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        文學(xué)僑易學(xué)的民間向度及其二元三維結(jié)構(gòu)

        2022-11-21 20:01:14
        民間文化論壇 2022年1期
        關(guān)鍵詞:研究

        對于文學(xué)僑易學(xué)的建構(gòu)而言,除了強調(diào)其跨文化立場①參見《作為“跨文化詩學(xué)”的僑易觀念》的一組討論,載《圓桌》2016年春夏卷,北京:人民出版社,2017年;王希騰《焦慮的通變:僑易學(xué)與比較詩學(xué)》,《嶺南師范學(xué)院學(xué)報》,2018年第5期。、思想史維度②葉雋:《文學(xué)僑易學(xué)與“觀念僑易”——“文學(xué)與思想史”研究的方法論思考》,《中國比較文學(xué)》,2017年第2期;董琳璐:《穿越文學(xué)中的僑易現(xiàn)象——兼論文學(xué)僑易學(xué)的必要性》,《國際比較文學(xué)》,2021年第3期。之外,在廟堂—江湖之間予以關(guān)注,也是必要的,引入到現(xiàn)代文學(xué)場域,自然就是所謂純文學(xué)—俗文學(xué)的關(guān)系,而期間居于邊緣而又交集位置的,或許就是民間文學(xué)。我曾借討論戶曉輝兄的大作之際,特別提出了“僑易學(xué)視角下的民間文學(xué)”命題,強調(diào)作為“愛與自由的世界”的民間文學(xué)的意義。③葉雋:《民間江湖,那愛與自由的世界——僑易學(xué)視角下的民間文學(xué)》,《民俗研究》,2016年第4期。

        從另一個角度看,似乎也是如此。譬如作為中國德語文學(xué)學(xué)科重要人物的馮至,其德國文學(xué)史觀有一可圈可點之卓見,即對德國民間文學(xué)的特別標(biāo)示,雖然他本人并未大做文章,但我以為這是他的學(xué)術(shù)思想中值得發(fā)揚的閃光點。④葉雋:《馮至先生的德國文學(xué)史觀》,《中華讀書報》2005年11月9日,第18版;馮至:《德國文學(xué)簡史》上冊,《馮至全集》第11卷,石家莊:河北教育出版社,1999年。在我看來,文學(xué)僑易學(xué)除了考察文學(xué)世界的僑易現(xiàn)象之外,凸顯其在文明結(jié)構(gòu)中的僑易節(jié)點觀察視域,恐怕并非是一個次要的面相。相對于更為關(guān)注文化高端的雅文學(xué),俗文學(xué)無疑可以更密切地與低端的器物層面相聯(lián)系,而民間文學(xué)也無疑近似之。民間文學(xué)是一個具有“元結(jié)構(gòu)意義”的學(xué)域,“民間文學(xué),作為一個國家或民族,乃至于一個相對獨立的區(qū)域所特有的口頭文藝現(xiàn)象,它具有鮮明的民族性、地域性特色;然而,作為人類發(fā)展相應(yīng)階段上出現(xiàn)的一種精神文化產(chǎn)品,它常常又呈現(xiàn)出某些世界性特點。因此,民間文學(xué)研究,也是一門國際性的學(xué)科。這是有別于作家書面文學(xué)的一個很突出的特點?!雹堇罨莘迹骸吨袊耖g文學(xué)》,武漢:武漢大學(xué)出版社,1996年,第1頁。這種“世界性特征”,使得民間文學(xué)在某種意義上更有“世界文學(xué)”色彩,即具備普遍性的“文化公約數(shù)”,所謂 “君子以同而異,而不害其為同,天地睽而其事同也”,其理約略近之。

        本組專題中,從不同的角度觸及到民間文學(xué)與僑易學(xué)的互動可能。戶曉輝《發(fā)端于自由民主理念的中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究——以胡適與康德、杜威的僑易關(guān)系為例》頗見功力。他認為中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)生可被視為僑易學(xué)研究的一個典型實例,而具體則落實到對中國民間文學(xué)研究的現(xiàn)代發(fā)生起過決定性影響的胡適。馮至當(dāng)年在北大求學(xué)時,與胡適頗有往來,甚至受到胡適的“賞識”。不知他們的私下交流中,是否也涉及民間文學(xué)這個維度?而馮至對德國民間文學(xué)的發(fā)覆,又或者只是“南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂”,中德二元的關(guān)系與中美二元的互動,竟也有如此有趣的學(xué)術(shù)張力在其間存焉。作者認為胡適思想與康德的自由理念、杜威的民主理念發(fā)生了僑易,且此類思想融匯的因緣際會所造成的精神質(zhì)變?yōu)橹袊F(xiàn)代民間文學(xué)研究帶來了“二元三維”的實踐起點和嶄新格局。這確實是一個頗見大格局的思路,因為一般而言都會從僑易個體角度入手,但將這種多個精英個體間的思想關(guān)聯(lián)進行綜合考察,且具有明顯的多邊跨文化背景,背后則體現(xiàn)出系統(tǒng)僑易的立體觀照,這是很重要的,其實這也正是僑易學(xué)理論可能有所貢獻的地方,即不僅提供具體的方法論借鑒,更具備兼及整體性的宏觀駕馭可能,所謂“取象”“構(gòu)序”“尋道”也。作者進一步引申認為,中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究從開端就具有在自由、平等和民主理念引導(dǎo)規(guī)范下的人文研究的學(xué)術(shù)品格,是具有“凌云”高度的,但后來的學(xué)術(shù)史傳統(tǒng)似乎并未能承繼之,甚至是矮化與遺忘了。而如何重返最初的學(xué)科起點并重新出發(fā),無疑是擺在學(xué)者面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),應(yīng)該說這樣的一種大思路,是富有啟發(fā)性的。

        陳安蓉《于傳說中讀歷史——以<尼伯龍根之歌>的形象僑易為例》選擇德意志英雄史詩《尼伯龍根之歌》為個案,注意到德國民間文學(xué)的起點,通過揭示出其通過民間虛構(gòu)想象與歷史真實事件相結(jié)合的二元結(jié)構(gòu),進而展現(xiàn)中世紀(jì)的封建宮廷文化與騎士制度價值觀。作者試圖從僑易學(xué)視角切入,通過文學(xué)形象的言行之“僑”考察其背后的社會意識之“易”,頗有溝通文史的新意,而且將“寶藏”視為“尼伯龍根”傳說中的“不變”要素,也頗吻合僑易學(xué)注重“變-?!标P(guān)系的思路。當(dāng)然,如何提煉出史詩人物的經(jīng)典“僑象”,尚有進一步發(fā)掘的空間。

        王微《奇幻的變創(chuàng)——歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象》則選擇了一個雅文學(xué)、民間文學(xué)之間的邊緣環(huán)節(jié),即大詩人歌德的敘事謠曲。認為其可視為一種重要的民間文學(xué)形式,因為其中不僅充斥著魔鬼、女妖、摩訶天等自然魔幻題材,更汲取了東西方不同的宗教信仰與各國民間傳說等知識資源。這樣的一種文學(xué)書寫其實已屬于“再創(chuàng)造”,所以嘗試從僑易學(xué)視角出發(fā),以《柯林斯的未婚妻》《魔王》和《神與舞女》等文本為例,揭示與闡釋歌德敘事謠曲中的僑易現(xiàn)象,探討其中的流力因素和文化融創(chuàng)形成之質(zhì)變,考察這樣的僑易過程中體現(xiàn)出的歌德之世界文學(xué)觀。

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