●王傘傘

重視對(duì)外傳播自己的理論觀點(diǎn)、政治主張是共產(chǎn)黨人的顯著特征，也是我們黨理論形成與發(fā)展的重要方式?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”，同樣，中國(guó)共產(chǎn)黨人也從來(lái)不隱藏自己的觀點(diǎn)主張，總是積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義走出去，總是客觀公正地向國(guó)際社會(huì)宣介自己的政治理念與價(jià)值觀點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持從馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界的變化及其趨勢(shì)，以全新的視野深化和豐富了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。面對(duì)當(dāng)前全面開(kāi)放的時(shí)代特征，我們應(yīng)以高度的政治責(zé)任感和理論自覺(jué)性進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)化馬克思主義的國(guó)際傳播，更加積極主動(dòng)地對(duì)外傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，主動(dòng)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。

一、推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播面臨的主要挑戰(zhàn)

1.當(dāng)代中國(guó)仍然屬于西方意識(shí)形態(tài)圍攻和封鎖的主要對(duì)象，面臨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的挑戰(zhàn)

二十世紀(jì)80 年代末，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)坦桑尼亞革命黨主席尼雷爾時(shí)曾講，“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望?？赡苁且粋€(gè)冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個(gè)冷戰(zhàn)又已經(jīng)開(kāi)始。一個(gè)是針對(duì)整個(gè)南方、第三世界的，另一個(gè)是針對(duì)社會(huì)主義的。西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒(méi)有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變”。上世紀(jì)90 年代初，蘇聯(lián)解體標(biāo)志著以冷戰(zhàn)為形式的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的結(jié)束。但是，正如鄧小平同志所說(shuō)，“新的冷戰(zhàn)又已經(jīng)開(kāi)始”，隨著蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義中國(guó)很快成為了西方意識(shí)形態(tài)圍攻和封鎖的主要對(duì)象。譬如，冷戰(zhàn)剛結(jié)束不久，美國(guó)學(xué)者哈克特就開(kāi)始叫囂，“在蘇聯(lián)解體后，一個(gè)新的邪惡帝國(guó)正在出現(xiàn)，它的名字叫中國(guó)”；哈佛大學(xué)亨廷頓教授則斷言，“儒教文明與伊斯蘭教文明的結(jié)合將是西方文明的天敵”。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家或?qū)χ袊?guó)領(lǐng)土問(wèn)題指手畫(huà)腳，或橫加指責(zé)中國(guó)“人權(quán)問(wèn)題”，或把中國(guó)問(wèn)題刻意擴(kuò)大化以散布“中國(guó)崩潰論”，或把中國(guó)成就任意夸張化以散布“中國(guó)威脅論”，等等。追根溯源，意識(shí)形態(tài)的差異正是這些西方國(guó)家四處給中國(guó)“扣帽子”“潑臟水”的根本原因。因此，當(dāng)習(xí)近平總書(shū)記諄諄告誡“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未?！钡臅r(shí)候，當(dāng)特朗普政府公開(kāi)呼吁“只專(zhuān)注盯著俄羅斯的傻瓜們，你們應(yīng)該改變方向，把注意力集中到中國(guó)”的時(shí)候，我們不難覺(jué)察到西方資本主義摧毀中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義堅(jiān)固堡壘的陰謀并未散去，當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然激烈，社會(huì)主義中國(guó)仍然屬于西方意識(shí)形態(tài)圍攻和封鎖的主要對(duì)象。

此外，長(zhǎng)期以來(lái)很多西方學(xué)者都將歐洲文明解釋為人類(lèi)文明的模板，或視其為一種具有普遍性的人類(lèi)文明形式。從黑格爾的“世界歷史理論”到弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”，再到馬克斯·韋伯的“社會(huì)現(xiàn)代化理論”等等，無(wú)不承繼著這種西方文明中心論的話語(yǔ)邏輯。然而，新中國(guó)成立以來(lái)所取得的輝煌成就卻以鐵的事實(shí)粉碎著“西方中心論”的話語(yǔ)邏輯，證明著不同于資本主義世界的新世界的可能性，不僅在世界上高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，而且也極大程度地拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。由此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念、具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的思想理論，作為同“西方中心論”相對(duì)的話語(yǔ)邏輯，推進(jìn)其國(guó)際傳播所要面臨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的挑戰(zhàn)是顯而易見(jiàn)的。

2.當(dāng)今世界“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)格局尚未發(fā)生根本改變，面臨國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“分配”不平衡的挑戰(zhàn)

縱觀近百年來(lái)世界社會(huì)主義發(fā)展史，資本主義與社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)通常伴隨著話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，而隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪同樣成為當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的主要方面。所謂話語(yǔ)權(quán)，不僅指說(shuō)話的權(quán)利（right），更指說(shuō)話的有效性和威力（power），這種權(quán)利和權(quán)力同人們爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)地位和權(quán)益的話語(yǔ)表達(dá)密切相關(guān)；國(guó)際話語(yǔ)權(quán)則在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一國(guó)在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位及影響力，是國(guó)際政治權(quán)力關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的地位及影響力越高，就越容易在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中處于優(yōu)勢(shì)地位，也越容易在國(guó)際社會(huì)交往中維護(hù)和鞏固自身的利益。

長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)西方國(guó)家憑借其在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化傳媒等方面的優(yōu)勢(shì)在國(guó)際社會(huì)久居話語(yǔ)制造者和引導(dǎo)者的地位。他們一方面利用對(duì)文化規(guī)則的壟斷和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的控制不斷對(duì)一些具有普適性的人類(lèi)價(jià)值理念進(jìn)行包裝并占為己有，為自己營(yíng)造有利的國(guó)際輿論環(huán)境；另一方面則憑借其長(zhǎng)期構(gòu)筑的強(qiáng)勢(shì)霸權(quán)話語(yǔ)體系不斷對(duì)非霸權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行壓制，形成非霸權(quán)話語(yǔ)不斷被邊緣化的現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，早在上世紀(jì)70 年代，巴勒斯坦裔美籍學(xué)者薩義德在其成名作《東方學(xué)》中就開(kāi)始借用馬克思的名言——“他們（法國(guó)農(nóng)民）無(wú)法表述自己，他們必須被表述”，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)存在的西方對(duì)東方的“殖民話語(yǔ)體系”進(jìn)行批判。而在上世紀(jì)90 年代，隨著以美國(guó)為代表的西方國(guó)家信息技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是微軟與英特爾公司“Wintel”聯(lián)盟的最終結(jié)成，西方國(guó)家更是很快就壟斷了IT 核心技術(shù)并迅速掌握了世界互聯(lián)網(wǎng)的控制權(quán)，西方傳媒開(kāi)始形成具有高度壟斷性的國(guó)際話語(yǔ)體系，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“分配”不平衡的問(wèn)題在蘇聯(lián)解體的基礎(chǔ)上愈發(fā)突出。當(dāng)前，隨著以中國(guó)為主要代表的新興國(guó)家的崛起，國(guó)際力量格局開(kāi)始出現(xiàn)新的變化，許多非霸權(quán)話語(yǔ)國(guó)家開(kāi)始注意提出符合自己利益的話語(yǔ)權(quán)訴求，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)重新分配逐漸成為一股不可阻擋的時(shí)代潮流。然而，當(dāng)今世界“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)分配格局仍然是中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家繞不開(kāi)的挑戰(zhàn)。譬如，據(jù)近幾年的相關(guān)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界超過(guò)90%的新聞以及超過(guò)75%的視頻節(jié)目制作仍然由西方傳媒壟斷，而高達(dá)68%的當(dāng)代國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)的了解仍然借助于西方媒體。毋庸諱言，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的國(guó)際傳播，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“分配”不平衡仍然是不能回避的重大問(wèn)題。

二、推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播必須遵循的基本原則

1.持續(xù)發(fā)力原則

推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播必須遵循持續(xù)發(fā)力的原則，除了需要繼續(xù)夯實(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬實(shí)力”之外，還需要著力提升“軟實(shí)力”。

第一，持續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播智庫(kù)建設(shè)。縱觀世界各國(guó)發(fā)展歷程，智庫(kù)在對(duì)外傳播等國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著獨(dú)特作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)作出了一系列重要論述和指示，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳專(zhuān)門(mén)印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，為推動(dòng)我國(guó)智庫(kù)建設(shè)指明了方向，也為推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播提供了契機(jī)。因此，必須要把握好這個(gè)契機(jī)，著力打造一支政治堅(jiān)定、素質(zhì)過(guò)硬、具有國(guó)際視野的高端人才隊(duì)伍。只有在智庫(kù)中擁有一批對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想真學(xué)、真懂、真信的馬克思主義者，才能為這一思想理論的國(guó)際傳播提供充足持續(xù)的人力保障，才能具備打贏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)、打破國(guó)際話語(yǔ)權(quán)分配不平衡困境的必要前提。

第二，持續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播渠道建設(shè)。信息傳播渠道直接影響著信息傳播的效果。當(dāng)前，隨著信息技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步，信息傳播呈現(xiàn)出載體多樣化、傳播多向化等特征，線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的信息傳播場(chǎng)域。持續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，必須自覺(jué)置身于這個(gè)場(chǎng)域之中。一方面，必須拓寬國(guó)際傳播渠道，著力搭建互聯(lián)網(wǎng)和新媒體外宣平臺(tái)，構(gòu)建高訪外宣和國(guó)際文化交流、書(shū)刊對(duì)外出版發(fā)行、智庫(kù)對(duì)外宣介、國(guó)際媒體供版合作一體化的信息傳播渠道，通過(guò)全方位、立體化的信息傳播，擴(kuò)大國(guó)際影響力。另一方面，必須優(yōu)化國(guó)際傳播渠道，順應(yīng)當(dāng)前媒體融合的大趨勢(shì)，著力運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“最大變量”，推動(dòng)主流媒體與新興媒體的深度融合，努力打造一批具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國(guó)際一流新型主流媒體。

第三，持續(xù)做好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的對(duì)外翻譯工作。做好對(duì)外翻譯工作，對(duì)于破除當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的種種誤解、曲解，讓世界了解一個(gè)客觀、真實(shí)的中國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略意義。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)中央編譯局、中國(guó)外文局等單位先后完成了對(duì)毛澤東、周恩來(lái)、朱德、劉少奇、陳云、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人著作的多語(yǔ)種翻譯出版工作，積累了中國(guó)化馬克思主義對(duì)外翻譯的豐富經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，我們要持續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，必須充分利用好這些寶貴財(cái)富，精心打造出既能準(zhǔn)確闡述中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、價(jià)值觀點(diǎn)，又能充分兼顧到國(guó)際受眾話語(yǔ)表達(dá)方式、價(jià)值觀念、思維習(xí)慣等方面差異的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系，“幫助國(guó)外民眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨真正為中國(guó)人民謀幸福而奮斗，了解中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”。

第四，持續(xù)做好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想外宣話語(yǔ)的凝練與概括工作。信息化時(shí)代，信息受眾“聽(tīng)不懂信息”往往與“聽(tīng)不全信息”密切相關(guān)。近年來(lái)，隨著新媒體的持續(xù)崛起，以信息文本碎片化為直觀表現(xiàn)的信息傳播碎片化趨勢(shì)愈發(fā)明顯和突出，一些完整的信息經(jīng)過(guò)各種新媒體的傳播和再加工后往往呈現(xiàn)出碎片式、分散化的描述形式。碎片化的信息文本因?yàn)槎绦【珶挾菀讓?shí)現(xiàn)傳播，但也很容易導(dǎo)致信息受眾因“聽(tīng)不全信息”而對(duì)信息形成斷章取義和以偏概全的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我們要持續(xù)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，就必須充分考慮到這種信息傳播碎片化的趨勢(shì)，注意在對(duì)外傳播中對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)涵進(jìn)行精心凝練與概括，努力使我們構(gòu)建出的話語(yǔ)體系能讓國(guó)際受眾“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。

2.精準(zhǔn)發(fā)力原則

“原搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)搞社會(huì)主義建設(shè)從來(lái)不會(huì)成功”，這既是我們黨的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)，也是一個(gè)基本觀點(diǎn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法。”當(dāng)前我們推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播必須要在精準(zhǔn)上下功夫。

第一，必須重視傳播內(nèi)容的精準(zhǔn)性。推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是展開(kāi)與世界對(duì)話的過(guò)程。因此，向世界精準(zhǔn)傳播習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容，不僅成為評(píng)判這一思想國(guó)際傳播有效性的基本標(biāo)準(zhǔn)，而且也應(yīng)當(dāng)成為推進(jìn)這一思想國(guó)際傳播必須遵循的基本原則。一方面，理論傳播者必須精準(zhǔn)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，搞清楚“中國(guó)要對(duì)世界說(shuō)什么”，要在學(xué)懂和弄通這一思想上下功夫，不斷用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝自己，做好充足的理論儲(chǔ)備。另一方面，理論傳播者還必須精準(zhǔn)理解黨的各項(xiàng)方針政策。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容極其豐富，不僅體現(xiàn)于習(xí)近平總書(shū)記的系列講話之中，而且體現(xiàn)于以習(xí)近平同志為核心的黨中央制定的一系列方針政策之中。而國(guó)際受眾要了解我們黨的執(zhí)政理念，最直接的方式就是通過(guò)黨的各項(xiàng)方針政策。因此，精準(zhǔn)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，必然需要理論傳播者精準(zhǔn)理解黨的各項(xiàng)方針政策，不斷提高解讀能力和水平。

第二，重視對(duì)接傳播對(duì)象的精準(zhǔn)性。與世界對(duì)話的有效性既依賴(lài)于傳播內(nèi)容的精準(zhǔn)性，也必然依賴(lài)于對(duì)接傳播對(duì)象的精準(zhǔn)性。前者主要保障的是國(guó)際受眾“聽(tīng)得懂”，即讓國(guó)際受眾通過(guò)接收到的相關(guān)信息形成準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)；后者則主要保障的是國(guó)際受眾“愿意聽(tīng)”，即愿意對(duì)接收到的相關(guān)信息進(jìn)行更為深入的了解或研究，愿意從中汲取“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。而一種理論在國(guó)際社會(huì)的傳播程度，最終還要取決于滿(mǎn)足國(guó)際社會(huì)需要的程度。由此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想要讓國(guó)際受眾“愿意聽(tīng)”，除了需要理論傳播者不斷創(chuàng)新傳播方式外，更為重要的是必須要講清楚這一思想與國(guó)際受眾的關(guān)系問(wèn)題，注意將海外關(guān)切與我國(guó)重點(diǎn)對(duì)外宣傳主題緊密結(jié)合起來(lái)，深入挖掘二者的“最大公約數(shù)”，注意對(duì)外宣介好這一思想的世界意義。此外，不同國(guó)家具有不同類(lèi)型的受眾，他們不僅有不同的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、思維方式，而且對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又有著不同程度和不同方面的需求。由此，精準(zhǔn)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想國(guó)際傳播，需要我們的理論傳播者充分利用以往推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義理論國(guó)際傳播中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對(duì)受眾對(duì)象進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，依據(jù)不同情況，合理設(shè)置習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在不同類(lèi)別受眾中傳播的目標(biāo)，并制定和采取相應(yīng)的手段，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，讓當(dāng)今世界能夠更準(zhǔn)確、更進(jìn)一步地了解中國(guó)，了解中國(guó)共產(chǎn)黨。