表達(dá)的語氣比較強(qiáng)烈，是以反問的形式表示肯定的觀點(diǎn)。這一句也表明了文章的主旨，是作者經(jīng)過探究后，確定了石鐘山得名由來。雖然后人有了新的看法，認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，但今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”而得名的。由此，蘇軾的說法不完全正確，但并不能因此否定蘇軾的努力。第二，分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來的原因：一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”；二是士大夫不作實(shí)地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”；三是“漁工水師雖知而不能言”。第三，分承上面所說的兩個方面，點(diǎn)明寫這篇游記的目的。先“嘆酈元之簡”，肯定其觀點(diǎn)，然后“笑李渤之陋”，否定其觀點(diǎn)，從前兩方面的鋪墊來宣揚(yáng)自己的見解和觀點(diǎn)，一方面補(bǔ)充和肯定酈道元的觀點(diǎn)，另一方面否定李渤的觀點(diǎn)，糾正其觀點(diǎn)中的問題。

二、汪榕培《石鐘山記》譯文與原文對比思考

1.詞句翻譯

汪榕培是我國著名翻譯大家，尤其在古典文學(xué)英譯上，汪榕培攻讀了大量的古典文學(xué)作品，并通過長期的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和翻譯方法，為我國古典文學(xué)作品翻譯作出了突出的貢獻(xiàn)。英譯《石鐘山記》時，想要不失美感、能夠體現(xiàn)思想內(nèi)涵，同時又能英譯準(zhǔn)確，將中國古典文學(xué)價值體現(xiàn)出來，是一個很大的難題。但是汪榕培以求真求實(shí)的精神，對于英譯本字斟句酌，秉持著忠實(shí)傳達(dá)原文內(nèi)容的翻譯理念，注重譯文的形式與音韻，既體現(xiàn)出了散文音形結(jié)合的特點(diǎn)，又能如實(shí)傳達(dá)散文的精神主旨。[1]蘇軾這篇《石鐘山記》從散文藝術(shù)美感角度分析，主要有三個層面。第一個層面，散文的聲響與節(jié)奏。通過朗讀這篇散文，可以感受到這篇山水游記讀起來朗朗上口，文中描寫鳥叫聲、水擊聲的內(nèi)容，給人以感官上的沖擊和體驗(yàn)，而且文章對于聲音相關(guān)的詞語、句子的表達(dá)也十分到位，運(yùn)用大量的擬聲詞，通過摹狀自然的聲音給人以身臨其境之感。作者恰如其分地使用這種擬聲詞，呈現(xiàn)出事物的特點(diǎn)、人的情緒和狀態(tài)等。如敲擊石頭發(fā)出的“鏗然”聲、“硿硿”聲，形容鳥叫的“磔磔”聲、“咳笑”聲等。其中一句：“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也?！爆F(xiàn)代漢語譯文：廟里的和尚叫小童拿一柄斧頭，在雜亂的石壁中間選擇一兩處敲打它，發(fā)出硿硿的響聲，我仍舊笑笑，并不相信。汪榕培譯為：When the bonze told a boy to strike at a couple of stones in the rabbles to emit thumping sounds，I frankly laughed it away.從中英譯文對比分析，中文中的擬聲詞“硿硿”，如果按照字義對應(yīng)，是無法在英文單詞中找到相應(yīng)的單詞的，而汪榕培以形象化的翻譯表達(dá)，從聲音產(chǎn)生巨大聲響的效果切入，翻譯為thumping，在英文釋義中表示的是發(fā)出的重?fù)袈暋?/p>

2.意境翻譯

《石鐘山記》藝術(shù)美感的第二個層面是意境與氛圍。這是這篇游記類散文最大的藝術(shù)特點(diǎn)，讓人讀之有身臨其境之感。對于意境翻譯，需要了解散文的行文特點(diǎn)，以及關(guān)于意境描寫的語句中表達(dá)的思想感情，這種情感的表達(dá)往往是借助景象描寫，借景抒情，寓情于景，托物言志，運(yùn)用這些方法呈現(xiàn)出“意境”。所以，意境描寫是實(shí)際景物與作者內(nèi)心情感的統(tǒng)一，是外物與內(nèi)情的融合，是通過抒發(fā)作者情感所呈現(xiàn)出的藝術(shù)畫面。正是這種情與景的統(tǒng)一、意和境的統(tǒng)一，才讓我們從景、物、事中體察到作者的思想感情，感受作品意境之高、情趣之雅。在翻譯和理解方面，需要譯者和讀者將自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體會與閱讀感受相結(jié)合，并充分發(fā)揮想象力，精心圍繞文本細(xì)節(jié)進(jìn)行閱讀和品鑒，理解“形散神聚”的散文特點(diǎn)，理清文章的線索和思路，抓住文章的主線內(nèi)容，這樣翻譯才能呈現(xiàn)出層次感，繼而針對細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充，開拓文章意境。[2]比如：“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。”現(xiàn)代漢語譯文：到了晚上，月色明亮，我單獨(dú)和邁兒坐小船，到絕壁下面。大石壁在旁邊斜立著，高達(dá)千尺，像兇猛的野獸、奇怪的鬼物，陰森森想要撲過來抓人似的。這句話營造出恐怖的意境氛圍，從單句理解上，結(jié)構(gòu)比較松散，但是中國人能夠鮮明地體會到中文的意境表達(dá)，并且體會到作者的描寫手法。但是英文與中文有完全不同的表達(dá)方式，英文十分注重句子結(jié)構(gòu)的完整。結(jié)合汪榕培對這句翻譯來看：In the bright moonlight after dusk，I took a small boat with Su Mai and came under the cliff. By my side towered a thousand-foot rock，as if a wild beast or exotic demon were threatening to jump at us.結(jié)合英文結(jié)構(gòu)分析，句子需要保證結(jié)構(gòu)的完整，表示時間、地點(diǎn)、狀態(tài)等成分作句子狀語，并由as if引導(dǎo)虛擬語氣，謂語動詞用一般過去時。所以，英譯時需要嚴(yán)格遵守英文的表達(dá)習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合游記散文意境特點(diǎn)進(jìn)行翻譯。

3.修辭翻譯

修辭是《石鐘山記》藝術(shù)美感體現(xiàn)的第三個層面，是作者的個性化表達(dá)。這篇游記中，作者以簡潔明快、奔騰傾注的表達(dá)方式，呈現(xiàn)出文章熱情洋溢、充滿哲理的特點(diǎn)。這篇游記體現(xiàn)出很強(qiáng)的蘇軾個人藝術(shù)風(fēng)格和意境表達(dá)，想要在英譯中很好地傳達(dá)出原文修辭的表達(dá)特色，需要體會語言表達(dá)中的情感，而非僅僅是語言字面上的詞義轉(zhuǎn)換。[3]還是以“至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”這句為例，這句話運(yùn)用了比喻的修辭手法，結(jié)合前面汪榕培對此句的翻譯，主要是運(yùn)用了as if 引導(dǎo)的虛擬語氣，通過形象化的翻譯技巧，將英譯與原文內(nèi)容契合。此外，林語堂也曾對此文本進(jìn)行過翻譯：That night，however，there was a bright moon，and I took a boat with Mai to the foot of the mountain.The river here was flanked by a high cliff almost a thousand feet high. As seen in the moonlight, the rocks looked very much like some weird monsters or dark spirits in frightening postures.從二者的翻譯方式來看，體現(xiàn)出不同翻譯者的風(fēng)格，汪榕培的英譯方式既注重散文意境、修辭、情感的表達(dá)，又注重英文的音韻、結(jié)構(gòu)、思維等；而林語堂的翻譯更傾向于譯文的直接表達(dá)。不同譯者對文本有不同的解讀和翻譯方法，所呈現(xiàn)的譯文也有很大的差異。

三、文化翻譯表現(xiàn)論下英文翻譯的技巧

文化翻譯表現(xiàn)論是20世紀(jì)后期翻譯界為了擺脫語言體系的束縛而興起的文化轉(zhuǎn)向，對文化翻譯有著深入研究的劉宓慶先生認(rèn)為，文化翻譯表現(xiàn)論立足于整體的翻譯思想，是從認(rèn)識到實(shí)踐，圍繞文化的主體性表現(xiàn)的翻譯手段，是結(jié)合文本內(nèi)語言文化意義與文化心理、審美等文本因素進(jìn)行文化信息處理與表現(xiàn)的整體性翻譯觀。這一觀點(diǎn)受到翻譯界一致好評，并得到了廣泛應(yīng)用。

1.語義替換

語義替換是重要的翻譯技巧，需要譯者在充分了解文化理念的基礎(chǔ)上，對文本詞語進(jìn)行語義論證，能夠讓英譯文本兼具意義和情感，體現(xiàn)出原有文化的內(nèi)涵。在《石鐘山記》中，作者并未直接闡明主旨，句子表達(dá)也運(yùn)用了修辭手法，但是從中文轉(zhuǎn)化為英文，在語言體系結(jié)構(gòu)中無法找到完全一一對應(yīng)的詞、句。[4]因此，這篇散文極其考驗(yàn)譯者的翻譯技巧和翻譯經(jīng)驗(yàn)，需要對中國古典文學(xué)不同內(nèi)容、不同體裁、不同藝術(shù)風(fēng)格、不同思想感情等有整體性和綜合性的認(rèn)知與理解，并且需要了解受眾意識。因?yàn)槲膶W(xué)作品翻譯是一種跨文化、跨地區(qū)的行為，本身就帶有很強(qiáng)的目的性。譯者需要了解翻譯的目的和目標(biāo)，這關(guān)系著其所翻譯的文本是否能夠得到認(rèn)可和在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。一般語義替代與省略聯(lián)系緊密。替代是用替代詞去替代某個成分，以避免重復(fù)，并銜接上下文，或者補(bǔ)充句子成分。中文表達(dá)中，只要能夠讓聽者理解句子的意思即可，但是英文不同，英文需要避免使用重復(fù)性的單詞、句式，常常在英文表達(dá)中使用替代的方法來避免重復(fù)，保證句子銜接的流暢和表達(dá)的準(zhǔn)確性。比如：文言文中以“者也”“者”等詞作為名詞性替代，在英文表達(dá)中相當(dāng)于“one”。比如：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”汪榕培翻譯為：Can we draw groundless conclusions without seeing or hearing by ourselves?補(bǔ)足了名詞性助語“we”。

2.語用補(bǔ)償

語用補(bǔ)償是文化翻譯表現(xiàn)論的一個重要原則，解決了“文化適應(yīng)性”的問題，通過語用補(bǔ)償實(shí)現(xiàn)了兩個分析方法：闡釋和淡化。

（1）闡釋。闡釋是根據(jù)受眾的意識和語言習(xí)慣，結(jié)合其需求，使用恰當(dāng)?shù)男揶o資源，以此順應(yīng)受眾主體的閱讀習(xí)慣，得到受眾的認(rèn)可。闡釋是翻譯中比較常見的技巧，闡明、疏解原文本的文化信息，站在英文表達(dá)視野，結(jié)合英文語言結(jié)構(gòu)、句子銜接程度等方面，盡可能以接近原文的思想情感、修辭手法、意境氛圍進(jìn)行翻譯。[5]比如：“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。”現(xiàn)代漢語譯文：我仔細(xì)地觀察，原來山下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它的深淺，微微的水波進(jìn)入里面，沖蕩撞擊，便形成這種聲音。英文翻譯需要補(bǔ)充主語“我”，汪榕培在翻譯中也注意到了這種情況：As I looked closely, I detected nooks and crannies around the hill-base. I did not know the depth，but the noise surely came from the lapping and swirling of waters in them.

（2）淡化。淡化也是重要的翻譯技巧。在中文表達(dá)中，為了形象化地凸顯事物的生動性及中文特有的表達(dá)習(xí)慣和文化背景，多使用四字詞語以及擬聲詞，還有一些俗語等，但是英文表達(dá)中并沒有與之對應(yīng)的詞、句，因此只能淡化文化意義，突出形式化的表達(dá)，即進(jìn)行淡化處理。

3.審美優(yōu)化

審美是一種重要的文化傳播的考量標(biāo)準(zhǔn)，將審美應(yīng)用于翻譯中可以更好地保障英譯本的傳播效果。尤其在當(dāng)今文化多元化發(fā)展背景下，為了更好地凸顯文化宣傳的效果，需要從文化審美角度進(jìn)行英譯中。因?yàn)閺奈幕g表現(xiàn)論來看，兩種語言的交匯不僅僅是字面上的轉(zhuǎn)換，也是不同文化間的交流，向國外輸出的也是文化理念和審美思想。所以，為了補(bǔ)足文化差異，實(shí)現(xiàn)不同語言文化的有效轉(zhuǎn)換，需要針對文本審美，總結(jié)對應(yīng)的翻譯策略。比如：“徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也?！边@句描寫的是蘇軾經(jīng)過細(xì)心觀察之后，發(fā)現(xiàn)山下原來存在許多洞穴，但深淺不得而知，當(dāng)微波流入時，水流振蕩，波濤奔涌，發(fā)出了巨大的聲響。文言文中的“?！笔怯脕肀硎舅暋⑿稳菟〒u動的樣子；“澎湃”則指聲勢浩大、氣勢雄偉的樣子。在英文中有許多形容水流動形態(tài)的單詞，如“roaring”“surging”“scourging”“crashed”“l(fā)apping”“swirling”等，這些單詞雖然都表現(xiàn)水流動的形態(tài)，但是想要進(jìn)一步傳達(dá)出蘇軾對于水的描寫，體現(xiàn)出古文中“水流澹?！钡男螒B(tài)，需要在充分理解原文含義和思想感情之后，進(jìn)一步了解英文語義的細(xì)微差別。比如“roaring”“surging”“scourging”“crashed”更凸顯水流的氣勢，而“l(fā)apping”“swirling”則注重水流在不同階段的樣子。“l(fā)apping”表示的是水流輕柔和有規(guī)律的拍打，“swirling”表現(xiàn)水流的湍急，是對“l(fā)apping”的補(bǔ)充說明。由此可以看出汪榕培對原文中“微波入焉，涵澹澎湃而為此也”這句的完美詮釋。