白 婧

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期影響力很大又極具傳奇色彩的一部著作。一方面，《手稿》中蘊(yùn)含的原創(chuàng)性思想是馬克思新哲學(xué)的思想萌芽；另一方面，《手稿》在馬克思生前并沒有發(fā)表，一經(jīng)問世，其豐富的內(nèi)容和內(nèi)在的張力就迅速產(chǎn)生了巨大的影響力。作為馬克思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，《手稿》包含著馬克思主義的重要組成部分，堪稱馬克思主義學(xué)說的“真正誕生地和秘密”。

一、出版情況和寫作動(dòng)因

《手稿》的出版情況可謂一波三折，第一次問世是1927年以俄文版出現(xiàn)，俄國馬克思主義研究者梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》（第3卷·上），標(biāo)題是《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備工作》。1932年《手稿》德文版首次出現(xiàn)，德國社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾對(duì)《手稿》進(jìn)行整理后，用德文原文發(fā)表在《卡爾·馬克思?xì)v史唯物主義早期著作集》（第1卷）中，標(biāo)題是《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》。然而，這兩個(gè)版本因?yàn)榫幣藕凸?jié)選的問題，影響力不大，真正震驚世人的是蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》（第3卷）首次用德文原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。這個(gè)版本影響十分深遠(yuǎn)，一是因?yàn)槿陌l(fā)表而非文摘的形式（歷經(jīng)80多年實(shí)際也遺失了很多內(nèi)容），相對(duì)比較全面地表達(dá)了馬克思的想法。二是編者對(duì)文獻(xiàn)的順序根據(jù)具體內(nèi)容作了全新的調(diào)整，框架更加清晰，便于讀者理解。目前，國內(nèi)最新的中譯本實(shí)際上用了兩種編排順序?qū)Α妒指濉啡倪M(jìn)行展示，一種是馬克思本人的寫作順序，另一種是譯者重新編排以后的寫作順序，以滿足不同人群的閱讀需要。

另外，讀懂《手稿》，弄懂馬克思的寫作動(dòng)因很關(guān)鍵，馬克思作為哲學(xué)博士為什么要轉(zhuǎn)向?qū)窠?jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究并且加以批判。研究方向的轉(zhuǎn)變背后實(shí)際上是其研究范式和方法的轉(zhuǎn)化，這也在一定程度上說明了馬克思早期思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考主要源于三個(gè)方面的因素：第一，理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要，理論角度要在哲學(xué)上革命性地反思市民社會(huì)和國家的關(guān)系，實(shí)踐方面也是工人運(yùn)動(dòng)的呼喚使然；第二，用馬克思自己的話說，就是遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”，不得不用經(jīng)濟(jì)學(xué)來尋根溯源；第三，恩格斯發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》也推動(dòng)了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1843年，馬克思到達(dá)巴黎，前后研讀了近20部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，寫下了第一批手稿。

二、核心理論和重要觀點(diǎn)

《手稿》中有許多重要觀點(diǎn)，但核心思想主要可以概括為兩個(gè)方面：異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論。異化（alienation）原意是分離、疏遠(yuǎn)和陌生化的意思。17至18世紀(jì)，在盧梭等思想家的概念里，異化是指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)、財(cái)產(chǎn)的讓渡。而異化作為一個(gè)哲學(xué)概念，是指主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，并反過來危害或支配主體自身。德國古典哲學(xué)家們對(duì)異化也進(jìn)行了深入的思考，但是各自的觀點(diǎn)還是區(qū)別較大。黑格爾的異化是指“絕對(duì)精神”的異化，費(fèi)爾巴哈談的異化更多是“人的本質(zhì)”的異化，而馬克思正是在批判地吸收了德國古典哲學(xué)的異化思想，從經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，第一次提出了異化勞動(dòng)理論，闡述了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性。異化勞動(dòng)在資本主義社會(huì)當(dāng)中有這樣四種表現(xiàn)：工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，工人同人的類本質(zhì)相異化，最后的結(jié)果就是人同人的本質(zhì)相異化。分析得出物同人的關(guān)系歸根結(jié)底是人和人的關(guān)系，是階級(jí)對(duì)立的關(guān)系。深刻揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題，指出異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在最開始是因果關(guān)系，異化勞動(dòng)是原因，私有財(cái)產(chǎn)是結(jié)果，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)。后來私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到最高階段，因果關(guān)系變成相互作用關(guān)系。私有財(cái)產(chǎn)不僅是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)得以外化的手段和實(shí)現(xiàn)。

“共產(chǎn)主義”這一概念最早出現(xiàn)是在19世紀(jì)三四十年代西歐的一些報(bào)刊上，并很快成為一種思潮，在英國和法國都非?；钴S。對(duì)于非常流行的空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說，馬克思都表示出了反對(duì)，只有在“深入的研究之后才能加以批判”，最重要的問題不是一些空想人士搞的對(duì)“共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)，而是對(duì)它的理論論證”。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述方法基本是先破后立，批判粗陋的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)是露骨的、粗俗的、忌妒的。馬克思批判了主張以占有物質(zhì)財(cái)富為唯一目的和充滿絕對(duì)平均化欲望的所謂的共產(chǎn)主義。當(dāng)時(shí)比較流行的觀點(diǎn)就是要求廢除私有財(cái)產(chǎn)的不平等，以鏟除社會(huì)上的富有和貧窮的對(duì)峙。因此，就要求重新分配和絕對(duì)平均地占有全部社會(huì)財(cái)富，拉平補(bǔ)齊。而馬克思認(rèn)為上述主張不僅沒有否定私有財(cái)產(chǎn)，反而是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成。雖然看到了資本主義社會(huì)中存在的一些問題，但是還停留在道德譴責(zé)和倫理批判，是不可能改變現(xiàn)實(shí)的，更不可能找到真正的出路。

馬克思在批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了自己的共產(chǎn)主義觀。在《手稿》中有比較集中的論述：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！备叛灾伯a(chǎn)主義是人本身的解放，是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是對(duì)人類全部財(cái)富的保存。共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答和自覺，不是一種既定目標(biāo)而是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難和漫長的過程等觀點(diǎn)。這些都為馬克思主義最后的成熟和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論看似兩個(gè)獨(dú)立的問題，實(shí)際是緊密相連不可分割的。馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)批判中，揭示了資產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的矛盾，闡明了只有消滅私有財(cái)產(chǎn)、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的真正的解放，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。除了異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義理論以外，還有一些重要觀點(diǎn)值得注意，比如：提到了勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)于人類文明和歷史進(jìn)步的偉大意義，闡明了物質(zhì)生產(chǎn)在構(gòu)成社會(huì)諸因素中起支配作用的思想，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，表達(dá)了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的歷史唯物主義基本原理，指出了工業(yè)和自然科學(xué)等在人的解放中的偉大歷史作用，探索了自然史、人類史以及美的規(guī)律，等等。這些都體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的胚胎和萌芽。

三、歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義

《手稿》自問世以來，一直都是“斗爭的論據(jù)，訴訟的藉口，防御的堡壘”。 學(xué)界對(duì)《手稿》的評(píng)價(jià)也是眾說紛紜，比較典型的就是兩種觀點(diǎn)：一種是頂點(diǎn)論。認(rèn)為《手稿》是馬克思生平的創(chuàng)造高峰，主要代表人物就是德國社會(huì)民主黨人朗茲胡特和邁耶爾。他們認(rèn)為《手稿》是“新的福音書”“真正的馬克思主義的啟示錄”，是“馬克思的中心著作”，“包括了馬克思的全部精神視野的唯一文獻(xiàn)”。亨·德曼提出，《手稿》“對(duì)于重新理解馬克思學(xué)說的發(fā)展進(jìn)程和全部含義具有決定的意義”。另一種是“不成熟論”。認(rèn)為馬克思此階段的觀點(diǎn)還非常不成熟，代表人物巴日特諾夫?qū)Α妒指濉穬?nèi)容的分析首先表明，這部《手稿》不是一部成熟的馬克思主義的著作。施密特認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的術(shù)語在馬克思那里占了優(yōu)勢，對(duì)歷史唯物主義的原始表述仍是費(fèi)爾巴哈式的。

上述這兩種觀點(diǎn)都比較極端，實(shí)際上，對(duì)《手稿》的認(rèn)識(shí)應(yīng)采取一種比較客觀中立的態(tài)度。在深入學(xué)習(xí)理解《手稿》的過程中，要堅(jiān)持科學(xué)理性的正確態(tài)度，要堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，把《手稿》放到特定歷史條件下去研究。要堅(jiān)持實(shí)事求是的方法，辯證分析《手稿》中的積極成果與舊的痕跡，更要把《手稿》放在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史中進(jìn)行評(píng)價(jià)。

《手稿》的寫作雖已過去近180年了，但在今天，它的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值仍然十分重要。從文中可以看出：馬克思對(duì)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的諸多論述都是交織在一起的，并沒有分門別類，可見馬克思主義學(xué)說從創(chuàng)立之初就是一個(gè)有機(jī)整體。馬克思在《手稿》中對(duì)人的問題的關(guān)注和論述構(gòu)成了“以人民為中心”的思想資源和立論基礎(chǔ)，對(duì)我們黨今天總結(jié)百年歷史經(jīng)驗(yàn)深有啟發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。”學(xué)習(xí)《手稿》能讓我們從源頭和根基處把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，用理論的徹底清醒來堅(jiān)定真正的信念。時(shí)間斗轉(zhuǎn)星移，經(jīng)典之光永恒。