汲廣珍

廣東砝碼律師事務(wù)所，廣東 東莞 523326

從我國《民法典》的歷史演變過程中不難發(fā)現(xiàn)，婚姻家庭法律制度有推動(dòng)我國社會(huì)文明發(fā)展的重要作用，且其能夠積極推動(dòng)民事法律制度不斷完善。對(duì)《民法典》進(jìn)行不斷完善是目前我國推進(jìn)依法治國的重要策略，不僅是一項(xiàng)重大的國家政治行為，還肩負(fù)著不斷完善我國法治體系，推進(jìn)國家走向繁榮富強(qiáng)的重要使命。

一、我國婚姻法律制度的現(xiàn)狀及存在問題分析

（一）婚姻財(cái)產(chǎn)制度不夠明確

在《民法典》婚姻家庭編中，對(duì)婚姻中夫妻財(cái)產(chǎn)的劃分問題主要是利用列舉式的方法進(jìn)行詳細(xì)闡述，這在某種意義上提高了該項(xiàng)法律的可操作性。但是卻并不能夠切實(shí)解決目前國內(nèi)大部分家庭中劃分夫妻財(cái)產(chǎn)的問題，尤其是對(duì)于一些長期處于分居狀態(tài)的夫妻，對(duì)于其在分居期間的財(cái)產(chǎn)歸屬問題不夠明確。比如夫妻處于分居狀態(tài)是雙方自愿的行為的話，那么在法律上就認(rèn)為夫妻雙方都可以自由獲取屬于他們那一份單獨(dú)的財(cái)產(chǎn)，因此在夫妻雙方協(xié)議離婚時(shí)再對(duì)這些自由獲取的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分配和處理就顯得極為不合理了。目前我國《民法典》中關(guān)于夫妻財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的劃分由于受到多種因素的影響，在實(shí)際應(yīng)用過程中仍然存在很多問題。

1.生育體系不夠健全

在《民法典》中明確指出我國的所有公民均享受生育權(quán)，且其生育權(quán)利受到法律的保護(hù)，但這個(gè)生育保護(hù)并不涵蓋所有生育方式。隨著全球醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多生育能力存在缺陷的家庭選擇試管嬰兒以及人工授精等生殖技術(shù)來進(jìn)行生育，但很顯然，我國目前的法律并未對(duì)這些生殖技術(shù)進(jìn)行明確規(guī)定。在我國的婚姻法律制度中規(guī)定，婚姻中夫妻雙方在行使自身生育權(quán)利時(shí)如果任何一方作出了傷害對(duì)方生育權(quán)利的行為那么都需要承擔(dān)所對(duì)應(yīng)的賠償責(zé)任。比如在一對(duì)合法夫妻中，其中一方如果故意做出與婚外他人通奸并生育子女的行為，另外一方如果認(rèn)為自身受到了傷害那么便可以向?qū)Ψ教岢鲈V訟請(qǐng)求。

2.對(duì)女性權(quán)益的保護(hù)不充分

在《民法典》婚姻家庭編中雖然更新了多項(xiàng)法律法規(guī)，但并沒有對(duì)婦女應(yīng)該享有的權(quán)利進(jìn)行補(bǔ)充說明，尤其是婦女的財(cái)產(chǎn)安全問題，并未提出有效保護(hù)法規(guī)進(jìn)行闡述。雖然說《民法典》加強(qiáng)了對(duì)婚姻內(nèi)雙方合法權(quán)利的保護(hù)力度，但針對(duì)婚姻家庭中女性所享有合法權(quán)利并不夠重視，尤其是很多女性婚后在家庭中所付出的勞動(dòng)并沒有明確規(guī)定其應(yīng)該獲取的勞動(dòng)報(bào)酬。我國大部分公民都是受傳統(tǒng)婚戀觀所影響的，因此在大部分家庭中女性的地位仍然處于較低甚至是弱勢一方?！睹穹ǖ洹冯m然對(duì)我國的婚姻法律制度進(jìn)行了完善，但針對(duì)我國婦女的權(quán)益卻沒有進(jìn)行更多的關(guān)注和保護(hù)，因此有必要將女性在家庭中付出勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)獲取的報(bào)酬進(jìn)行相應(yīng)明確。

（二）夫妻共同債務(wù)問題

在《民法典》第一千零六十四條明確規(guī)定了在合法婚姻家庭中夫妻雙方的債務(wù)問題，認(rèn)為只有在夫妻雙方共同簽字確認(rèn)或者是一方簽字后另一方隨后追認(rèn)認(rèn)同的所有債務(wù)才被認(rèn)為是夫妻需要共同承擔(dān)的債務(wù)，另外如果在夫妻雙方的日常生活中其中一方以個(gè)人名義為了維系家庭日常開銷所負(fù)擔(dān)的債務(wù)也被認(rèn)為是屬于夫妻共同應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的債務(wù)。但據(jù)規(guī)定，如果夫妻中一方所承擔(dān)的債務(wù)額度超出了整個(gè)家庭的日常開銷，那么便無法將這類債務(wù)視作夫妻所共同承擔(dān)的債務(wù)，并將否認(rèn)這項(xiàng)債務(wù)的舉證責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給借貸的當(dāng)事人，認(rèn)為不能承擔(dān)舉證責(zé)任的夫妻一方的債務(wù)不成為夫妻共同擁有的債務(wù)。這一法律法規(guī)對(duì)婚姻家庭中夫妻未共同舉債的一方十分有利，但卻存在一個(gè)弊端，那就是對(duì)債權(quán)人所擁有的債權(quán)保護(hù)明顯不夠有利。在我國《民法典》立法的過程中，大部分立法專家都并不支持在《民法典》中對(duì)此作出明確的規(guī)定，認(rèn)為其范疇放在司法實(shí)踐工作中更加合適。

二、我國《民法典》婚姻家庭編實(shí)現(xiàn)的基本要求和原則

（一）倫理優(yōu)先原則

首先是需要遵循倫理優(yōu)先的原則，這是因?yàn)槲覈姆芍贫缺旧砭褪芟抻诿袼琢?xí)慣，而我國傳統(tǒng)的家庭是一種自然和社會(huì)因素。尤其是婚姻家庭的社會(huì)屬性本身就是受到社會(huì)發(fā)展和人類習(xí)慣影響的［1］。簡而言之，我們?cè)诳创橐黾彝リP(guān)系的時(shí)候不能夠只看到其法律關(guān)系，也要探究其中存在的一種倫理關(guān)系，因此家庭也是一種倫理精神的體現(xiàn)，而家庭中的所有成員則是以家庭作為基礎(chǔ)的血緣共同體。倫理優(yōu)先原則主要是指在對(duì)婚姻家庭進(jìn)行立法的時(shí)候需要拋開市場經(jīng)濟(jì)，雖然目前我國針對(duì)婚姻家庭中的財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了調(diào)整，但這些婚姻家庭財(cái)產(chǎn)依然是依附于人身關(guān)系而存在的，且其大多數(shù)都屬于非市場性財(cái)產(chǎn)。

（二）以人為本原則

以人為本的原則是整個(gè)婚姻家庭立法的基礎(chǔ)理念，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)婚姻家庭立法的價(jià)值目標(biāo)。以人為本原則彰顯的是我國法律對(duì)人民群眾的一種人文關(guān)懷，也是體現(xiàn)我國人文主義法治社會(huì)的關(guān)鍵，而以人為本的原則主要是指在婚姻家庭法律中需要承認(rèn)所有人的價(jià)值或尊嚴(yán)，將人作為執(zhí)法的尺度［2］。而以人為本的關(guān)鍵在于一切工作和制度擬定都要以人為基點(diǎn)，也就是必須保證每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，也要充分承認(rèn)每個(gè)人，把人當(dāng)做人來看待，不把人看做工具。

（三）遵從習(xí)慣原則

我國是堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的國家，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)中的人民群眾所共有的習(xí)慣是構(gòu)成一個(gè)民族標(biāo)識(shí)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)成為共同體的基礎(chǔ)。因此婚姻家庭相關(guān)法律要遵從人民群眾的習(xí)慣，人的習(xí)慣本身就是一種社會(huì)文化，也是傳承人類行為的主要方式，在社會(huì)上具有非常高的認(rèn)同性。習(xí)慣雖然沒有被明文規(guī)定，但卻是整個(gè)社會(huì)主體行為塑造的主要?jiǎng)恿?，人的?xí)慣產(chǎn)生因素繁多，且具有非常多的表達(dá)形式。其對(duì)于某一地區(qū)或某一行業(yè)人的來說具有極強(qiáng)的約束力，我國社會(huì)演變發(fā)展也是因?yàn)橐恢弊鹬厝藗兊倪@些習(xí)慣，才使得某一范圍內(nèi)的群體具有較高的凝聚力，正是因?yàn)閬碜晕搴暮５哪哿Σ判纬闪宋覀兊膰?。不夸張地說，人類歷史發(fā)展就是從習(xí)慣逐漸上升到了國家法律的，而我國《民法典》婚姻家庭編中很多基本要求和規(guī)則也是源于習(xí)慣［3］。

（四）適度干預(yù)原則

在我國婚姻家庭中成員的關(guān)系不僅是自然關(guān)系，也是一種社會(huì)關(guān)系，其不僅牽扯到了婚姻家庭中的每一個(gè)成員，還會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)的影響。因此對(duì)于任何一個(gè)國家而言，其在制定婚姻家庭相關(guān)法律的時(shí)候都不能夠忽視掉婚姻家庭關(guān)系對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要影響作用。當(dāng)然我國法律對(duì)于婚姻家庭的調(diào)整是必然的也是重要的。按照目前我國社會(huì)發(fā)展的水平來看，現(xiàn)代社會(huì)的基本觀點(diǎn)就是要做到保證兩性關(guān)系有充分的私密性［4］。簡單來說，一旦國家司法過于介入到私人家庭的生活之中，那么必然會(huì)弱化整個(gè)法律的調(diào)控效果。

三、如何通過《民法典》完善婚姻家庭法律法規(guī)

婚姻家庭法律法規(guī)自從被納入我國《民法典》之中后就一直受《民法典》總則編的統(tǒng)率，而婚姻家庭編在實(shí)際應(yīng)用過程中則需要受到一些特殊限制，要處理好這些特殊情況就一定要將《民法典》的總則編與婚姻家庭編的內(nèi)容進(jìn)行有效銜接，以此來保證整個(gè)《民法典》的統(tǒng)一性和完整性。

（一）民法典總則部分對(duì)婚姻家庭編的統(tǒng)率

《民法典》的總則編主要是包括基本原則和理念，將其中的一些通用問題進(jìn)行規(guī)定，目的是從宏觀上來對(duì)《民法典》中的各個(gè)組成部分進(jìn)行指導(dǎo)。我國《民法典》的第一章就簡明扼要地闡述了整個(gè)民法體系的基本原則，那就是要平等、公序良俗、誠實(shí)信用、公平、資源。當(dāng)然在婚姻家庭編中也對(duì)這些原則進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，比如要求家庭中所有成員之間人格平等，秉承自愿的原則，比如當(dāng)事人申請(qǐng)離婚的時(shí)候要尊重其本意，而關(guān)于婚姻事務(wù)的處理則需要充分尊重男女雙方的意愿，盡可能地減少國家司法對(duì)私人家庭生活的過分干預(yù)。而誠實(shí)信用原則在婚姻家庭編中的體現(xiàn)主要是要求家庭成員之間要充分遵循社會(huì)倫理道德，不可違背我國優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗和秩序［5］。

（二）傳統(tǒng)和新型家庭關(guān)系應(yīng)體現(xiàn)在婚姻家庭法當(dāng)中

我國傳統(tǒng)文化思想博大精深，而自古以來中華兒女都是受到傳統(tǒng)思想所影響的。我國傳統(tǒng)文化思想重視人倫綱常，因此我國社會(huì)中的家庭婚姻關(guān)系和倫理主要也是受到傳統(tǒng)思想的影響，在傳統(tǒng)家庭婚姻關(guān)系中家庭成員的關(guān)系主要還是以血緣來維持的，另外就是家庭成員之間存在的輩分服從關(guān)系，而鑒于此《民法典》也是重點(diǎn)對(duì)這兩種關(guān)系進(jìn)行維護(hù)。改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)歷了多次的改革創(chuàng)新，所以一些非常傳統(tǒng)的倫理觀念如今也去粕存精，但其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是不可小覷的，比如很多子女即使成年了，但如果其還處于未就業(yè)階段，其父母依然對(duì)其進(jìn)行撫養(yǎng)，又比如說許多多子女家庭的兒女在事先為了讓經(jīng)濟(jì)條件不好的兄弟姐妹獲得更多的收益會(huì)主動(dòng)放棄繼承權(quán)利，這些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣在我國社會(huì)不斷發(fā)展過程中也并沒有被遺棄，這說明我國法律是重視這些人倫習(xí)慣的，并沒有將其一概而論。不但如此還在充分合理的范圍內(nèi)對(duì)這些習(xí)慣進(jìn)行肯定，以此來維系我國家庭倫理中的親情關(guān)系。

（三）關(guān)于婚約問題

我國傳統(tǒng)社會(huì)的婚約是指那些即將步入婚姻殿堂的男女在結(jié)婚前雙雙簽訂下將來承諾要結(jié)婚的協(xié)議，在現(xiàn)代社會(huì)中我們將這種婚約行為稱為訂婚。在我國古代社會(huì)中，如果一個(gè)男性要和女性成婚，那么他們?cè)谡浇Y(jié)婚前都會(huì)簽下一份訂婚協(xié)議，但新中國成立之后這項(xiàng)習(xí)俗就被當(dāng)作封建殘余給剔除掉了。但實(shí)際上在很多西方發(fā)達(dá)國家中，男女在結(jié)婚前也是可以有婚約的，并且這種行為是被廣泛認(rèn)可的，是合理合法的，這也從側(cè)面說明婚約其實(shí)和封建思想毫無關(guān)系。所以我們?cè)谕晟苹橐黾彝シǖ臅r(shí)候其實(shí)大可不必去否定婚約。并且婚約本身其實(shí)是不具有法律約束力的，在很多地區(qū)男女結(jié)婚前擬定婚姻也是一道約定俗成的儀式，其被我國很多群眾廣泛接納，執(zhí)行婚約制度也并不會(huì)破壞社會(huì)公共利益，更不會(huì)阻礙社會(huì)法律進(jìn)步，所以在原則上我們是沒有必要否定婚約制度的。

（四）關(guān)于子女探望權(quán)利及其行使的問題

探望權(quán)是指男女雙方在協(xié)議離婚之后，沒有獲得撫養(yǎng)子女權(quán)利的一方可以享有在約定的時(shí)間、地點(diǎn)探望子女的權(quán)利，除此之外不對(duì)子女進(jìn)行直接撫養(yǎng)的一方在其子女未成年之前依然享有與其會(huì)面、交流、聯(lián)系等權(quán)利。探望權(quán)是在血緣關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)上成立的，其在婚姻家庭立法中具有重要的意義，且具有較高的專屬性。我國《民法典》中第一千零八十六條有明確規(guī)定，男女雙方在離婚之后，對(duì)子女沒有直接撫養(yǎng)的一方，是有探望子女的權(quán)利的，而另一方則需要協(xié)助對(duì)方行使其探望權(quán)利。而探望子女的時(shí)間、地點(diǎn)以及方式需要由當(dāng)事人雙方協(xié)議，如果雙方協(xié)議不成，那么可由當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ哼M(jìn)行訴訟判定。無論是父親想要探望子女還是母親想要探望子女，如果其不利于子女的身心健康發(fā)展，那么可以由當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ阂婪ńK止一方的探望權(quán)利。

當(dāng)夫妻雙方的關(guān)系發(fā)生變動(dòng)或者是破裂的時(shí)候，其家庭關(guān)系和親子關(guān)系也勢必會(huì)隨之發(fā)生動(dòng)搖或變化。在婚姻家庭中男女雙方的關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重破裂之后，大部分未成年的子女都難以維持和父母雙方的關(guān)系，因此子女的需求和父母的需求會(huì)產(chǎn)生沖突，對(duì)原有保護(hù)兒童的家庭功能也會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p傷。由于很多未成年子女的家庭地位被相對(duì)弱化，所以往往犧牲的都是未成年子女的利益。在實(shí)際生活中，當(dāng)夫妻雙發(fā)在非合意離婚的前提條件下，親子關(guān)系就會(huì)受到夫妻關(guān)系的影響，容易出現(xiàn)各種偏差行為，比如阻撓對(duì)方探望，隱藏子女，將子女卷入雙方的糾紛、訴訟之類。對(duì)于上述這些偏差行為，如果不使離異的夫妻建立合作關(guān)系，那么其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致未成年子女成為父母爭執(zhí)過程中的犧牲品。這對(duì)于未成年人來說，非常不利于其身心的健康發(fā)展，并且無論是學(xué)業(yè)、生活都會(huì)受到巨大的影響。探望權(quán)的設(shè)立目的在于保證夫妻雙方在離異之后，其中非直接撫養(yǎng)子女的一方可以定期與子女團(tuán)聚。這樣一來，非常有利于加強(qiáng)子女與非直接撫養(yǎng)方的感情交流，可以在一定程度上彌補(bǔ)家庭解體給子女和父母之間造成的感情傷害，從而保護(hù)未成年子女的合法權(quán)利。

（五）優(yōu)化離婚制度

《民法典》中增加了離婚冷靜期的內(nèi)容，這一規(guī)定能夠有利于維持社會(huì)婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，減少因沖動(dòng)而離婚的現(xiàn)象，另外夫妻雙方再次提起離婚訴求所需要花費(fèi)的時(shí)間更長了，當(dāng)其所在法院判決其不能夠離婚時(shí)，如果夫妻雙方在半年之內(nèi)未出現(xiàn)任何新的狀況和理由，那么是不能夠受理其第二次離婚訴求的。另外還需要完善夫妻共同財(cái)產(chǎn)的分割原則，適當(dāng)?shù)貙⒎蚱拗幸环降募覄?wù)貢獻(xiàn)補(bǔ)充原則進(jìn)行放寬，當(dāng)夫妻雙方在進(jìn)行子女撫養(yǎng)以及老人贍養(yǎng)時(shí)，付出更多的一方在離婚的時(shí)候可以向另一方提出補(bǔ)償，因此需要將這方面的法律制度進(jìn)行不斷完善，這樣才能使得夫妻雙方在離婚時(shí)財(cái)產(chǎn)分割更為合理更為公平，以此推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

總的來說我國的《民法典》的產(chǎn)生是由我國歷史發(fā)展所決定的，通過《民法典》來完善我國的婚姻家庭相關(guān)法律制度需要充分立足于我國的國情，融合我國古代、近代文明，才能令其充分富有中國特色。