秦鐵柱

王符，字節(jié)信，安定臨涇(今甘肅鎮(zhèn)原)人，東漢著名思想家，生卒年約在公元82年至公元167年之間(1)參見(jiàn)劉文英:《王符評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1993年，第6頁(yè)。，其人“耿介不同于俗”(2)范曄：《后漢書(shū)》卷四九，中華書(shū)局，1965年，第1630頁(yè)。，痛恨政治腐敗，一生拒不出仕，甘為“潛夫”，隱居著書(shū)，署其名為《潛夫論》。學(xué)界從宏觀與微觀兩個(gè)層面對(duì)王符及其《潛夫論》進(jìn)行了研究，涉及王符的治國(guó)思想、賢才思想、考功思想、本末思想、民本思想、教育思想、邊防思想、哲學(xué)思想等。(3)代表性成果如方軍、楊中啟：《東漢后期政治中法治與德治的互動(dòng)與嬗變——以王符〈潛夫論〉為個(gè)案分析對(duì)象》，《集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期；方軍、荊琳：《論王符的人才觀與漢代儒學(xué)選貢制度化》，《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期；吳點(diǎn)明：《淺析王符的經(jīng)濟(jì)思想》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期；周桂鈿：《議邊·論赦——王符的民本思想的特色》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》1991年第1期；熊帝兵：《〈呂氏春秋〉與〈潛夫論〉涉農(nóng)思想比較》，《蘭州學(xué)刊》2012年第8期；高巖：《王符〈潛夫論〉教育思想述評(píng)》，《甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年第3期；吳點(diǎn)明：《王符〈潛夫論〉軍事思想解讀》，《軍事歷史研究》2010年第1期；李曉敏：《論王符的“元?dú)獗驹摗薄獜耐衾^培〈潛夫論箋〉說(shuō)起》，《船山學(xué)刊》2020年第5期；趙玉龍：《〈潛夫論〉引〈詩(shī)〉的理論建構(gòu)與〈詩(shī)〉史價(jià)值》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期；李曉敏：《論王符〈潛夫論〉的文獻(xiàn)價(jià)值》，《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第5期。但是學(xué)界對(duì)于王符風(fēng)俗思想的研究卻是鮮有涉及，大都零星地包含于研究王符治國(guó)思想的著作中。(4)代表性成果如方軍：《王符治道思想研究》，安徽大學(xué)出版社，2011年；李曉敏：《王符〈潛夫論〉研究》，世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2017年；劉文英：《王符評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1993年；蔡澤楓:《王符〈潛夫論〉研究》，吉林大學(xué)出版社，2016年；王步貴：《王符思想研究》，甘肅人民出版社，1987年。“東漢末年嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)促使思想家們不得不面向現(xiàn)實(shí)，他們不是求助于天和陰陽(yáng)五行的解釋?zhuān)窃V諸理性尋求出路?！?5)劉澤華：《中國(guó)政治思想史(秦漢魏晉南北朝卷)》，浙江人民出版社，1996年，第402頁(yè)。王符針對(duì)東漢中后期嚴(yán)峻的社會(huì)政治危機(jī)，在繼承先秦兩漢儒家“移風(fēng)易俗”思想的基礎(chǔ)上，以其辨析求實(shí)的理性精神提出了以“德法兼綜”為原則的“變風(fēng)易俗”思想，落實(shí)風(fēng)俗與政治的結(jié)合，具有不朽的意義和價(jià)值。本文不揣淺陋，試圖對(duì)王符的“變風(fēng)易俗”思想做一初步論析，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)專(zhuān)家指正批評(píng)。

一、兩漢時(shí)期“移風(fēng)易俗”思想的嬗變

“蓋已視風(fēng)俗之考察，為政治上必要之端矣?！?6)張亮采：《中國(guó)風(fēng)俗史》，湖南大學(xué)出版社，2014年，第2頁(yè)?！霸酵h(yuǎn)古，社會(huì)風(fēng)俗就越是國(guó)家政治的組成部分?！?7)秦永洲：《中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史》，武漢大學(xué)出版社，2015年，第4頁(yè)?！帮L(fēng)俗論述以及對(duì)民眾日常生活進(jìn)行禮儀規(guī)范的教化是古代至為重要的政治實(shí)踐?！?8)蕭放、何斯琴：《禮俗互動(dòng)中的人生禮儀傳統(tǒng)研究》，《民俗研究》2019年第6期?！帮L(fēng)俗”一詞，較早見(jiàn)于《莊子》《荀子》等先秦典籍?！肚f子·則陽(yáng)》：“丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異?！?9)郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，中華書(shū)局，1961年，第909頁(yè)?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“入境，觀其風(fēng)俗?！?10)王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書(shū)局，1988年，第303頁(yè)。荀子已開(kāi)始關(guān)注風(fēng)俗與政治之間的關(guān)系，并首倡“移風(fēng)易俗”的命題，成為其風(fēng)俗思想的核心，正如《荀子·樂(lè)論》所云：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！?11)王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，中華書(shū)局，1988年，第381頁(yè)。“移風(fēng)易俗”成為“戰(zhàn)國(guó)中期以后發(fā)展出來(lái)的政治共同理想”(12)徐復(fù)觀：《兩漢思想史(二)》，九州出版社，2014年，第258頁(yè)。。

“降至漢代，風(fēng)俗研究蔚然成風(fēng)”(13)孫家洲、鄔文玲：《漢代士人“移風(fēng)易俗”理論的構(gòu)架及影響》，《中州學(xué)刊》1997年第4期。，兩漢時(shí)期“諸子”們的主流風(fēng)俗觀念總是強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的社會(huì)政治意義，將“移風(fēng)易俗”作為探討風(fēng)俗的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，形成了較為系統(tǒng)的“移風(fēng)易俗”思想。西漢初，陸賈汲取了秦王朝“以法為教”、暴政亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，將風(fēng)俗作為國(guó)家的基礎(chǔ)，提倡統(tǒng)治者修仁義，行禮樂(lè)，無(wú)為教化，上行下效，美化風(fēng)俗，“故孔子曰：‘移風(fēng)易俗。’豈家令人視之哉？亦取之于身而已矣”(14)王利器：《新語(yǔ)校注》，中華書(shū)局，1986年，第67頁(yè)。。隨后，賈誼也在批判秦末漢初風(fēng)俗敗壞的基礎(chǔ)上，論證了風(fēng)俗的善惡關(guān)系以及國(guó)家的興衰，主張統(tǒng)治者通過(guò)禮樂(lè)制度、仁義道德來(lái)教化民眾，“夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道”(15)班固：《漢書(shū)》卷四八，中華書(shū)局，1962年，第2245頁(yè)。，并強(qiáng)調(diào)君主自身的道德修養(yǎng)與示范?；茨贤鮿布捌溟T(mén)客編寫(xiě)的《淮南子》一書(shū)認(rèn)為風(fēng)俗的敗壞直接危及國(guó)家，“奸亂之俗，亡國(guó)之風(fēng)”(16)何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998年，第632頁(yè)。，提出“以道齊俗”“因順其俗”，強(qiáng)調(diào)君主在“移風(fēng)易俗”中的重要作用，“故靈王好細(xì)要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死。由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣”(17)何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998年，第642-643頁(yè)。。隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，董仲舒則開(kāi)始從“大一統(tǒng)”的角度來(lái)關(guān)注風(fēng)俗。他主張統(tǒng)治者大力發(fā)展教育，在長(zhǎng)安興建太學(xué)，在地方興建庠序，以禮樂(lè)和道德來(lái)教化風(fēng)俗，“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”(18)班固：《漢書(shū)》卷五六，中華書(shū)局，1962年，第2503-2504頁(yè)。。主張君主與百官以身示范，“顯德以示民”(19)蘇輿：《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，中華書(shū)局，1992年，第265頁(yè)。，“爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也”(20)班固：《漢書(shū)》卷五六，中華書(shū)局，1962年，第2521頁(yè)。。劉向繼承了董仲舒的禮樂(lè)思想，肯定了禮樂(lè)的教化功能，“夫功成制禮，治定作樂(lè)。禮樂(lè)者，行化之大者也”(21)劉向撰，向宗魯校證：《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局，1987年，第476頁(yè)。；提倡統(tǒng)治者修己正身，導(dǎo)民美俗，“為有德于天，而惠于民也”(22)劉向編著，石光瑛校釋?zhuān)愋抡恚骸缎滦蛐ａ尅?，中華書(shū)局，2001年，第222頁(yè)。。

及至東漢，班固對(duì)風(fēng)俗的概念進(jìn)行了明確界定，《漢書(shū)·地理志》：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?23)班固：《漢書(shū)》卷二八下，中華書(shū)局，1962年，第1640頁(yè)?！帮L(fēng)”，由水土等自然地理因素影響而成的風(fēng)氣；“俗”，由引導(dǎo)、教化等社會(huì)因素影響而成的習(xí)慣，風(fēng)俗具有了自然性與社會(huì)性的重要內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，班固在《漢書(shū)》中著重強(qiáng)調(diào)王道教化對(duì)于“移風(fēng)易俗”的重要意義，“至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚”(24)班固：《漢書(shū)》卷五，中華書(shū)局，1962年，第153頁(yè)。。

王符之前的兩漢“諸子”大多是從整體的角度來(lái)看待風(fēng)俗，由于歷史的局限性，其“移風(fēng)易俗”思想多是重復(fù)抽象地強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)教化”“道德教化”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層的示范功能，很少提出能夠準(zhǔn)確解決現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗問(wèn)題的理論或建議，難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的需要。

“西漢時(shí)，風(fēng)俗批評(píng)初興，重在前者；后來(lái)則越來(lái)越關(guān)切一般民眾的生活風(fēng)俗問(wèn)題?！?25)龔鵬程：《漢代思潮》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第41頁(yè)。東漢前期的王充在其《論衡》中專(zhuān)設(shè)《譏日》《四諱》《辨祟》《卜筮》等篇批判日禁、禍祟、卜筮、諱西益宅等陋俗，以求“匡濟(jì)薄俗”，“但其書(shū)中所說(shuō)，多攻擊破壞，而少建樹(shù)”(26)馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))》，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第89頁(yè)。。到了東漢中后期，外戚宦官交替專(zhuān)權(quán)，政治日趨腐敗，經(jīng)學(xué)走向衰落，導(dǎo)致了社會(huì)風(fēng)俗的敗壞，王符、崔寔、荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)、應(yīng)劭等人紛紛著書(shū)立說(shuō)，他們開(kāi)始關(guān)注具體的風(fēng)俗事象，對(duì)各種鄙風(fēng)陋俗進(jìn)行猛烈的批判。王符首開(kāi)其端，他繼承了王充的風(fēng)俗批判思想，在《潛夫論》中專(zhuān)設(shè)《遏利》《浮侈》《交際》《巫列》《卜列》《相列》《夢(mèng)列》諸篇，對(duì)與統(tǒng)治階級(jí)、普通民眾密切相關(guān)的風(fēng)俗事象進(jìn)行了深入的解析與批判，“其指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)政”(27)范曄：《后漢書(shū)》卷四九，中華書(shū)局，1965年，第1630頁(yè)。。

魯迅在《習(xí)慣與改革》中說(shuō)道：“倘不深入民眾的大層中，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究，解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，則無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎?！?28)魯迅：《二心集·習(xí)慣與改革》，《魯迅全集(第四卷)》，人民文學(xué)出版社，1981年，第224頁(yè)。王符在《潛夫論》中展現(xiàn)了這一歷史時(shí)期的風(fēng)俗狀貌，在《浮侈》《務(wù)本》中批判了貴戚世族的驕奢淫靡之風(fēng)，以及在其影響下形成的重末輕本之風(fēng)與厚葬之俗，認(rèn)為這些風(fēng)俗會(huì)危及皇朝統(tǒng)治的根基與社會(huì)的安定。在《巫列》《卜列》《夢(mèng)列》《相列》中，他痛斥社會(huì)上盛行的虛妄迷信之風(fēng)，認(rèn)為巫鬼迷信欺惑百姓，極大地浪費(fèi)了物質(zhì)財(cái)富，嚴(yán)重破壞了社會(huì)生產(chǎn)，直接沖擊了東漢基層社會(huì)的統(tǒng)治秩序。在《賢難》《交際》中，他批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的攀附權(quán)貴之風(fēng)、妒賢之風(fēng)，以及“閥閱取仕”之風(fēng)，并揭示了其對(duì)于選舉制度以及政治秩序的破壞。《述赦》批判了由于朝廷屢次頒布赦令導(dǎo)致的輕于犯法之風(fēng)?！稊嘣A》《愛(ài)日》批判了東漢中央、各級(jí)地方政府中存在的拖延怠惰之風(fēng)，以至嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而影響到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定。周振鶴將風(fēng)俗文化的內(nèi)容分為生產(chǎn)方式(耕種方式、水利設(shè)施)、生活習(xí)俗(衣食住行)、社會(huì)風(fēng)氣(重農(nóng)重商、尚文尚武、奢靡勤儉)、禮儀制度(婚喪嫁娶)等方面。(29)參見(jiàn)周振鶴：《從“九州異俗”到“六合同風(fēng)”——兩漢風(fēng)俗區(qū)劃的變遷》，《中國(guó)文化研究》1997年第4期。王符所抨擊的諸多風(fēng)俗事象恰恰是屬于與政治關(guān)系密切的社會(huì)風(fēng)氣的范疇。抨擊風(fēng)俗成為東漢中后期“諸子”們提倡“移風(fēng)易俗”、進(jìn)行政治改革的一個(gè)基本的話語(yǔ)方式，崔寔、荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)、應(yīng)劭對(duì)于風(fēng)俗事象的批判多承襲于王符。

張士閃認(rèn)為：“‘禮’所代表的國(guó)家制度的規(guī)約性，與‘俗’所代表的民間生活的自發(fā)性之間存在很大張力，既互益互補(bǔ)，又互制互斥?！?30)張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。這一觀點(diǎn)同樣適用于理解王符關(guān)于風(fēng)俗與政治關(guān)系的論述。在對(duì)諸多風(fēng)俗事象進(jìn)行批判時(shí)，王符亦深入剖析了風(fēng)俗與政治之間的關(guān)系：政治的清濁導(dǎo)致風(fēng)俗的美劣，風(fēng)俗的好壞將直接影響國(guó)家的治亂興衰。為使風(fēng)俗秩序與政治秩序達(dá)到和諧與補(bǔ)益，他提出了“變風(fēng)易俗”思想，“王者統(tǒng)世，觀民設(shè)教，乃能變風(fēng)易俗，以致太平”(31)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第140頁(yè)。。

二、王符的“變風(fēng)易俗”思想

“東漢思想界與學(xué)術(shù)界有知識(shí)主義風(fēng)氣的滋生，這種追求博學(xué)的風(fēng)氣正好越過(guò)正統(tǒng)經(jīng)典的樊籬……在經(jīng)典詮釋范圍之外，盡可能汲取與獲得更廣泛的思想與知識(shí)資源?！?32)葛兆光：《中國(guó)思想史(第一卷)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年，第286頁(yè)?！霸跂|漢后期諸子學(xué)重光中最為顯眼的是法家與道家?！?33)黃樸民等：《中國(guó)文化發(fā)展史(秦漢卷)》，山東教育出版社，2013年，第76頁(yè)。東漢中后期，吏治腐敗，儒家德教之治趨于虛浮，民生凋敝，風(fēng)俗衰落，內(nèi)憂外患，一些名儒如馬融、張衡等人面對(duì)如此危局，雖仍堅(jiān)持儒家主旨，但逐步向道家靠攏，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體精神的自由與獨(dú)立。馬融雖然遍注五經(jīng)，但亦好老莊之學(xué)，在生活中更是“達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)”(34)范曄：《后漢書(shū)》卷六○，中華書(shū)局，1965年，第1972頁(yè)。。張衡更是精于《太玄》，將其比擬于《五經(jīng)》，并作《思玄》《歸田》《髑髏》三賦。但另一些儒者以“移風(fēng)易俗”“以致太平”的入世精神，引入法家思想，力圖挽救東漢王朝，“儒家之政治思想，態(tài)度本為樂(lè)觀……至桓譚、王符、崔實(shí)、荀悅諸人始漸露悲觀之意，不復(fù)堅(jiān)持圣君賢相，歸仁化義之崇高理想，而欲以任刑參霸之術(shù)為補(bǔ)治標(biāo)之方”(35)蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，遼寧教育出版社，1998年，第303-304頁(yè)。。

劉澤華認(rèn)為：“王符的法治與德政相輔而行，是在強(qiáng)調(diào)德政的前提下倡導(dǎo)法治的，總的關(guān)系是以德為主，以法為輔。從思想淵源看，王符沒(méi)有超出儒家的思想模式。”(36)劉澤華：《中國(guó)政治思想史(秦漢魏晉南北朝卷)》，浙江人民出版社，1996年，第392頁(yè)。其實(shí)不然，王符突破了儒家傳統(tǒng)的政治思想，對(duì)“民事”與“民心”進(jìn)行甄別，“先王因人情喜怒之所不能已者，則為之立禮制而崇德讓?zhuān)蝗怂梢颜?，則為之設(shè)法禁而明賞罰”(37)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第235頁(yè)。。上述所謂“所不能已者”即“治民心”的范疇，是“德化”所適用的領(lǐng)域；而“所可已者”即“治民事”的范疇，是“法治”所應(yīng)用的領(lǐng)域，“德法兼綜”的治國(guó)思想得以確立，在這一思想中“德化”與“法治”已難分伯仲。

“政治的根基，必植基于善良風(fēng)俗之中。所以政治的基本任務(wù)及最高目的，乃在于能移風(fēng)易俗?！?38)徐復(fù)觀：《兩漢思想史(二)》，九州出版社，2014年，第258頁(yè)。王符繼承并突破了儒家“禮樂(lè)教化”“道德教化”的“移風(fēng)易俗”框架，吸收法家的風(fēng)俗思想，將“德法兼綜”納入風(fēng)俗領(lǐng)域，創(chuàng)立了“變風(fēng)易俗”思想。在這一思想中，王符從風(fēng)俗事象的整頓入手，提出了“以德化俗”“以法治俗”“選賢易俗”“重本抑末以易俗”的舉措，以矯正去除與政治秩序相抵觸的風(fēng)俗，全力扶植與政治秩序相符合的風(fēng)俗，“變風(fēng)易俗”思想具有了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和切實(shí)可操作性。

(一)以德化俗

“然由于儒家思想傳統(tǒng)的束縛，他又不能擺脫官方正統(tǒng)思想的影響?！?39)劉文英：《王符評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，1993年，第34頁(yè)。東漢中后期的政治危機(jī)與學(xué)術(shù)危機(jī)致使儒家傳統(tǒng)的價(jià)值理念與倫理綱常遭到顛覆，在“移風(fēng)易俗”領(lǐng)域，兩漢“諸子”們素來(lái)倡導(dǎo)的“禮樂(lè)教化”“道德教化”陷于抽象，難以推廣到基層社會(huì)之中。王符始終對(duì)道德問(wèn)題保持著高度的重視,繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)的“以德化俗”思想。

與前人們?cè)凇耙骑L(fēng)易俗”中突出統(tǒng)治者“教”的作用不同，王符的“以德化俗”更加突出風(fēng)俗主體“學(xué)”的能動(dòng)性，力倡“學(xué)以致德”。“上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨镕制爾?！?40)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第378頁(yè)。王符在繼承董仲舒“性三品說(shuō)”的基礎(chǔ)上，把人性分為三個(gè)等級(jí)，即上智、中庸和下愚。王符認(rèn)為上智之性是圣人之性，下愚之性是惡人之性，均無(wú)必要討論，因而極為重視中民之性，認(rèn)為其會(huì)隨著后天的教育與學(xué)習(xí)而改變。這就為“學(xué)以致德”提供了存在的必要空間和理論前提。

王符在《贊學(xué)》中理性地指出要想獲得“德”，必須要主動(dòng)地從師求學(xué)，從圣人、帝王到庶人無(wú)不如此，“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？”(41)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第1頁(yè)?！敖?jīng)典作品是發(fā)生教育影響的基礎(chǔ)和根本”(42)史潔、張曙光：《經(jīng)典教育與大眾文化融合的解釋學(xué)路向》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期。，王符早已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他將學(xué)的內(nèi)容直指儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，并將其比作制作珍寶之器的“斤斧”“機(jī)杼”，人們經(jīng)其“琢錯(cuò)”，必然富有德義，“是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！兑住吩唬骸右远嘀厩把酝幸孕笃涞??！且匀酥袑W(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯(cuò)，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂(lè)》，導(dǎo)之以《詩(shī)》《書(shū)》，贊之以《周易》，明之以《春秋》，其不有濟(jì)乎？”(43)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第3頁(yè)。

在“學(xué)以致德”的基礎(chǔ)上，王符試圖建立一個(gè)以君主為核心，包涵君主、貴族官僚、民眾，自上而下輻射型的以德化俗模式，以期將儒家的道德規(guī)范傳播至社會(huì)的每一個(gè)角落，美風(fēng)化俗。王符強(qiáng)調(diào)君主在“以德化俗”中的主導(dǎo)地位，“移風(fēng)易俗之本，乃在開(kāi)其心而正其精……惟王者能變之”(44)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第301頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)君主要不斷地提高自己的道德修養(yǎng)，正身率眾，引導(dǎo)臣民，“圣深知之，皆務(wù)正己以為表，明禮義以為教”(45)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第375頁(yè)。。“上圣和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也?！?46)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第380頁(yè)。“明王統(tǒng)治，莫大身化，道德為本，仁義為佐。”(47)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第480頁(yè)。如對(duì)于虛妄迷信之風(fēng)，王符強(qiáng)調(diào)君主要做到依禮而祭，不濫信鬼神，“圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問(wèn)也。甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也”(48)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第295頁(yè)。。王符在論述奢侈之風(fēng)時(shí)，舉漢文帝“躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書(shū)囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺(tái)，計(jì)直百萬(wàn)，以為奢費(fèi)而不作也”(49)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第130頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)君主躬行節(jié)儉，以靖風(fēng)俗。對(duì)于厚葬之風(fēng)，王符贊揚(yáng)了文帝、明帝遺詔薄葬以化風(fēng)俗的行為，“文帝葬于芷陽(yáng)，明帝葬于洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵”(50)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第137頁(yè)。。對(duì)于好利之風(fēng)的盛行，王符以周厲王、虞公好利而亡的教訓(xùn)，勸諫君主重義輕利以化俗，“蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也”(51)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第26頁(yè)。。

王符認(rèn)為貴族官僚們也應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)德，表率導(dǎo)民,以理風(fēng)俗，方能長(zhǎng)保富貴，“昔曹羈有言：‘守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕?！瘛跫屹c而貸乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不□居富矣?！兑住吩唬骸斓捞澯詻_謙。’故以仁義□于彼者，天賞之于此；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而損之，則亦可以免于亢龍之悔、乾坤之愆矣。”(52)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第31頁(yè)。王符在《斷訟》中贊揚(yáng)了一些修德慎行、為民表率的諸侯貴戚，“今諸侯貴戚，或曰敕民慎行，德義無(wú)違，制節(jié)謹(jǐn)度，未嘗負(fù)責(zé)，身絜規(guī)避，志厲青云”(53)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第231頁(yè)。。

“民俗的載體是廣大民眾”(54)馬新、楊朝明、劉德增、楊守森：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，山東人民出版社，2012年，第215頁(yè)。,漢代“諸子”們大多過(guò)分強(qiáng)調(diào)君主在移風(fēng)易俗中的“明星”效應(yīng)，忽略了民眾的風(fēng)俗主體地位，王符在抨擊風(fēng)俗時(shí)，強(qiáng)調(diào)“民為國(guó)基”，注重民眾在“移風(fēng)易俗”中的重要作用。他在批判虛妄迷信之風(fēng)時(shí)，雖肯定了巫術(shù)、卜筮、占?jí)簟⑾嘈g(shù)等民間信仰，卻將無(wú)神論的思想注入其中，突出“德”在福禍轉(zhuǎn)化中的重要作用，倡導(dǎo)“以德迎之”“修身慎行”，將儒家道德轉(zhuǎn)化為民眾的心理需要，從而實(shí)現(xiàn)風(fēng)俗的美善。《潛夫論·卜列》：“是故凡卜筮者，蓋所問(wèn)吉兇之情，言興衰之期，令人修身慎行以迎福也?！?55)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第293頁(yè)?！稘摲蛘摗の琢小罚骸暗铝x無(wú)違，鬼神乃享；鬼神受享，福祚乃隆?！?56)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第302頁(yè)?！稘摲蛘摗は嗔小罚骸胺蚬欠榈撓啾恚瑲馍珵榧獌春?，部位為年時(shí)，德行為三者招，天授性命決然?！?57)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第310頁(yè)?！稘摲蛘摗?mèng)列》：“凡有異夢(mèng)感心，以及人之吉兇，相之氣色，無(wú)問(wèn)善惡，常恐懼修省，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終?！?58)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第323頁(yè)。

“道德通過(guò)風(fēng)俗，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了發(fā)揮作用的途徑。”(59)張國(guó)春、劉光明等：《風(fēng)俗與道德》，山西教育出版社，1992年，第13頁(yè)。王符通過(guò)“以德化俗”，用屬于政治范疇的德來(lái)糾風(fēng)正俗，重新構(gòu)建與政治秩序相一致的道德體系，使仁、義、禮、智、信、節(jié)、忠、孝等儒家倫理道德深入到整個(gè)社會(huì)，使風(fēng)俗秩序與政治秩序相協(xié)調(diào)。這是一個(gè)有所揚(yáng)棄、去粗取精的整合建構(gòu)過(guò)程，“以世俗理性的情結(jié)將精英文化社會(huì)化”(60)劉志琴：《禮俗文化的再研究——回應(yīng)文化研究的新思潮》，《史學(xué)理論研究》2005年第1期。。

(二)以法治俗

“倫理道德教育在政治清明之時(shí)，可以促進(jìn)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的形成，有益風(fēng)化；而在政治腐敗之際，挽救不了國(guó)家的衰亡?！?61)劉厚琴：《東漢道德教化傳統(tǒng)及其歷史效應(yīng)》，《齊魯學(xué)刊》2002年第1期?！敖K至在漢魏之際的歷史條件下，法家之學(xué)的興盛又達(dá)到了一個(gè)高峰?！?62)王鐵：《漢代學(xué)術(shù)史》，華東師范大學(xué)出版社，1995年，第244頁(yè)。王符以“時(shí)有推移”的歷史觀提出了六種治理國(guó)家的模式，即三皇之政、五帝之政、三王之政、治國(guó)之政、亂國(guó)之政、亡國(guó)之政。三皇、五帝之政是道德教化之政，三王、治國(guó)之政則是法治之政，繼而則是亂國(guó)之政、亡國(guó)之政，“無(wú)慢制而成天下者，三皇也；畫(huà)則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內(nèi)者，三王也。行賞罰而齊萬(wàn)民者，治國(guó)也；君立法而下不行者，亂國(guó)也；臣作政而君不制者，亡國(guó)也”(63)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第238頁(yè)。。王符針對(duì)東漢中后期特殊的社會(huì)政治局勢(shì)，明確指出君主治理國(guó)家猶如登山，由低谷而至高峰，先行“法治”以達(dá)三王、治國(guó)之政，繼而再行“德化”以達(dá)三皇、五帝之政，“且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然后乃得履其高。是故先致治國(guó)，然后三王之政乃可施也；道齊三王，然后五帝之化乃可行也；道齊五帝，然后三皇之道乃可從也”(64)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第243頁(yè)。。在王符看來(lái)，“德化”是最理想的治國(guó)方略，“法治”則是最現(xiàn)實(shí)的治國(guó)方略，是當(dāng)時(shí)治亂的關(guān)鍵所在，“法令賞罰者，誠(chéng)治亂之樞機(jī)也，不可不嚴(yán)行也”(65)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第207頁(yè)。。王符堅(jiān)持“各隨時(shí)宜”的現(xiàn)實(shí)理性態(tài)度，駁斥了道德教化萬(wàn)能說(shuō)，認(rèn)為即使是堯舜文武亦以刑殺制止暴虐，“夫上圣不過(guò)堯、舜，而放四子，盛德不過(guò)文、武，而赫斯怒?！对?shī)》云：‘君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。’是故君子之有喜怒也，蓋以止亂也。故有以誅止殺，以刑御殘”(66)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第242頁(yè)。。

“秦漢風(fēng)俗和法律仍然是溝通的而非隔絕的?！?67)彭衛(wèi)、楊振紅：《中國(guó)風(fēng)俗通史(秦漢卷)》，上海文藝出版社，2002年，第16頁(yè)?！坝袝r(shí)舊風(fēng)俗對(duì)社會(huì)已造成嚴(yán)重危害，不得不迅速加以遏制，而教化引導(dǎo)的辦法往往難以一時(shí)奏效，強(qiáng)制性措施就成為必要手段?！?68)黨超：《兩漢風(fēng)俗觀念與社會(huì)軟控制研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第293頁(yè)。王符突破了傳統(tǒng)儒家“以德化俗”的框架，將“法治”引入到“移風(fēng)易俗”領(lǐng)域，勸善懲惡，美化風(fēng)俗，“有功不賞，無(wú)德不削，甚非勸善懲惡，誘進(jìn)忠賢，移風(fēng)易俗之法術(shù)也”(69)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第205頁(yè)。。在風(fēng)俗凋敝的東漢中后期，法令刑殺更具有現(xiàn)實(shí)的意義，“夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。故凡欲變風(fēng)改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視”(70)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第209頁(yè)。。在王符這里，“以法治俗”在“變風(fēng)易俗”中具有了較為獨(dú)立的地位。

王符提出了風(fēng)俗立法的原則，即針對(duì)“奸宄”之風(fēng)的源頭而制法，厲行法令，賞善罰惡，以雷霆手段清除惡俗、糾肅民風(fēng)，“俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法”(71)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第224頁(yè)。，“夫制法之意，若為藩籬溝塹以有防矣，擇禽獸之尤可數(shù)犯者，而加深厚焉。今奸宄雖眾，然其原少；君事雖繁，然其守約。知其原少奸易塞，見(jiàn)其守約政易持。塞其原則奸宄絕，施其術(shù)則遠(yuǎn)近治”(72)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第225-226頁(yè)。。針對(duì)社會(huì)上欺詐之風(fēng)的盛行，王符認(rèn)為這些欺詐好利的貴族官僚們正是這股風(fēng)氣的始作俑者，援引《春秋》之義，主張對(duì)其以法嚴(yán)懲，“《春秋》之義，責(zé)知誅率。孝文皇帝至寡動(dòng)，欲任德，然河陽(yáng)侯陳信坐負(fù)六月免國(guó)。孝武仁明，周陽(yáng)侯田彭祖坐當(dāng)軹侯宅而不與免國(guó)，黎陽(yáng)侯邵延坐不出持馬，身斬國(guó)除。二帝豈樂(lè)以錢(qián)財(cái)之故而傷大臣哉？乃欲絕詐欺之端，必國(guó)家之法，防禍亂之原，以利民也”(73)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第229頁(yè)。。針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的以婚姻詐騙錢(qián)財(cái)?shù)娘L(fēng)俗現(xiàn)象，王符主張厲行法令，施以髡徙之刑，以杜絕奸源，“諸一女許數(shù)家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其后，奸亂絕則太平興矣”(74)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第236頁(yè)。。由于朝廷屢次赦免，造成了社會(huì)上的輕于犯法之風(fēng)，“君又驟赦以縱賊，民無(wú)恥而多盜竊”(75)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第170頁(yè)。。王符認(rèn)為統(tǒng)治者要慎于赦免，對(duì)于這些屢赦屢犯的“惡子”“兇民”要處以嚴(yán)刑，凈化風(fēng)俗，“論者多曰：‘久不赦則奸宄熾，而吏不制，故赦贖以解之?！四苏衼y之本原，不察禍福之所生者之言也。凡民之所以輕為盜賊，吏之所以易作奸匿者，以赦贖數(shù)而有僥望也。若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計(jì)奸之謀破，而慮惡之心絕矣”(76)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第187頁(yè)。，“擒滅盜賊，在于明法，不在數(shù)赦”(77)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第190頁(yè)。。針對(duì)政治上的妒賢之風(fēng)，王符主張以厲行法令，賞賢罰佞，必得賢良之臣，“圣主誠(chéng)肯明察群臣，竭精稱職有功效者，無(wú)愛(ài)金帛封侯之費(fèi)；其懷奸藏惡別無(wú)狀者，圖鐵锧鉞之決。然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；神明瑞應(yīng)，可期年而致也”(78)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第209-210頁(yè)。。

“以法治俗”使王符的“變風(fēng)易俗”思想具有了強(qiáng)烈的理性價(jià)值與制度關(guān)照，“移風(fēng)易俗”的“理想性”與“現(xiàn)實(shí)性”之間的矛盾得到了解決，在政治與風(fēng)俗之間尋求到了制度理性的橋梁，確保了風(fēng)俗秩序與政治秩序的一致。崔寔、荀悅、仲長(zhǎng)統(tǒng)均繼承了其“以法治俗”的舉措，崔寔在《政論》中指出：“昔圣王遠(yuǎn)慮深思，患民情之難防，憂奢淫之害政，乃塞其源以絕其末，深其刑而重其罰。夫善堙川者必杜其源，善防奸者必絕其萌。”(79)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第465頁(yè)。荀悅在批判了四種“偽”風(fēng)俗之后，提出了“法教得則治。法教失則亂”(80)荀悅：《申鑒》，黃省曾注，上海古籍出版社，1990年，第34頁(yè)。。仲長(zhǎng)統(tǒng)抨擊了“三俗”“三可賤”“三奸”，繼而提出“奸宄之成群，非嚴(yán)刑峻法，則不能破其黨”(81)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第888頁(yè)。。

(三)選賢易俗

荀子將“尊賢”列為美俗治國(guó)的重要途徑，“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”(82)王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，中華書(shū)局，1988年，第120頁(yè)。。賈誼強(qiáng)調(diào)明選良吏，化民成俗，“舉賢則民化善，使能則官職治”(83)賈誼撰，閻振益、鐘夏校注：《新書(shū)校注》，中華書(shū)局，2000年，第302頁(yè)。。董仲舒主張建立太學(xué)培養(yǎng)人才以美化風(fēng)俗，“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”(84)班固：《漢書(shū)》卷五六，中華書(shū)局，1962年，第2503-2504頁(yè)。。左雄主張改革察舉制度，選拔賢才，美風(fēng)化俗，“請(qǐng)自今孝廉年不滿四十，不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法，文吏課箋奏，副之端門(mén)，練其虛實(shí)，以觀異能，以美風(fēng)俗”(85)范曄：《后漢書(shū)》卷六一，中華書(shū)局，1965年，第2020頁(yè)。。

對(duì)于賢人，王符給出了自己的定義，“夫修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無(wú)為，化之本也。憂君哀民，獨(dú)睹亂原，好善嫉惡，賞罰嚴(yán)明，治之材也。明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用”(86)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第157頁(yè)。。賢人既有深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，德行醇厚，又具有果決剛毅、明習(xí)法令的“治之材”。

王符在《潛嘆》《賢難》《考績(jī)》《實(shí)貢》《忠貴》《明忠》《論榮》諸篇中一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)以賢興”的治國(guó)理念，賢人是治國(guó)安民的重要因素，在國(guó)家的政治生活中具有舉足輕重的作用，“國(guó)以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危。此古今之常論，而世所共知也”(87)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第151頁(yè)。,“何以知國(guó)之將亂也？以其不嗜賢也”(88)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第76頁(yè)。，“夫治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也”(89)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第79頁(yè)。。王符認(rèn)為要“變風(fēng)易俗”僅僅依靠君主的力量是不夠的，風(fēng)俗的優(yōu)劣亦取決于治民官員的賢惡，“是以官長(zhǎng)正而百姓化，邪心黜而奸匿絕”(90)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第172頁(yè)。，“遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄”(91)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第378頁(yè)。。“以德化俗”“以法治俗”更需賢人的推行?！耙再t易俗”則成了王符“變風(fēng)易俗”的重要內(nèi)容，“賢材任職，則上下蒙福，素餐委國(guó)，位無(wú)兇人。誠(chéng)如此，則諸侯必內(nèi)思制行而助國(guó)矣。今則不然，有功不賞，無(wú)德不削，甚非勸善懲惡，誘進(jìn)忠賢，移風(fēng)易俗之法術(shù)也”(92)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第205頁(yè)。。

王符慨嘆偌大的朝堂上盡是無(wú)德無(wú)才的奸佞、竊祿之輩，“以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而官無(wú)直吏，位無(wú)良臣。此非今世之無(wú)賢也，乃賢者廢錮而不得達(dá)于圣主之朝爾”(93)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第151頁(yè)。。王符認(rèn)為這首先是因?yàn)椤岸寿t”之風(fēng)的盛行，當(dāng)權(quán)的權(quán)貴官僚嫉賢妒能，結(jié)黨營(yíng)私，導(dǎo)致大量賢才罹于禍難，“世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者，乃將言乎循善則見(jiàn)妒，行賢則見(jiàn)嫉，而必遇患難者也”(94)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第39頁(yè)。。其次，當(dāng)時(shí)的選舉制度已被“閥閱取仕”之風(fēng)所侵蝕。豪強(qiáng)世族通過(guò)控制選舉制度世代做官，操控政治，“凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質(zhì)，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見(jiàn)資于斯世也，亦已明矣！”(95)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第355-356頁(yè)。人們?yōu)榍蟾毁F多攀附于權(quán)貴閥閱，貧寒賢士多埋沒(méi)于民間，名實(shí)相淆，真?zhèn)尾槐妗＿x舉制度流于虛偽，王符痛批道：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂才，以桀逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)方正，以諛諂應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚，以空虛應(yīng)有道，以嚚闇應(yīng)明經(jīng)，以殘酷應(yīng)寬博，以怯弱應(yīng)武猛，以愚頑應(yīng)治劇，名實(shí)不相副，求貢不相稱。富者乘其材力，貴者阻其勢(shì)要”(96)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第68頁(yè)。。

基于上述現(xiàn)實(shí)情形，王符提出了“明選”的人才訴求，“是故國(guó)家存亡之本，治亂之機(jī)，在于明選而已矣”(97)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第90頁(yè)。。王符認(rèn)為統(tǒng)治者明選賢人以易俗的重要前提就是要掌握法、術(shù)、權(quán)，以樹(shù)立君主的至高權(quán)威，使萬(wàn)賢歸心，“要在于明操法術(shù)，自握權(quán)秉而已矣。所謂術(shù)者，使下不得欺也；所謂權(quán)者，使勢(shì)不得亂也。術(shù)誠(chéng)明，則雖萬(wàn)里之外，幽冥之內(nèi)，不得不求效；權(quán)誠(chéng)用，則遠(yuǎn)近親疏，貴賤賢愚，無(wú)不歸心矣”(98)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第357頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，他提出了“奉法選賢”的主張，將選舉法令化、制度化。在他看來(lái)，這才是選舉制度的根本，“以選為本，選舉實(shí)則忠賢進(jìn)，選虛偽則邪黨貢。選以法令為本，法令正則選舉實(shí)，法令詐則選虛偽”(99)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第88頁(yè)。。對(duì)于“閥閱取仕”之風(fēng)、“妒賢”之風(fēng)，必須以法治之，“夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當(dāng)如響應(yīng)，長(zhǎng)短大小，清濁疾徐，必相和也。是故求馬問(wèn)馬，求驢問(wèn)驢，求鷹問(wèn)鷹，求駹問(wèn)駹。由此教令，則賞罰必也”(100)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第156頁(yè)。。

為了將選舉進(jìn)一步規(guī)范化、制度化，確保所選賢人的真實(shí)性，王符又力倡“考功”之法，“凡南面之大務(wù)，莫急于知賢；知賢之近途，莫急于考功。功誠(chéng)考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見(jiàn)障蔽，而佞巧不得竄其奸矣”(101)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第62頁(yè)。。此舉在漢末選舉廢弛、風(fēng)俗衰敝之際，尤其有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。至于“考功”之法的內(nèi)容，即“有號(hào)者必稱于典，名理者必效于實(shí)”(102)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第65頁(yè)。，根據(jù)法令所規(guī)定的各級(jí)官吏的職責(zé)，以“循名責(zé)實(shí)”“名實(shí)相符”的原則，對(duì)其加以考核檢驗(yàn)。針對(duì)“考功”結(jié)果，王符主張厲行法令，賞賢罰佞，必得“變風(fēng)易俗”之賢臣，“圣主誠(chéng)肯明察群臣，竭精稱職有功效者，無(wú)愛(ài)金帛封侯之費(fèi)；其懷奸藏惡別無(wú)狀者，圖鐵锧鉞之決。然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；神明瑞應(yīng)，可期年而致也”(103)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第209-210頁(yè)。。

王符汲汲渴求的賢人即是兩漢歷史上的循吏，如王成、黃霸、龔遂、邵信臣等人。他們“通于世務(wù),明習(xí)文法,以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事”(104)班固：《漢書(shū)》卷八九，中華書(shū)局，1962年，第3623-3624頁(yè)。，兼具“師”與“吏”的雙重身份，推行“德法兼綜”的社會(huì)治理模式，重視道德教化、法令條教，身體力行,力求形成美好的社會(huì)風(fēng)俗。

總而言之，王符的“選賢易俗”思想，通過(guò)將賢人的選舉與考核法令化、制度化，消除政治上的“閥閱取仕”之風(fēng)、“妒賢”之風(fēng)等不良風(fēng)氣，確保賢人得到任用，為“以德化俗”“以法治俗”的推行，為風(fēng)俗秩序與政治秩序的調(diào)和提供人才的保證，這是回歸制度理性所必要的措施，這種努力都是符合時(shí)代要求的。在王符的影響下，崔寔在《政論》中提出了考績(jī)黜陟官吏的主張，“昔唐、虞之制，三載考績(jī)，三考黜陟，所以表善而簡(jiǎn)惡，盡臣力也。漢法亦三年壹察治狀，舉孝廉尤異”(105)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第468頁(yè)。。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中將“選士而論族姓閥閱”(106)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第900頁(yè)。作為“三俗”之一進(jìn)行抨擊,主張用人要以才能為標(biāo)準(zhǔn),“一伍之長(zhǎng)，才足以長(zhǎng)一伍者也；一國(guó)之君，才足以君一國(guó)者也；天下之王，才足以王天下者也”(107)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第892頁(yè)。。

(四)重本抑末以易俗

“風(fēng)俗作為一定社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，首先是被該社會(huì)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)生活方式所決定的?！?108)張國(guó)春、劉光明等：《風(fēng)俗與道德》，山西教育出版社，1992年，第2頁(yè)。早在春秋時(shí)期人們就已經(jīng)開(kāi)始思考經(jīng)濟(jì)與風(fēng)俗之間的關(guān)系，《管子·牧民》：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?109)黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，中華書(shū)局，2004年，第2頁(yè)。漢代“諸子”們更是十分重視物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于“移風(fēng)易俗”的重要意義，《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“物豐則欲省，求澹則爭(zhēng)止。”(110)何寧：《淮南子集釋》，中華書(shū)局，1998年，第826頁(yè)。《說(shuō)苑·建本》：“夫谷者，國(guó)家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也?！?111)劉向撰，向宗魯校證：《說(shuō)苑校證》，中華書(shū)局，1987年，第73頁(yè)。《漢書(shū)·食貨志》：“衣食足而知榮辱，廉讓生而爭(zhēng)訟息?！?112)班固：《漢書(shū)》卷二四上，中華書(shū)局，1962年，第1123頁(yè)。

王符的“變風(fēng)易俗”思想并不是空洞的，他在汲取前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“重本抑末以易俗”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為風(fēng)俗美善在于統(tǒng)治者的“教”，“教”在于“民富”，“民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者”(113)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第14頁(yè)。。“這是對(duì)管仲‘衣食足而知禮義’思想的繼承，但又有所前進(jìn)。民富了并不自然而然會(huì)知禮義，只是具備了從善的可能性，‘教’才是關(guān)鍵之所在?！?114)沈善洪、王鳳賢：《中國(guó)倫理思想史》，人民出版社，2005年，第480頁(yè)。王符豐富了富民的內(nèi)容，“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善，富則樂(lè)而可教”(115)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第15-16頁(yè)。。他并沒(méi)有簡(jiǎn)單地接受傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”的觀點(diǎn),為了順應(yīng)東漢中后期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，王符認(rèn)為富民之道有三，缺一不可，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)各有其富民之“本”，即“農(nóng)?！薄爸掠谩薄巴ㄘ洝保灰嘤胸毭裰澳?，即“游業(yè)”“巧飾”“鬻奇”，重本抑末則民富，重末抑本則民貧。王符建議統(tǒng)治者加強(qiáng)“本業(yè)”的建設(shè)，“故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富而國(guó)平矣”(116)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第17頁(yè)。。

在富民的基礎(chǔ)上，王符又將本末關(guān)系的討論深入到了“教”的領(lǐng)域。他極力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的“教”，至于“教”的內(nèi)容，涉及到“教訓(xùn)”“辭語(yǔ)”“列士”“孝悌”“人臣”五個(gè)方面，“教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辯為末；辭語(yǔ)者，以信順為本，以詭麗為末；列士者以孝悌為本，以交游為末；孝悌者，以致養(yǎng)為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛(ài)為末：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務(wù)末則惡矣”(117)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第16頁(yè)。。他論述了這五個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)的本末關(guān)系，將“道義”“信順”“孝悌”“致養(yǎng)”“忠正”等儒家道德列于“本”的范疇；將“巧辯”“詭麗”“交游”“華觀”“媚愛(ài)”等道德敗壞的情況列于“末”的范疇，五者重本輕末則仁義道德興、風(fēng)俗美，五者重末輕本則仁義道德衰、風(fēng)俗敗。王符關(guān)于富民、“教”、風(fēng)俗之間關(guān)系的論述比前人對(duì)于經(jīng)濟(jì)與風(fēng)俗的觀點(diǎn)明顯要高出一籌。

王符“重本抑末以易俗”的觀點(diǎn)使其“變風(fēng)易俗”思想具有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為風(fēng)俗秩序與政治秩序的融合提供了可靠的物質(zhì)前提。受王符思想的影響，荀悅提出：“興農(nóng)桑以養(yǎng)其生。審好惡以正其俗。宣文教以章其化。立武備以秉其威。明賞罰以統(tǒng)其法。是謂五政?！?118)荀悅：《申鑒》，黃省曾注，上海古籍出版社，1990年，第5頁(yè)。將“興農(nóng)?！狈旁凇拔逭敝?，成為“正其俗”的物質(zhì)基礎(chǔ)。仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為井田制為辯正風(fēng)俗之基礎(chǔ)，“今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也”(119)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第892頁(yè)。。

三、結(jié) 語(yǔ)

王符汲取先秦兩漢“諸子”的治國(guó)思想,提出了“德法兼綜”的治國(guó)思想,并將其引入到“移風(fēng)易俗”領(lǐng)域。在這一思想的指導(dǎo)下，他通過(guò)抨擊具體的風(fēng)俗事象，為東漢統(tǒng)治者提供了一套系統(tǒng)的“變風(fēng)易俗”思想，包括“以德化俗”“以法治俗”“選賢易俗”“重本抑末以易俗”四個(gè)方面，涉及君主、賢人、民眾三個(gè)風(fēng)俗主體，突顯出君主在“變風(fēng)易俗”中的一元地位，賢人、民眾的作用也得到了關(guān)注。“思想對(duì)傳統(tǒng)桎梏的突破往往就是從這種有限度的務(wù)實(shí)和理性發(fā)端的”(120)劉澤華：《中國(guó)政治思想史(秦漢魏晉南北朝卷)》，浙江人民出版社，1996年，第405頁(yè)。，“變風(fēng)易俗”擺脫了虛擬的理想框架，具有了一種制度理性與求實(shí)精神，風(fēng)俗秩序與政治秩序在“變風(fēng)易俗”中達(dá)到了和諧統(tǒng)一。王符試圖以“變風(fēng)易俗”來(lái)挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治危機(jī)，實(shí)現(xiàn)自己“以致太平”的政治理想，體現(xiàn)出濃重的現(xiàn)實(shí)政治傾向與強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。其“變風(fēng)易俗”思想猶如黑暗中的一道閃電，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)風(fēng)俗理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，開(kāi)啟了東漢末年風(fēng)俗批判的思潮。盡管漢末“諸子”們不斷豐富與發(fā)展“移風(fēng)易俗”思想，但其風(fēng)貌大都沒(méi)有脫離王符“變風(fēng)易俗”的基本范疇。崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)繼承了王符“變風(fēng)易俗”思想中的“德法兼綜”原則，“夫刑罰者，治亂之藥石也；德教者，興平之粱肉也”(121)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第464頁(yè)。，“情無(wú)所止，禮為之儉；欲無(wú)所齊，法為之防”(122)嚴(yán)可均：《全后漢文》，商務(wù)印書(shū)館，1999年，第897頁(yè)。。應(yīng)劭繼承了王符對(duì)于具體風(fēng)俗事象的關(guān)注，撰寫(xiě)了中國(guó)最早的風(fēng)俗專(zhuān)著《風(fēng)俗通義》，明確揭示風(fēng)俗與政治的密切關(guān)系，“為政之要，辯風(fēng)正俗，最其上也”(123)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，中華書(shū)局，1981年，第8頁(yè)。。

但王符自號(hào)為“潛夫”，“身無(wú)半通青綸之命”(124)范曄：《后漢書(shū)》卷四九，中華書(shū)局，1965年，第1651頁(yè)。，不可能在東漢的政治舞臺(tái)上施展自己“變風(fēng)易俗”的政治抱負(fù)，故汪繼培嘆息道：“未能涉大庭與論議，以感動(dòng)人主，又不得典司治民，以效其能?！?125)王符著，汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》，中華書(shū)局，1985年，第487頁(yè)。王符始終強(qiáng)調(diào)君主在“變風(fēng)易俗”中的主導(dǎo)地位，而恰恰是被王符寄予厚望的君主正是諸多腐朽風(fēng)俗的始作俑者，“(桓帝)設(shè)華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂‘聽(tīng)于神’乎！”(126)范曄：《后漢書(shū)》卷七，中華書(shū)局，1965年，第320頁(yè)?！?桓帝)占賣(mài)關(guān)內(nèi)侯、虎賁、羽林、緹騎營(yíng)士、五大夫錢(qián)各有差?！?127)范曄：《后漢書(shū)》卷七，中華書(shū)局，1965年，第309頁(yè)。“(靈帝)初開(kāi)西邸賣(mài)官，自關(guān)內(nèi)侯、虎賁、羽林，入錢(qián)各有差。私令左右賣(mài)公卿，公千萬(wàn)，卿五百萬(wàn)?！?128)范曄：《后漢書(shū)》卷八，中華書(shū)局，1965年，第342頁(yè)?！?靈帝)又造萬(wàn)金堂于西園，引司農(nóng)金錢(qián)繒帛，仞積其中。又還河間買(mǎi)田宅，起第觀。帝本侯家，宿貧，每嘆桓帝不能作家居，故聚為私臧，復(fù)臧寄小黃門(mén)常侍錢(qián)各數(shù)千萬(wàn)。”(129)范曄：《后漢書(shū)》卷七八，中華書(shū)局，1965年，第2536頁(yè)。加之風(fēng)俗的改善并非一蹴之功，世風(fēng)日下,已無(wú)可挽回,要“變風(fēng)易俗”只有依靠改朝換代了。