王 韻 魏書(shū)琮

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)既是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行社會(huì)交往的工具,也是大眾文化心理和社會(huì)意識(shí)的載體。從早年的“給力”“正能量”“屌絲”,到近年的“打call”“后浪”“打工人”等,網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)涵蓋范圍甚廣、褒貶皆存,其傳播度和影響力與不同主體的話語(yǔ)實(shí)踐以及社會(huì)心理、商業(yè)邏輯、媒介技術(shù)等因素有著密不可分的關(guān)系。作為當(dāng)前大眾文化多樣性的體現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有助于提高網(wǎng)民的集體歸屬感和社會(huì)交往的愉悅感,然而,網(wǎng)民對(duì)其非理性的使用在傳播過(guò)程中造成的語(yǔ)言污染、話語(yǔ)狂歡、群體污名化等問(wèn)題也不容忽視。

2021年的“佛媛”“病媛”事件繼2020年“拼單名媛”后再次引發(fā)社會(huì)各界對(duì)網(wǎng)紅塑造“虛假人設(shè)”并由此“撈金”現(xiàn)象的關(guān)注。在這場(chǎng)媒體與大眾的共謀論戰(zhàn)中,部分專(zhuān)業(yè)媒體對(duì)“佛媛”“病媛”人設(shè)進(jìn)行批判,繼而引發(fā)網(wǎng)民對(duì)該群體的言語(yǔ)討伐。伴隨著“媛宇宙”“演媛的誕生”等戲謔、諷刺性言論,“X媛”作為話語(yǔ)模因被網(wǎng)民不斷復(fù)制傳播成為新興的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),并標(biāo)簽化為網(wǎng)民用來(lái)指摘與自身價(jià)值觀不符的女性的工具。而事件反轉(zhuǎn)與輿論演化也推動(dòng)“X媛”污名化問(wèn)題成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)議題的焦點(diǎn)。本文通過(guò)“媛”由褒至貶的污名化過(guò)程的梳理分析,引入社會(huì)表征視角擴(kuò)展以往的媒介污名研究,探究網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)“X媛”如何經(jīng)由媒介話語(yǔ)生產(chǎn)建構(gòu)污名,并揭示網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)民在媒介污名社會(huì)表征再生產(chǎn)中的互動(dòng)與抵抗作用。

一、理論視角與問(wèn)題

(一)社會(huì)表征理論

表征(representation)又稱(chēng)為心理表征或者知識(shí)表征,是外部事物在人腦中的內(nèi)部“再現(xiàn)”。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塞爾日·莫斯科維奇(Serge Moscovici)創(chuàng)立了社會(huì)表征理論(social representations theory),在其著作《社會(huì)表征》中論證了這一理論的起源、主要觀點(diǎn)及研究取向等問(wèn)題。該理論承繼埃米爾·涂爾干(mile Durkheim)對(duì)“個(gè)人表征”和“集體表征”加以區(qū)分的學(xué)術(shù)智慧,將個(gè)體主義取向的主流社會(huì)心理學(xué)推向了對(duì)群體的研究,強(qiáng)調(diào)社會(huì)共識(shí)的形成,倡導(dǎo)社會(huì)的發(fā)生,是國(guó)際社會(huì)心理學(xué)的新范式。莫斯科維奇將“社會(huì)表征”界定為“某一社群所共享的價(jià)值觀、觀念及實(shí)踐系統(tǒng)”,其“兼有兩種功能,其一是為個(gè)體在特定生活世界中的生存進(jìn)行定向,另一則是提供可藉以進(jìn)行社會(huì)交換及對(duì)生活世界與個(gè)體、群體歷史進(jìn)行明晰分類(lèi)的符號(hào),使人際溝通得以實(shí)現(xiàn)”①。社會(huì)表征研究具有多元化的研究方法,國(guó)內(nèi)有社會(huì)學(xué)者分別基于規(guī)范、認(rèn)知和行為面向總結(jié)出三種社會(huì)表征研究路徑——結(jié)構(gòu)研究、過(guò)程研究和功能研究。②有研究指出,各社群社會(huì)表征的建構(gòu)和重構(gòu)愈來(lái)愈與宏大社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程緊密相關(guān),并從中或隱或顯地折射出種種社會(huì)矛盾或沖突。③這體現(xiàn)了社會(huì)表征理論對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下的群體性“污名”意義建構(gòu)的解釋力。國(guó)內(nèi)以社會(huì)表征為理論視角的研究大多源自社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域,遵循信息傳播、話語(yǔ)建構(gòu)和群體分化的過(guò)程研究路徑較多。

(二)問(wèn)題與研究方法

歐文·戈夫曼(Erving Goffman)認(rèn)為,污名是一種令人“丟臉”的特征,由虛擬的和真實(shí)的社會(huì)身份之間的一種特殊差距構(gòu)成。④污名研究存在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多種理路,研究范式雖不盡相同,但大多重點(diǎn)關(guān)注特定疾病、性別、種族、社會(huì)身份的越軌行為及其污名的社會(huì)建構(gòu)性。媒介污名化是指在大眾傳播實(shí)踐中造成的污名現(xiàn)象,在傳統(tǒng)媒介時(shí)代,以新聞報(bào)道中的污名研究為重點(diǎn)。隨著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入,社會(huì)中出現(xiàn)了“泛污名化”現(xiàn)象,即污名現(xiàn)象不斷增多、污名對(duì)象不斷泛化、污名內(nèi)容逐漸多樣、污名關(guān)系愈加交錯(cuò)復(fù)雜。⑤國(guó)內(nèi)早前研究主要圍繞新聞報(bào)道中具有爭(zhēng)議性的不同社會(huì)群體展開(kāi),如“農(nóng)民工”“城管”“女司機(jī)”“剩女”“中國(guó)大媽”等群體的媒介形象及污名的生產(chǎn)機(jī)制、成因、影響及其對(duì)策。近年來(lái)也出現(xiàn)了針對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)如“綠茶婊”“屌絲”等本身即有侮辱性與貶低性意涵且具有性別指向的媒介污名研究。

本文以“X媛”網(wǎng)絡(luò)事件中的各類(lèi)文本內(nèi)容作為質(zhì)性分析資料,對(duì)網(wǎng)絡(luò)中與本事件相關(guān)的材料進(jìn)行搜索、記錄和保存,形成了新聞媒體、自媒體以及網(wǎng)民個(gè)人賬號(hào)等主體發(fā)布的包括文字、圖片、視頻等在內(nèi)的自建語(yǔ)料庫(kù)?；谝延芯W(wǎng)絡(luò)輿情生命周期的研究,將收集文本資料的時(shí)間段選定為2021年9月5日至2021年10月31日。選擇這段時(shí)間主要基于以下原因:2021年9月5日,“深響”微信公眾號(hào)發(fā)布推文《別愛(ài)太滿,別睡太晚:寺廟的流量密碼與新媒體生意經(jīng)》,文中提及泛佛、“佛媛”、引流等內(nèi)容,之后文章被虎嗅網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等專(zhuān)業(yè)媒體轉(zhuǎn)載,“佛媛”一詞逐漸進(jìn)入大眾視野；2021年9月21日《工人日?qǐng)?bào)》刊發(fā)批判“佛媛”的評(píng)論文章成為“X媛”網(wǎng)絡(luò)事件的導(dǎo)火索,而后《健康時(shí)報(bào)》發(fā)布有關(guān)“病媛”的新聞促使事件繼續(xù)發(fā)酵;圍繞“X媛”的討論在網(wǎng)絡(luò)空間不斷發(fā)展演化,到2021年10月31日大致涵蓋了輿情傳播的潛伏期、延續(xù)期、暴發(fā)期和恢復(fù)期。語(yǔ)料庫(kù)一部分為《工人日?qǐng)?bào)》《中國(guó)婦女報(bào)》報(bào)紙媒體的評(píng)論文本,《健康時(shí)報(bào)》、澎湃新聞在新浪微博平臺(tái)發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)新聞文本,以及抖音、小紅書(shū)等平臺(tái)回應(yīng)和處理事件的文本。還有一部分為新浪微博、抖音、小紅書(shū)平臺(tái)內(nèi)網(wǎng)民發(fā)布或參與高熱話題中的文字、圖片或視頻。研究團(tuán)隊(duì)對(duì)相關(guān)圖片和視頻內(nèi)容進(jìn)行了文字提取和聲音轉(zhuǎn)錄。

二、基于“媛”字詞義變遷的表征分析

(一)“媛”字的古代初義考

從古代“媛”字的詞義考察出發(fā)?！版隆弊肿钤缈勺匪葜料惹貢r(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》,《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)》中《君子偕老》一詩(shī),其末句“展如之人兮,邦之媛也”即是對(duì)主人公傾國(guó)傾城姿色的描摹與贊嘆。收錄了大量古漢語(yǔ)詞匯的“辭書(shū)之祖”《爾雅》釋訓(xùn)篇中“美女為媛,美士為彥”⑥,句中“媛”(yuàn)意為美女。《說(shuō)文解字》中載：“媛,美女也。人所欲援也。從女,從爰。爰,引也?！雹呒词钦f(shuō)“媛”是人們想去牽引的美女?？梢钥闯?在傳統(tǒng)社會(huì)中的“媛”作為褒義詞用于形容女子美好儀態(tài)與姣好容貌。

(二)從外貌到才品:“媛”的詞義拓展

女性的社會(huì)角色和社會(huì)地位隨時(shí)代發(fā)展而變化,“媛”的意涵亦不斷變遷。“名媛”一詞最早出現(xiàn)于明代小說(shuō)《兩晉秘史》中,指“有名望的美女”⑧。明清女性文學(xué)的出版風(fēng)尚推動(dòng)“名媛”詞義的轉(zhuǎn)變和豐富。明代“名媛”多指出身名門(mén)、有才華的女子,以被社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可的江南“才媛”文化為代表。再到清朝,沈善寶編撰的《名媛詩(shī)話》共十五卷,主要收錄從順治到咸豐年間才女名媛的詩(shī)作,且包括從上層女性文人到農(nóng)婦出身在內(nèi)的社會(huì)各階層女性?！懊隆睕](méi)有相貌、家世背景的局限,主要彰顯女性的才品。再到戊戌變法后,清政府于1907年3月8日頒布《學(xué)部奏定女子小學(xué)堂章程》26條和《學(xué)部奏定女子師范學(xué)堂章程》39條標(biāo)志著中國(guó)女子第一次獲得了享受學(xué)校教育的合法權(quán)利⑨,這為女性接受西式教育,繼而參與社會(huì)交往、實(shí)現(xiàn)就業(yè)甚至參政奠定了基礎(chǔ)。由此,“名媛”的含義在女性社會(huì)化的過(guò)程中不斷拓展,并涌現(xiàn)出了如陸小曼、唐瑛、林徽因、張愛(ài)玲等具備思想學(xué)識(shí)的近代“名媛”代表。

(三)作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的“X媛”

繼上文對(duì)“X媛”事件的梳理,《工人日?qǐng)?bào)》于2021年9月21日刊發(fā)評(píng)論后,網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)諸多批判“佛媛”的轉(zhuǎn)載、報(bào)道或評(píng)論文章。9月28日,《健康時(shí)報(bào)》于官方微博發(fā)表題為《“佛媛”之后再現(xiàn)“病媛”:精致的住院照,“生病”不忘化妝》的文章,并被澎湃新聞、《南方日?qǐng)?bào)》等諸多新聞媒體官方微博賬號(hào)轉(zhuǎn)發(fā)。然而次日,被展示出人像照片的新聞當(dāng)事人以實(shí)名方式在微博上維權(quán)發(fā)聲,拋出三甲醫(yī)院診斷書(shū),聲明自己拍攝手術(shù)后的康復(fù)照片并非意在作秀和賣(mài)貨,該行為使事件發(fā)生反轉(zhuǎn)。但個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)維權(quán)行為并未終止“X媛”在互聯(lián)網(wǎng)上的持續(xù)發(fā)酵,由拼單“名媛”衍生出“佛媛”“雪媛”“病媛”“菜媛”“飯媛”“藝媛”“幼兒媛”“支教媛”“公益媛”等污名化女性的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。

將這一現(xiàn)象置于具體社會(huì)語(yǔ)境中考察,發(fā)現(xiàn)其折射著消費(fèi)文化盛行的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中業(yè)已存在的矛盾與問(wèn)題。一方面,商業(yè)邏輯下資本通過(guò)控制和塑造女性身體以迎合大眾想象,并將其作為一種商品吸引消費(fèi)者,消費(fèi)文化對(duì)大眾審美的全面滲透加深了女性身體的物化程度,也推動(dòng)了網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。部分女性在現(xiàn)存社會(huì)力量的支配下主動(dòng)進(jìn)行自我商品化,通過(guò)身體展演將他者的凝視轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本,令身體成為獲取經(jīng)濟(jì)利益與權(quán)力的工具。另一方面,近年來(lái)性別事件愈發(fā)成為網(wǎng)絡(luò)中的熱門(mén)話題,促使更多性別議題進(jìn)入公共領(lǐng)域。⑩在女性相關(guān)話題受到前所未有關(guān)注的社會(huì)環(huán)境中,“佛媛”“病媛”事件經(jīng)由媒體主導(dǎo)的特定修辭格的話語(yǔ)生產(chǎn)再次激發(fā)了網(wǎng)友對(duì)部分網(wǎng)紅虛假人設(shè)的不滿情緒,而網(wǎng)民的評(píng)論互動(dòng)等話語(yǔ)實(shí)踐促進(jìn)了“媛”字污名化表征的形成。

社會(huì)表征的形成受多方因素共同作用,其過(guò)程包括表征建構(gòu)的社會(huì)背景、表征主體和表征對(duì)象(具體實(shí)體或抽象概念),它們彼此互為關(guān)聯(lián)。在“佛媛”“病媛”事件中,媒體機(jī)構(gòu)、網(wǎng)民等表征主體以話語(yǔ)為手段批判“X媛”的虛假人設(shè),促使以“X媛”為修辭格的詞語(yǔ)成為具備貶損意味的污名對(duì)象。表征對(duì)象“X媛”作為話語(yǔ)模因被不斷挪用,又進(jìn)一步加深了其污名化的影響。從語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)“X媛”進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析發(fā)現(xiàn),其成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的條件主要基于兩種特定的修辭格。一種是呈現(xiàn)出“雙音節(jié)名詞/動(dòng)詞/形容詞+媛”的結(jié)構(gòu)特征,如程序媛、支教媛、幼兒媛、病媛等；另一種是位置不固定但含有“媛”字的其他組合詞匯或短語(yǔ),如“媛宇宙”“演媛的誕生”等話語(yǔ)。

綜上,“媛”的多種語(yǔ)義作為表征反映了不同歷史時(shí)期中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化思潮。

三、“X媛”媒介污名化:作為社會(huì)表征的生產(chǎn)與抵抗

(一)錨定與具化:“X媛”話語(yǔ)生產(chǎn)及表征形成

社會(huì)表征包括錨定(anchoring)和具化(objectifying)兩種心理機(jī)制。錨定是將人們感興趣的、異質(zhì)的和不熟悉的事物通過(guò)解釋和命名納入既定的分類(lèi)系統(tǒng)中,使其作為一種類(lèi)別可以被解釋和溝通。置身于紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中的個(gè)體有著不同的既有心理結(jié)構(gòu),常對(duì)新事物存在具有差別甚至迥異的判斷和認(rèn)知。但大眾媒體借錨定與具化機(jī)制,以話語(yǔ)作為工具,能夠引導(dǎo)人們態(tài)度的改變。

第一,“X媛”意義的生產(chǎn)通過(guò)話語(yǔ)將其納入大眾熟悉的類(lèi)別圖式。如在《工人日?qǐng)?bào)》針對(duì)“佛媛”事件的評(píng)論文本中,文章標(biāo)題將“拼裝名媛‘上新’”定義為一場(chǎng)“鬧劇”,奠定評(píng)論文章的批判基調(diào)。而“拼裝名媛”作為熟悉圖式引導(dǎo)讀者識(shí)別“佛媛”這一社交媒體中的新人設(shè),將她們劃歸為一類(lèi)。文章還將“佛媛”與《西游記》里的各色妖孽做類(lèi)比,表達(dá)對(duì)其道德越軌卻獲經(jīng)濟(jì)收益的強(qiáng)烈譴責(zé),實(shí)現(xiàn)了媒介話語(yǔ)對(duì)“佛媛”的宰制。由提出新異事物,到劃歸既有類(lèi)別并對(duì)其做出解釋,再予以演繹歸納賦予其負(fù)面評(píng)價(jià),“X媛”的話語(yǔ)意義被建構(gòu)并經(jīng)由大眾媒介迅速傳播。

評(píng)論1:那條案、那香爐、那豪宅名車(chē),都是老演員了,文案也是流水線上下來(lái)的,再定睛一看,這幫“佛媛”不就是上一波拼裝名媛嗎？……筆者不由地想到《西游記》里各色妖孽,狐貍的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的。

第二,有效的具化機(jī)制主要通過(guò)對(duì)“X媛”的符號(hào)化建構(gòu)共識(shí)性的社會(huì)表征。具化是將各種元素組合形成社會(huì)框架,如規(guī)范、價(jià)值、行為等,在溝通壓力下形成并組織在表征元素中,它使人們那些模糊和抽象的觀念變得具體。新聞媒體或自媒體意見(jiàn)領(lǐng)袖擁有在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中控制、篩選和再分配話語(yǔ)的權(quán)力,表現(xiàn)為以具化的心理機(jī)制構(gòu)建有形的和可理解的“X媛”社會(huì)表征。從拼單“名媛”再到“佛媛”“病媛”,媒介話語(yǔ)將新異對(duì)象“X媛”與拼單“名媛”體現(xiàn)出的“虛假表演—形象展示—人設(shè)營(yíng)銷(xiāo)”行為模式相結(jié)合,將“媛”作為表征文字的符號(hào)意義具化至已有框架中。

評(píng)論2:一位碎花裙年輕女子,在拿著Prada包裝的一捆芹菜凹完造型后,將芹菜扔進(jìn)了垃圾桶。……奢侈品與煙火氣原本就是個(gè)悖論,這是一個(gè)常識(shí)。而她們偏要紛紛出演類(lèi)似的魔幻菜媛。

基于這種框架化的表征機(jī)制,事件原本面貌的重要性下降,大眾逐步接受由掌握話語(yǔ)權(quán)的表征主體設(shè)定的認(rèn)知框架。“X媛”也由抽象的話語(yǔ)表征具化為“利用美麗外貌和身體收割流量”以謀求商業(yè)利益的女性,構(gòu)建出在資本驅(qū)使下供大眾符號(hào)消費(fèi)的違背公序良俗的群體形象。

與此同時(shí),在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的媒介環(huán)境中,獲取關(guān)注和流量成為部分媒體從業(yè)者的首要目標(biāo),挪用“X媛”修辭格進(jìn)行話語(yǔ)再生產(chǎn)操作簡(jiǎn)便且易獲得高關(guān)注度,導(dǎo)致“媛”從原始背景中逐漸分離出來(lái),并在“媛媛”不斷的框架化話語(yǔ)生產(chǎn)中獲得了某種獨(dú)立性。從實(shí)際影響來(lái)看,原始事件的框架化(議題化)傳播對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾具有一種“認(rèn)知賦能”的作用,即將認(rèn)知焦點(diǎn)從“事件當(dāng)事人的遭遇”向“事件社會(huì)含義”轉(zhuǎn)移。在不間斷的“X媛”話語(yǔ)生產(chǎn)和使用中,表征話語(yǔ)與被表征對(duì)象間的差異不斷縮小,甚至直接將本與特定環(huán)境、特定行為等外在特征相聯(lián)系的“X媛”,抽象成屬于“媛”這一范疇的典型樣例和表征框架,使“媛”成為具有侮辱和貶損意味的污名表征。

評(píng)論3:菜媛、病媛、離媛等等都一一粉墨登場(chǎng),她們通過(guò)買(mǎi)菜、生病、離婚等貼近普通人生活的“切身經(jīng)歷”,與凹出的名媛人設(shè),達(dá)到一個(gè)戲劇化的沖突,滿足普羅大眾的獵奇心理,從而最終達(dá)到利用私域流量賣(mài)貨變現(xiàn)的目的。

(二)二元編碼:“X媛”符號(hào)邊界的建構(gòu)

社會(huì)(包括現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò))中的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)都是在一定框架下進(jìn)行的。不同框架下的行動(dòng)者被劃分至不同的社會(huì)范疇,同時(shí),社會(huì)范疇化也在形塑著主體的認(rèn)知與行動(dòng)框架。社會(huì)范疇化的基本策略是通過(guò)二元編碼機(jī)制完成的。所謂二元編碼機(jī)制是作為被驅(qū)動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)者,在對(duì)人和物等進(jìn)行分類(lèi)的過(guò)程中,采用對(duì)立概念進(jìn)行區(qū)分的方式或策略。在此基礎(chǔ)上群體被賦予“我群”與“他群”的區(qū)分,并在社會(huì)表征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中形成符號(hào)邊界。符號(hào)邊界作為行動(dòng)者對(duì)人和物的共識(shí)性分類(lèi),具有概念性與想象性特征,如網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中的“綠茶婊”“屌絲”“工具人”,以及本文中的“X媛”,都因其較強(qiáng)的機(jī)械復(fù)制性更易作為符號(hào)表征被繼續(xù)強(qiáng)化并加深污名化。

“X媛”符號(hào)邊界的二元編碼建構(gòu)性可在以下三個(gè)層面被識(shí)別。首先,“X媛”的媒介話語(yǔ)體現(xiàn)出“正確—錯(cuò)誤”的二元編碼。社會(huì)表征作為一種不可抗拒的力量規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行動(dòng),此種力量是一種恒在的結(jié)構(gòu)和符號(hào)的傳統(tǒng),而大眾往往難以意識(shí)到此結(jié)構(gòu)在自身思想和媒介話語(yǔ)中的隱蔽存在。部分群體面對(duì)官媒發(fā)文批評(píng)“佛媛”時(shí),會(huì)自覺(jué)認(rèn)同指斥“佛媛”的行為是對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良風(fēng)氣的糾偏和匡正。同時(shí)受我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等倫理觀念影響,“X媛”被指以虛假人設(shè)騙取流量或?qū)崿F(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)違背了篤實(shí)誠(chéng)信之道,豪宅、跑車(chē)、名包顯露的奢靡之風(fēng)悖離了樸素節(jié)儉的要求,在寺廟“佛欲”風(fēng)的裝扮也不符合“禮”之恰當(dāng)不逾矩。大眾在媒介話語(yǔ)“正確—錯(cuò)誤”的二元編碼下劃清了“我群”與“他群”的界線。

評(píng)論4:虛榮心得到滿足、流量變現(xiàn)更方便,搞不準(zhǔn)還能找到富二代,管它是不是褻瀆神靈的呢？反正信佛是假的,名牌也是假的啊,只有騙流量、掙快錢(qián)的想法是沒(méi)有變的。

其次,從社會(huì)性別層面,大眾媒體在將“X媛”作為符號(hào)言說(shuō)的過(guò)程中建立起“男—女”的二元編碼。長(zhǎng)期以來(lái)大眾媒介在男性文化控制和操縱女性身體方面發(fā)揮著巨大的影響力,女性身體被認(rèn)為是根據(jù)人們的感官和生理欲望與想象生產(chǎn)出的供人消費(fèi)的商品。對(duì)具有鮮明性別指向的“X媛”加以批判實(shí)則凸顯大眾媒體話語(yǔ)仍囿于傳統(tǒng)性別窠臼的狹隘性,體現(xiàn)了男性視角的凝視,女性自覺(jué)內(nèi)化不同階段的父權(quán)制價(jià)值觀以及為符合社會(huì)主流觀念中的“理想身體”從而實(shí)現(xiàn)自我規(guī)訓(xùn)?！版隆睒?gòu)字法上的“女”字偏旁表明其與女性的天然聯(lián)系,而“X媛”的編碼機(jī)制則將批判矛頭對(duì)準(zhǔn)了女性。實(shí)際上,互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中利用虛假人設(shè)獲取高流量的行為并不存在性別之分。如禪意內(nèi)容制作者并非只有女性,一些寺院的主持、高僧也通過(guò)短視頻平臺(tái)獲取高流量并實(shí)現(xiàn)帶貨,他們以“廣結(jié)善緣”作為自己踏入自媒體領(lǐng)域的理由,吸引普通大眾在其賬號(hào)下進(jìn)行云燒香、云信佛。因此,“X媛”在屏蔽了部分社會(huì)現(xiàn)實(shí)后,作為符號(hào)模因在“男—女”二元編碼下產(chǎn)生了對(duì)女性群體的泛污名化。

再次,從群體身份層面體現(xiàn)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”二元對(duì)立的范疇看,泛化出的“X媛”呈現(xiàn)出作為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)圖文或視頻內(nèi)容的生產(chǎn)者,與作為消費(fèi)者的普通大眾的對(duì)立。媒介話語(yǔ)中,以生產(chǎn)內(nèi)容為職業(yè)的“X媛”是兼具年齡與外貌優(yōu)勢(shì),通過(guò)塑造虛假人設(shè)將符號(hào)資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本的“網(wǎng)紅”群體。此表征迎合了已有社會(huì)共識(shí)中人們對(duì)女性與網(wǎng)紅群體的刻板印象,引導(dǎo)大眾有意識(shí)地識(shí)別“X媛”,并采取相應(yīng)行動(dòng)以防落入其背后的消費(fèi)陷阱,將大眾與“X媛”在社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)行動(dòng)兩個(gè)面向上相區(qū)隔。官方媒體雖意在批評(píng)滋生于網(wǎng)絡(luò)的人設(shè)亂象以阻止失范的符號(hào)生產(chǎn)和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi),但部分媒體在眼球經(jīng)濟(jì)的邏輯下繼續(xù)將“X媛”作為符號(hào)修辭吸引大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)現(xiàn)象(如拼單“名媛”)的衍生品進(jìn)行消費(fèi),而此行動(dòng)又造成網(wǎng)民們的新一輪符號(hào)狂歡,加劇了“X媛”的媒介污名化。

評(píng)論5:這媛那媛的,不過(guò)是背景板不一樣,這個(gè)群體,想做的事都只有一件,就是炫耀。而炫耀則是一門(mén)生意,那些看似無(wú)意輕松的奢靡感,吸引一部分心態(tài)不成熟、價(jià)值觀不正確的觀眾,要么為其買(mǎi)單,要么成為其中一“媛”。

以上三個(gè)層面的二元編碼皆建立在大眾對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)他者身份特征的識(shí)別和歸類(lèi)之上。這種經(jīng)由二元編碼機(jī)制強(qiáng)化后的符號(hào)邊界通過(guò)群際間的社會(huì)比較和持續(xù)建構(gòu)不斷加劇了“X媛”的污名化。也能由此發(fā)現(xiàn)媒介話語(yǔ)邏輯中蘊(yùn)含的對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)展中資本炒作亂象的譴責(zé)以及根深蒂固的傳統(tǒng)性別秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。

(三)社會(huì)互動(dòng):共識(shí)強(qiáng)化與爭(zhēng)議發(fā)生

現(xiàn)代社會(huì)中,信息在技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下得以快速流通,普通大眾獲得更多機(jī)會(huì)參與社會(huì)溝通并卷入社會(huì)表征的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程。莫斯科維奇強(qiáng)調(diào)表征在日趨異質(zhì)化、權(quán)力去中心化的現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性與多樣性。每個(gè)社會(huì)都同時(shí)存在不同類(lèi)型的社會(huì)表征,而不同類(lèi)型的表征也會(huì)因社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪活?lèi)型,其中尤為強(qiáng)調(diào)互動(dòng)在表征發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)作用。由此,對(duì)“X媛”污名建構(gòu)除去考察生產(chǎn)過(guò)程外,也要把握大眾的溝通與對(duì)話在表征建構(gòu)中的能動(dòng)性。

一方面,多方針對(duì)“X媛”事件的輿論互動(dòng)及社會(huì)行動(dòng)制造并強(qiáng)化了共識(shí)性的污名化表征。媒介話語(yǔ)生產(chǎn)污名表征的同時(shí)形塑了社會(huì)規(guī)范,大眾基于對(duì)低聲望的規(guī)避,在所屬社群的互動(dòng)中對(duì)已形成的符號(hào)邊界進(jìn)行內(nèi)化,“我群”和“他群”的區(qū)隔通過(guò)互動(dòng)中的群際比較被生產(chǎn),這一過(guò)程令“媛”字代表負(fù)面意涵的社會(huì)觀念被不斷鞏固。媒體話語(yǔ)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的介入也強(qiáng)化了“媛”字的污名表征。從互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)迅速關(guān)?！胺疰隆毕嚓P(guān)違規(guī)賬號(hào)等處罰行為的報(bào)道文本中可以看出,平臺(tái)方主動(dòng)與主流意識(shí)形態(tài)保持共識(shí),通過(guò)“自律”機(jī)制實(shí)現(xiàn)了政府監(jiān)管下的行業(yè)自我規(guī)制。

評(píng)論6:經(jīng)過(guò)整治,用戶如果搜索“佛媛”,在部分平臺(tái)上會(huì)有溫馨提示,“請(qǐng)對(duì)虛假人設(shè)、借機(jī)營(yíng)銷(xiāo)行為說(shuō)不”。

另一方面,社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的群際沖突與對(duì)抗性話語(yǔ)再生產(chǎn)形成了“X媛”爭(zhēng)議性的社會(huì)表征。在有關(guān)“媛”產(chǎn)生媒介污名化的討論不斷發(fā)酵過(guò)程中,少數(shù)媒體及網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖從破除污名角度引導(dǎo)輿論,網(wǎng)民也對(duì)“X媛”的泛污名共識(shí)發(fā)出質(zhì)疑。不同社會(huì)群體由于群體規(guī)范和所處環(huán)境的差異,對(duì)同一客體可能有不同的表征。這為“X媛”媒介污名的社會(huì)表征在媒介話語(yǔ)、傳統(tǒng)性別秩序、商業(yè)邏輯以及大眾輿論等多重力量的互動(dòng)博弈下不斷再生產(chǎn)提供了解釋框架。以“病媛”事件反轉(zhuǎn)為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),網(wǎng)絡(luò)空間中的爭(zhēng)議聲量漸強(qiáng),促進(jìn)“X媛”爭(zhēng)議性社會(huì)表征的形成。如《中國(guó)婦女報(bào)》刊登的《警惕以“媛”為女性標(biāo)簽的污名化》一文指出:

評(píng)論7:把個(gè)案普遍化,將“媛”標(biāo)簽化,進(jìn)而泛化甚至污名化,這是極不嚴(yán)肅、極不公正的,必須予以制止。特別是各類(lèi)傳播平臺(tái),要承擔(dān)起推進(jìn)男女平等的社會(huì)責(zé)任,對(duì)具有明顯性別歧視意味的所謂流行語(yǔ)(詞)進(jìn)行把關(guān)甄別。

又如網(wǎng)民對(duì)新聞媒體專(zhuān)業(yè)主義的質(zhì)疑,他們認(rèn)為,部分頗具影響力的專(zhuān)業(yè)媒體并未以客觀、真實(shí)、準(zhǔn)確的原則報(bào)道事實(shí)真相,中傷了以樂(lè)觀態(tài)度面對(duì)疾病的病人。而在“病媛”當(dāng)事人發(fā)聲維權(quán)后,持不同立場(chǎng)的社會(huì)群體針對(duì)“X媛”事件的觀點(diǎn)沖突也愈加明顯。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中出現(xiàn)了針對(duì)污名如“我不是病媛”“當(dāng)事人回應(yīng)病媛事件”“是病人不是病媛”等吸引廣大網(wǎng)民參與的話題,且截至完稿上述三個(gè)話題的討論量已破36萬(wàn)條,總閱讀量突破9億。

評(píng)論8:“是病人不是病媛”話題主持人@丁香園微博評(píng)論區(qū)高贊評(píng)論節(jié)引:

媒體自己說(shuō)這些所謂的病媛是為了“博關(guān)注、引流、漲粉、帶貨……”,那么不去求證直接扒人照片造謠的媒體是為了什么呢?

而且媒體干嘛非要取個(gè)什么什么媛的代稱(chēng)?。糠且焰乱瓿少H義嗎?

(四)抵抗實(shí)踐:基于性別的身份認(rèn)同與戲謔性符號(hào)應(yīng)對(duì)

在互動(dòng)中部分網(wǎng)民表現(xiàn)出一種主動(dòng)應(yīng)對(duì)的姿態(tài),以性別身份認(rèn)同的方式實(shí)施對(duì)“X媛”媒介污名化的抵抗。一方面,身份是個(gè)人在社會(huì)中所處位置的一種表現(xiàn),以與他者的相似或相異構(gòu)成身份認(rèn)同。但由于在脫嵌的當(dāng)代社會(huì)中性別、年齡、職業(yè)、血緣等結(jié)構(gòu)性因素對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)力量逐漸式微,通過(guò)自我的主動(dòng)選擇與主動(dòng)建構(gòu)的“自反性”身份認(rèn)同逐漸成為網(wǎng)絡(luò)中的主要方式。以“病媛”污名為例,作為污名客體的患者具有極強(qiáng)的主體性和自我意識(shí)。這些女性個(gè)體主觀化地模糊病軀與正常身體的邊界,借由圖像身體的復(fù)魅,贖回患病身體的創(chuàng)造力。新聞當(dāng)事人通過(guò)自我言說(shuō)和自身“在場(chǎng)”爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)空間的話語(yǔ)權(quán)。在病房照片被誤用間接導(dǎo)致群體污名風(fēng)險(xiǎn)后,她們主動(dòng)地謀求名譽(yù)恢復(fù)和精神重建。一名維權(quán)當(dāng)事人在個(gè)人平臺(tái)發(fā)布的視頻中如此表述:

評(píng)論9:首先,(使用)“病媛”這兩個(gè)字就是非常的可恥的好嗎？就是對(duì)女性的一種污名化……我胸腔鏡手術(shù)前后做了兩次,沒(méi)有一個(gè)醫(yī)生護(hù)士告訴我說(shuō)你不能敷面膜,你不能用那些護(hù)膚品……必須要維權(quán),今天你們是拿我們一些個(gè)人開(kāi)涮,明天就是一個(gè)群體。

另一方面,戲謔性的符號(hào)應(yīng)對(duì)也是網(wǎng)民抵抗媒介污名的表現(xiàn)手段。在當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下,平權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)性別觀念的流變。越來(lái)越多的女性作為遭貶抑的“第二性”對(duì)社會(huì)生活中充斥的男性話語(yǔ)霸權(quán)具有更加敏銳的識(shí)別和反抗意識(shí)。社會(huì)表征動(dòng)態(tài)形成過(guò)程進(jìn)入了符號(hào)應(yīng)對(duì)階段,即個(gè)人或所屬群體開(kāi)始描繪和解釋新事件,這為“X媛”媒介污名化的消解提供了一種新路徑。以性別認(rèn)同為基礎(chǔ),大眾特別是青年女性對(duì)病人的感性支撐體現(xiàn)在“生病也要漂亮”“誰(shuí)說(shuō)在醫(yī)院就不能化妝”等網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)實(shí)踐中?；趯?duì)“媛”字原為褒義詞的認(rèn)同,甚至出現(xiàn)了以自我“污名”以達(dá)到“去污名化”的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)再生產(chǎn),在“他人經(jīng)受的我必經(jīng)受”的覺(jué)悟中思考女性作為命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)境況。她們開(kāi)始利用延續(xù)新造詞語(yǔ)的方式應(yīng)對(duì)新事件,如網(wǎng)友幽默地稱(chēng)自己是“呼吸媛”“走路媛”“活媛”等,以“我是X媛”句式進(jìn)行污名消解的媒介實(shí)踐。這種具有主體性的話語(yǔ)實(shí)踐以戲謔性的方式對(duì)污名化的“X媛”進(jìn)行解構(gòu),促進(jìn)“媛”字社會(huì)表征的再生產(chǎn),其作為抵抗實(shí)踐不僅深化了女性的社會(huì)性別認(rèn)同,也在一定程度上促進(jìn)了對(duì)性別污名的消解。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒介平臺(tái)的興起重塑了人與社會(huì)的關(guān)系,也為多元的文化思想提供了傳播交流的場(chǎng)域。“X媛”的媒介污名化作為展現(xiàn)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)的窗口,為新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等的跨學(xué)科研究提供了新樣本。媒介污名的形成關(guān)涉宏觀的社會(huì)背景、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、性別秩序等,也與不同主體的傳播實(shí)踐密切相關(guān)。因此,對(duì)不同主體的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行反思為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)共治和污名消解提供了可能。

首先,新聞媒體應(yīng)堅(jiān)持客觀、真實(shí)、公正、準(zhǔn)確的原則,加強(qiáng)對(duì)新聞信息溯源核查的同時(shí)秉承平衡的報(bào)道準(zhǔn)則,避免新聞失實(shí)對(duì)媒體公信力產(chǎn)生負(fù)面影響。其次,網(wǎng)民作為參與建構(gòu)表征的能動(dòng)主體以及可能遭受污名的潛在主體,應(yīng)提升媒介素養(yǎng)和社會(huì)性別意識(shí),增強(qiáng)對(duì)信息的甄別與批判能力,避免傳統(tǒng)觀念中部分存續(xù)的集體無(wú)意識(shí)成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙。在保持平等和諧的性別觀念基礎(chǔ)上以自身行動(dòng)重塑社會(huì)性別文化,促進(jìn)性別污名和傳統(tǒng)性別刻板印象的消解。再次,互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)應(yīng)履行信息內(nèi)容管理主體責(zé)任,完善平臺(tái)社區(qū)規(guī)則、加強(qiáng)賬號(hào)管理、健全內(nèi)容審核機(jī)制,及時(shí)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中層出不窮的新問(wèn)題和新現(xiàn)象,防范和抵制不良信息的傳播。最后,互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者需內(nèi)外兼顧、加強(qiáng)自律,不斷提升自身綜合素質(zhì),以虛假人設(shè)等營(yíng)銷(xiāo)手段賺取短期流量不是職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)久之道。由多方主體共同締造的理性話語(yǔ)空間是媒介污名得以消解的土壤。新媒體語(yǔ)境下如何更有效地管控滋生于大眾媒介的各類(lèi)話語(yǔ)失范行為,避免出現(xiàn)以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為隱蔽載體的性別貶斥,仍需從多元視角對(duì)該社會(huì)表征的建構(gòu)與消解進(jìn)行更為長(zhǎng)期、全面和經(jīng)驗(yàn)性的觀照。

注釋:

① S.Moscovici.LaPsychanalyse,SonImageetSonPublic.Paris:Press Universitaires de France.1976.p.103.

② 趙蜜:《社會(huì)表征論:發(fā)展脈絡(luò)及其啟示》,《社會(huì)學(xué)研究》,2017年第4期,第228-241頁(yè)。

④ [美]歐文·戈夫曼:《污名:受損身份管理札記》,宋立宏譯,商務(wù)印書(shū)館2009年版,第3頁(yè)。

⑤ 張昱、楊彩云:《泛污名化:風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)信任危機(jī)的一種表征》,《河北學(xué)刊》,2013年第2期,第118頁(yè)。

⑥ 〔晉〕郭璞注:《爾雅》,浙江古籍出版社2011年版,第26頁(yè)。

⑦ 〔漢〕許慎:《說(shuō)文解字》,浙江古籍出版社2016年版,第416頁(yè)。

⑧ 王莎莎:《“名媛”的詞義及其流變》,《文教資料》,2016年第26期,第17頁(yè)。

⑨ 王美秀:《中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型與女子教育的發(fā)展》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001年第3期,第90頁(yè)。

⑩ 董扣艷:《性別沖突與父權(quán)制意識(shí)形態(tài)批判——微博“熱搜”話題的批評(píng)話語(yǔ)分析》,《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021年第4期,第101頁(yè)。