張曉棟

(上海社會(huì)科學(xué)院 法學(xué)研究所，上海 200235)

晚清江南甪直的楊引傳名不見(jiàn)經(jīng)傳，許多論及他的文獻(xiàn)著作都一帶而過(guò)地說(shuō)生卒年不詳。這為深入研究帶來(lái)了困難。但他確實(shí)是至今所知的《浮生六記》的發(fā)現(xiàn)者、第一讀者，他不但自己讀，還示于同好、友朋一起研讀欣賞，并一直心存將此書(shū)推向讀書(shū)界之愿。終得在離發(fā)現(xiàn)近三十年后交于手民排印成書(shū)，使后世讀者都能欣賞《浮生六記》，轟動(dòng)于世，功不可沒(méi)。晚清首次面世的《浮生六記》殘本，被后世譽(yù)為《小紅樓夢(mèng)》。女主角陳蕓，曾被林語(yǔ)堂視為“中國(guó)文學(xué)中最可愛(ài)的女人”，他曾將存世的四記譯成英文，傳播海外；更有傳說(shuō)他一度想到蘇州木瀆尋找書(shū)的作者沈浮的墓地。可見(jiàn)愛(ài)之極致。相比而言，大家對(duì)此書(shū)的發(fā)現(xiàn)者、推廣者楊引傳知道不多，研究尚少，他名世的身份，往往冠以前置詞——王韜的妻兄。

晚清洋務(wù)思想家王韜早已為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。其面向世界、晚年與康有為和孫中山等名人的交往情愫更成現(xiàn)代學(xué)者的研究熱點(diǎn)，論述文章可謂汗牛充棟，幾成顯學(xué)。王韜思想之源，與其傭書(shū)“麥家圈”墨海書(shū)館，與洋教士耳鬢廝磨地接觸外來(lái)文化，有極大的且根本的關(guān)系；但少見(jiàn)地有論述其與鄉(xiāng)間師友情緣的因素，特別是私塾老師顧惺(滌盦)和妻兄楊引傳(醒逋)等中國(guó)傳統(tǒng)文人對(duì)他的認(rèn)知、思想的影響。如果說(shuō)業(yè)師顧惺對(duì)王韜學(xué)業(yè)、名士做派有言傳身教的作用，醒逋更是王韜長(zhǎng)期共同耕讀、心靈交流、生活幫助的解惑貼心人?，F(xiàn)存《王韜日記》中出現(xiàn)名字次數(shù)最多的除了金蘭兄弟、大名鼎鼎的數(shù)學(xué)家李善蘭，其次就是楊引傳。對(duì)楊引傳的研究，特別是通過(guò)對(duì)他與王韜互動(dòng)交流的研究，更能全面地了解晚清知識(shí)分子在世界時(shí)局巨變時(shí)的心路歷程。作為王韜背后的人，楊引傳的高光時(shí)刻不僅于年輕時(shí)在蘇州滄浪亭邊護(hù)龍街冷攤上覓到了一部沈復(fù)所寫的《浮生六記》，并心心念念地設(shè)法出版，更在于他與王韜的互動(dòng)對(duì)于王韜在中西文化比較或取舍上的價(jià)值影響，這種全方位的影響或因文獻(xiàn)史料缺乏而至今未被人們重視。

要研究楊引傳則必須先了解他個(gè)人的生平和經(jīng)歷。在江南名士云集的高地，他只能算小名頭，與其相關(guān)的文獻(xiàn)資料稀少且零星、分散，毫無(wú)系統(tǒng)可言，其中更存有不少輯誤，需要眾采細(xì)辨，方能將所掌握的那部分相關(guān)的文獻(xiàn)材料作準(zhǔn)確匯總、整理并系統(tǒng)介紹，才能對(duì)部分研究資料中的矛盾處加以匡正說(shuō)明，比如他的父親是誰(shuí)，他的生卒年，他何時(shí)覓到《浮生六記》殘本，他是通過(guò)什么途徑才出版的。這不僅有助于我們對(duì)楊引傳這個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子個(gè)體，在晚清風(fēng)云變幻的大時(shí)代中生存和應(yīng)對(duì)的了解，更通過(guò)對(duì)他與王韜無(wú)話不談的互動(dòng)，了解此時(shí)口岸知識(shí)分子在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中徘徊的行為邏輯。

一、 楊引傳簡(jiǎn)表

楊引傳，原名延緒，字醒逋、薪圃、莘圃、醒圃、甦補(bǔ)，為王韜初婚之妻楊保艾(臺(tái)芳、夢(mèng)蘅)之兄，江蘇長(zhǎng)洲人。

父，楊雋，字茝?fù)　?1)王韜《弢園文錄外編》：“碩人楊氏，名保艾，字臺(tái)芳，后余為更其字曰夢(mèng)蘅，苣汀先生諱雋第三女，醒逋茂才名引傳之胞妹也。早失怙恃，育于叔氏?！∥凑?，碩人年二十有一歸余?！鄙虾＃荷虾?shū)店出版社，2002年,第273～274頁(yè)；《王韜日記新編》：“妻氏楊，名保艾，字臺(tái)芳，一字夢(mèng)蘅。系同邑孝廉茝?fù)」?，廩膳生、候選訓(xùn)導(dǎo)醒逋之胞妹?！碧飼源狠嬓?，上海：上海古籍出版社，2020年，第481頁(yè)。嘉慶丁卯(1807年)舉人。

兄，楊星衢。

道光四年(1824年)，出生于錦城(成都)。

童年在甫里(甪直)度過(guò)。

道光十年(1830年)前后，隨母入川。不久，與雙親同歸故里。未來(lái)的岳丈葉樹(shù)東(字云塍)與楊雋丁卯同年，宦游四川而相知相識(shí)，遂訂交兒女親家。許以次女。(王韜與醒逋雖然是同鄉(xiāng)，年齡又相仿，但兩人幼時(shí)不熟稔。)(2)王韜《瀛壖雜志》： “楊引傳延緒，以字行，號(hào)醒逋，更難后乃號(hào)蘇補(bǔ)。少同里闬，初未相見(jiàn)。逮歸自蜀，始投縞纻。”陳戍國(guó)點(diǎn)校，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1988年，第136頁(yè)。

道光二十二年(1842年)春，十九歲，在四川成都與云塍次女完婚。兄楊星衢隨同入川。(3)此時(shí)醒逋父母情況失記。但從前引王韜《弢園文錄外編》說(shuō)妻子夢(mèng)蘅“早失怙恃，育于叔氏”判定，此時(shí)雙親應(yīng)均謝世。醒逋與夢(mèng)蘅為胞兄妹，他們的叔叔不見(jiàn)于文獻(xiàn)，但《王韜日記新編》中有數(shù)處記錄，方知他字野舲，其職業(yè)可從道光二十九年(1849年)三月二十日記錄“午后過(guò)自得堂，賀野舲丈懸壺之喜“得知。自得堂為醒逋之居所，可見(jiàn)他們叔侄是住在一起的。(醒逋娶的葉家千金有五兄弟，其中有一個(gè)比醒逋小三歲左右的異母弟弟心友，在四川與醒逋交好。時(shí)云塍為成都知府，成都府署為諸葛武侯相府遺址，門有石獅為漢朝物，一樹(shù)老桂，滿院扶疏。后有觀景臺(tái)，前為琴鶴堂，旁有龜蛇鎮(zhèn)宅，醒逋與心友常游其間。兩人采摘盛開(kāi)的玉蘭，喂養(yǎng)鸚鵡，相伴在成都往游。)

道光二十三年(1843年)春，云塍遷任戎州(今宜賓市)，隨葉家同赴。彈琴作畫(huà)、鐫刻印章，不亦樂(lè)乎。

是年秋，隨云塍卸事回成都，與心友及幕賓李宗望三人，同舟唱和甚多。(李宗望即李璠，現(xiàn)代文學(xué)家巴金的曾祖父，字魯珍，號(hào)宗望，與醒逋同庚。時(shí)心友長(zhǎng)兄葉慶榮，字桐君，在浙應(yīng)試而至川，也與李宗望相識(shí)了。)

“葉云塍太守宦蜀時(shí)，買小婢供使令，婢居鄉(xiāng)曲，不知有官府，一日公穿蟒服，婢竊詢?nèi)嗽唬骸魅似涑獞蛘吆?’家人大笑，醒逋時(shí)為贅婿，作詩(shī)曰：‘傀儡功名說(shuō)短長(zhǎng)，幾人回首細(xì)思量。垂髫婢子心偏慧，識(shí)得官場(chǎng)是戲場(chǎng)?！?4)《王韜日記新編》，第224、23、54頁(yè)。

道光二十四年(1844年)春，與妻子歸返甫里，已育一子。(云塍曾勸醒逋一家留四川。)

道光二十七年(1847年)春，妹楊保艾與王韜成親后，和王韜關(guān)系始密切。

道光二十九年(1849年)二月，岳丈葉云塍身故。

閏四月二十三日，赴杭州，安排云塍后事。(王韜：“時(shí)薪圃有武陵之行，作饑?guó)欀\稻粱計(jì)?！?(5)《王韜日記新編》，第224、23、54頁(yè)。

六月初，王韜父親在上海病逝。

冬日，妹夫王韜應(yīng)傳教士麥都思邀請(qǐng)承父業(yè)傭書(shū)上?！胞溂胰Α蹦?shū)館。妻弟心友扶櫬至杭州。

道光三十年(1850年)二月，心友攜如夫人何氏及一女至甫里投醒逋。

九月，妹夢(mèng)蘅在上海病歿。從甫里趕去上海。

咸豐元年(1851年)夏，妻兄葉桐君從四川回杭州，八月岳丈云塍公被葬于西湖八盤嶺。(6)陳衍：《陳石遺集·故四川成都府知府云塍葉公墓表》，陳步編：《陳石遺集》，福州：福建人民出版社，2001年，第605頁(yè)。

咸豐二年(1852年)八月十三日，“莘圃，余之內(nèi)兄，吳縣諸生……別已二年”。(7)《王韜日記新編》，第224、23、54頁(yè)。

咸豐三年(1853年)二月初一，妹夫王韜應(yīng)試順道回甫里相遇。剛巧醒逋有了弄瓦之喜。(至此后，王韜每逢回鄉(xiāng)，必與醒逋相見(jiàn)交談，幾成慣例。三日有“午后過(guò)莘圃館中，劇談良久”句。五日：“莘圃已到玉峰”句。七日：“申杪，莘圃出場(chǎng)，余與之同寓。夜同奉齋、莘圃飲酒?！本湃?，午后新廟喝茶，醒逋更是買了一株蘭花，對(duì)自己先期進(jìn)行了心理暗喻?！笆窍σ蜉菲赃M(jìn)場(chǎng)，睡甚早”。第二天王韜“送莘圃至試院”。十二日大家都考試結(jié)束，王韜、醒逋等一眾考生共醉于酒樓。十七日在甫里醒逋來(lái)王韜家，當(dāng)天王韜祭祀祖先，留醒逋中午一起吃飯。醒逋與王韜隨后一同返鄉(xiāng)。在鄉(xiāng)的日子里他們也是形影不離，除了飲酒，他們還訪鄉(xiāng)中耆老，游寶勝禪院，又至往菡萏節(jié)重要集會(huì)處唐代詩(shī)人、治茶高人陸龜蒙塑像及斗鴨沼等處流連。)(8)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。

咸豐四年(1854年)五月十五日，與王韜見(jiàn)面交談。(9)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。(因上海小刀會(huì)起事而一眾朋友不得不離城借住于英租界“麥家圈”的王韜家，王韜為避喧鬧，應(yīng)朋友孫正齋之邀而去鹿城笙村，十四日，與早在笙村的母親、弟弟乘船回甫里。)

臘月初十，在自得堂與上海返鄉(xiāng)的王韜作短時(shí)間交談。

咸豐五年(1855年)七月二十八日，潘惺如從甫里到上海，請(qǐng)攜手札一函給王韜。(10)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。

八月初四， “醒圃亦稱海上酒遠(yuǎn)勝吳門，擬作十日游，為劉伶痛飲也”。(11)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。(這個(gè)約定一直沒(méi)有踐行。)

咸豐七年(1857年)潤(rùn)五月初一，王韜養(yǎng)病家鄉(xiāng)，午后作一札致醒逋，并附一首詩(shī)有“徒因疾病我難住，倘無(wú)風(fēng)雨子可來(lái)”句，思之殷切。王韜有為家鄉(xiāng)修志之愿，也準(zhǔn)備“致書(shū)醒逋”，請(qǐng)他代為收集有關(guān)資料。王韜在鄉(xiāng)常憶起醒逋，該月二十三日：“醒逋館中課徒之暇，手抄書(shū)成帙，積有《兩宋詩(shī)選》《歷朝古文正宗》，裒然徑尺，斜行細(xì)字，不肯一筆潦草，且皆從全集中手自選校，耆好之專，精契斯在，正自樂(lè)之不覺(jué)其疲?！边@段文字，對(duì)醒逋的評(píng)價(jià)極高，文后更有將自己讀書(shū)“但求大義”、“不求甚解”作高下比較。王韜對(duì)于編輯選本要求甚高。英人威妥瑪(英國(guó)公使翻譯官，后任英國(guó)上海領(lǐng)事館副領(lǐng)事)曾要求王韜好友蔣劍人選中國(guó)歷代佳詩(shī)成集，以翻譯傳播至西方；蔣不從專集中選，而是從王韜處借了《古詩(shī)源》《唐詩(shī)珍》幾部選本對(duì)付，令王韜大為不滿。這也是王韜少見(jiàn)的對(duì)劍人的批評(píng)。由此可見(jiàn)王韜對(duì)醒逋的學(xué)問(wèn)服膺。甚至王韜自己的詩(shī)，只要是醒逋為他改動(dòng)，他也會(huì)專門記錄下。(12)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。(此前后，王韜在甫里養(yǎng)病近二個(gè)月，沒(méi)有對(duì)醒逋的記錄，只有對(duì)醒逋的回憶，似醒逋當(dāng)時(shí)不在鄉(xiāng)里。)

七月下旬，陪同王韜辦理其弟芷卿之妻夏氏喪事。作中間人之一，幫助王韜出售自家部分田地以充弟媳喪葬費(fèi)。

咸豐八年(1858年)二月二十五日，王韜有“老母從甫里來(lái)……莘圃別來(lái)半載，音信頗稀”句，王韜見(jiàn)沒(méi)有帶來(lái)醒逋半個(gè)字，十分失望，便寫了一首詩(shī)寄給醒逋：“花開(kāi)不見(jiàn)楊汝士，憶著家園行味孤。病里去年強(qiáng)作別，今年書(shū)札一行無(wú)?！北磉_(dá)了自己對(duì)醒逋半年來(lái)筆墨疏懶的不滿。(13)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。

十月二十九日，得王韜復(fù)信，知王韜上個(gè)月有杭州之行。(杭州是醒逋岳丈之鄉(xiāng)梓，醒逋在杭州待過(guò)較長(zhǎng)的一段時(shí)間，令王韜十分神往。王韜此行是應(yīng)傳教士楊雅涵之邀同往，一路上王韜并不盡興，又以楊雅涵夫人身體出現(xiàn)狀況而終止，連小孤山也沒(méi)有去成。)

咸豐九年(1859年)二月十四日，前一日，王韜又應(yīng)試玉峰并返鄉(xiāng)省親，到家便去看望醒逋，不值。晚上再去，“雙扉已鍵”。該日與王韜等“酒壚小坐”，并在自得堂用晚餐，“剪燈對(duì)話，其趣殊永”。

二十一日，黎明進(jìn)場(chǎng)應(yīng)試。

二十四日，玉峰應(yīng)試后登山。(王韜足病，只能參與花神廟啜茗坐觀，沒(méi)有登山。)

二十八日，在甫里，陪王韜訪客，又一起去酒樓轟飲。

二十九日，與王韜自得堂見(jiàn)，王韜見(jiàn)《松漠紀(jì)聞》《形氣元珠》二書(shū)，乞要而去。(兩人長(zhǎng)期所處生活環(huán)境已大不相同，一個(gè)鄉(xiāng)村一個(gè)洋場(chǎng)，思考、觀念已不能處在一個(gè)頻道上。 “醒逋近日與予殊覺(jué)落落，二年不相見(jiàn)，而曾無(wú)一語(yǔ)款曲，真所不解”。)(14)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。

三月初十日，有“醒逋言海上風(fēng)景久未領(lǐng)略，約于秋間稍暇，買棹來(lái)游，作平原十日之飲”之記，王韜這才有點(diǎn)舊感覺(jué)，以詩(shī)錄別：“臨行話別盡深杯，何日看君得得來(lái)?！?15)《王韜日記新編》，第78～81、103、165、166、205、279、380、383頁(yè)。

咸豐十年(1860年)五月十九日，甫里遇戰(zhàn)亂，在鄉(xiāng)被刀砍傷，“婦棄幼兒于井，自沉保圣寺旁溪中死，長(zhǎng)、次兩兒被脅去，惟五歲兒、九歲女僅存”。(16)楊引傳：《野煙錄》，太平天國(guó)歷史博物館編：《太平天國(guó)史料叢編簡(jiǎn)輯》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局, 1962年，第175頁(yè)。

咸豐十一年(1861年)冬，“雖居賊境，自授徒賣卜外，不入一非義之錢”。入冬甫里大雪，掃道上之雪。(17)楊引傳:《野煙錄》，第177頁(yè)。

同治元年(1862年)六月，第二次赴上海。(王韜此時(shí)避難于英領(lǐng)館，不得相見(jiàn)。)

閏八月十一日，王韜離上海乘怡和洋行魯納輪避清廷通緝亡命香港。

九月十二日，王韜在香港致信醒逋，有“韜之書(shū)籍物玩，均未得來(lái)，皆由執(zhí)事過(guò)于遲回，憚為郵遞，茍或罹于兵燹，則執(zhí)事寔職其咎”言，并“乞?qū)憰?shū)目”。(18)《王韜日記新編》，第490～491頁(yè)。

十月二十五日，王韜有《寄吳中楊醒逋》函，得知了醒逋不幸，作兩人境況之比較而安慰之，自稱“圣朝之棄物”。(從此信得知醒逋的長(zhǎng)子和次子的稱呼為“閏”和“蘋”。)

同治七年(1868年)五月十九日，王韜由蘇格蘭“杜拉村寫給楊醒逋的信中說(shuō)：苕女姻事，論者兩家，一吳興秀才，貧甚；一嘉善人，既為西人供奔走，美名日買辦，其實(shí)則服役者也。弟以其品太卑，愿舍買辦而就秀才，不以目前而論?！?19)張志春編著：《王韜年譜》，石家莊：河北教育出版社，1994年，第89頁(yè)。

十二月，王韜繼妻林琳帶著女兒苕仙、樨仙由香港乘船回上海和江蘇甫里老家?；剜l(xiāng)后，親友開(kāi)始為其張羅婚事。林琳將情況寫信告訴遠(yuǎn)在英國(guó)的王韜。

同治八年(1869年)，在家鄉(xiāng)甪直鎮(zhèn)創(chuàng)建遷善局。

同治十一年(1872年)，恩貢生。

光緒三年(1877年)七月七日，為《浮生六記》初版作序。

光緒五年(1879年)閏三月初一，午后在蘇州茶寮應(yīng)訪日轉(zhuǎn)道上海、專程赴蘇州的王韜之邀，傾談至夜。

初三， “館于劉家浜尤春畦家”。(20)《王韜日記新編》，第526頁(yè)。

光緒十年六月十七日(1884年8月8日)，《奉贈(zèng)日本岡鹿門先生》詩(shī)登于《申報(bào)》。

光緒十二年(1886年)七月十八日，收到王韜來(lái)信，要求代覓蘇州城內(nèi)住房。

八月一日，回王韜信，言蘇城覓屋不易。許起有信致王韜，告醒逋剛得一個(gè)孫子，但沒(méi)有成活。

光緒十三年(1887年)二月十八日，兒子味青在上海游玩已有一個(gè)月。

二月十九日，王韜通過(guò)上海永義昶信局致信醒逋。

三月十八日，王韜回鄉(xiāng)掃墓，味青陪同。

三月十九日，味青與楊星衢之子三官陪王韜甪直涇掃墓。

三月二十四日，在蘇州劉家浜與王韜相見(jiàn)并同游留園，傍晚泰來(lái)酒樓用餐，子鼎甫、味青，侄巽甫陪同。

三月二十八日，午后在劉家浜與王韜相見(jiàn)，王韜邀茶寮小坐，正忙于改作業(yè)，辭之。

光緒十五年(1889年)五月二十八日，與許起等五友登“春風(fēng)秋月”舟泛蘇州城山塘。

九月十八日，攜杖去同住蘇州的同鄉(xiāng)老友許起家，將十二冊(cè)家鄉(xiāng)志書(shū)借給許起閱讀。

九月二十日，卒。年六十六。

二、 簡(jiǎn)表說(shuō)明

由于與楊引傳相關(guān)的史料有限，此份簡(jiǎn)表高度依賴于王韜《日記》。但是，筆者還是從其他史料中找到了相關(guān)資料考證之，補(bǔ)充了許多內(nèi)容，有些尚未見(jiàn)學(xué)界引用，包括刊登在《申報(bào)》1889年11月26日的許起《亡友楊薪圃明經(jīng)挽詩(shī)》，和已有學(xué)者引用的《金鋼鉆》報(bào)上的《獨(dú)悟庵雜憶》。前者幾乎串聯(lián)了楊引傳一生的大事，透露了他許多未知的信息。后者雖然是對(duì)內(nèi)弟心友的懷念文章，卻意外地補(bǔ)充了他早年在四川的那段經(jīng)歷的內(nèi)容。

1. 楊引傳生卒年及出生地的確定

一直以來(lái)，一般涉及楊引傳生卒文字，皆以“生卒年不明”應(yīng)對(duì)之。筆者查閱僅有《清代人物生卒年表》有其生卒年：1829年—1889年。僅從出生之年考證，王韜稱楊引傳為妻兄，夢(mèng)蘅又比王韜長(zhǎng)一歲，楊引傳當(dāng)不可能晚生于1828年出生的王韜，顯然生年存有疑問(wèn)。

晚清甫里(今甪直)許起，字壬匏，與王韜同庚，(21)許起《珊瑚舌雕談初筆》王韜序，轉(zhuǎn)見(jiàn)曹聚仁：《上海春秋》(修訂版)，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年，第105頁(yè)。楊引傳的私塾同學(xué)。新發(fā)現(xiàn)的許起《亡友楊薪圃明經(jīng)挽詩(shī)》對(duì)楊引傳簡(jiǎn)表的充實(shí)貢獻(xiàn)頗大，包括出生地 “當(dāng)年墜地濯錦城，髫齔如吳長(zhǎng)甫里”，也包括可考出生的相對(duì)時(shí)間“倏逾花甲共頹唐，君卻相長(zhǎng)加四齒”。

而最準(zhǔn)確的，還是刊登在《金鋼鉆》報(bào)楊引傳自己的文字記錄：“壬寅春，余年十九?！?《獨(dú)悟庵雜憶》)如此推算楊引傳出生之年就是1824年。

關(guān)于楊引傳卒年，如以他與王韜的友情，王韜似乎應(yīng)該為他留下一點(diǎn)文字?？上](méi)有。從《近代中國(guó)》第三十輯(22)上海中山學(xué)社編：《近代中國(guó)》第三十輯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年，第291頁(yè)。陳正青整理的《王韜致謝綏之》二十八通函中，第九通中有“敝戚醒逋沒(méi)已逾一載”，終于得知楊引傳之死王韜是知道的。惟整理者注中“推測(cè)此信也寫于光緒十六年”，因有“推測(cè)”二字，故稍有再論證之必要。

許起《亡友楊薪圃明經(jīng)挽詩(shī)》的發(fā)現(xiàn)，幫助確定了楊引傳的卒年，并且有具體的時(shí)間。“逝前兩日挾策來(lái)，故態(tài)依然曳杖履(九月十八日，君攜里乘十二冊(cè)枉過(guò)，假余一讀，別有命意存焉)”，就可推算楊引傳去世于光緒十五年九月二十日，即1889年。

2. 楊引傳的父親是誰(shuí)

夢(mèng)蘅為楊引傳的胞妹，所以夢(mèng)蘅的父親就是楊引傳的父親。這應(yīng)該不是問(wèn)題。

前注《王韜日記新編》：“妻氏楊，名保艾，字臺(tái)芳，一字夢(mèng)蘅。系同邑孝廉茝?fù)」?，廩膳生、候選訓(xùn)導(dǎo)醒逋之胞妹?！蓖蹴w非常明確地記錄她的父親為茝?fù)」?/p>

前注《弢園文錄外編》：“碩人楊氏，名保艾，字臺(tái)芳，后余為更其字曰夢(mèng)蘅，茝?fù)∠壬M雋第三女，醒逋茂才名引傳之胞妹也。早失怙恃，育于叔氏。”雖然與前“二女”不同為“第三女”，但更明確是她的父親名雋。

但，《王韜年譜》：“王韜在父母之命、媒灼之言下，娶同村孝廉采町公楊野舲(亦作也峻，名雋，嘉慶丁卯科順天舉人，時(shí)官四川為知府)之第三女楊保艾為妻。”(23)張志春編著：《王韜年譜》，第13頁(yè)。

《王韜詩(shī)集》： “娶同村孝廉楊雋(字野舲)第三女、秀才楊引傳(字醒逋)胞妹楊保艾(字臺(tái)芳)為妻?！?24)《王韜詩(shī)集》“附錄5王韜年譜簡(jiǎn)編”(陳玉蘭編)，上海：上海古籍出版社，2016年，第417頁(yè)。

楊雋在上述書(shū)中顯然就變成楊野舲，甚至采町公(茝?fù)?也就是楊野舲。不知所源何處。

《王韜日記新編》(下簡(jiǎn)稱《日記》)輯校者熟悉日記的內(nèi)容，深知茝?fù)∨c楊野舲非同一人，也知道茝?fù)〔攀菈?mèng)蘅的父親，所以在書(shū)的附錄名字索引中將兩者分列，但卻在“楊雋”名下列了一連串“楊野舲、野舲、也崚、野翁”；茝?fù)t列于楊茝?fù)∶隆?/p>

其實(shí)，上述《弢園文錄外編》引言中最后有一句“早失怙恃，育于叔氏”，不知為什么長(zhǎng)期被人們忽視。竊以為，王韜日記中有夢(mèng)蘅和楊野舲互動(dòng)，這種互動(dòng)更像是夢(mèng)蘅與娘家的關(guān)系，而“育于叔氏”正好解釋了這層關(guān)系。結(jié)合王韜在《日記》稱楊野舲為“叔丈”，懸壺家鄉(xiāng)，便不難知道楊野舲為楊雋之弟。

3. 楊引傳早期在四川及與巴金曾祖父的關(guān)系

許起詩(shī)中有“壯重入蜀合巹回，并坐鶼鶼手抱子”，結(jié)合《日記》可知楊引傳十九歲入川完婚生子，二十一歲回鄉(xiāng)。他在四川的這些日子里，結(jié)識(shí)了巴金的曾祖父李璠。

從對(duì)醒逋岳丈成都知府葉樹(shù)東(字云塍)的研究線索，可以得知醒逋與現(xiàn)代文學(xué)大家巴金的曾祖父李璠確有交往。李治墨編著的《巴金家族史考略》錄，巴金曾祖父李璠，字魯珍、號(hào)宗望，出生于1824年，與醒逋同庚?！袄瞽[早年尊時(shí)任成都知府的浙江仁和籍葉樹(shù)東(云塍)為師，風(fēng)雅文字，交往于朱潮(海門)、葉桐君、王培荀(雪橋)、程廷桂(君月)、程廷杓(左卿)、王侃(遲士)王吾高父子、牛樹(shù)梅(雪橋)、楊引傳(薪圃)、張奉書(shū)(宜亭)、何愷堂(錦帆)、陳曦谷等人之間。”(25)李治墨編著：《巴金家族史考略》，成都：巴蜀書(shū)社，2014年，第26頁(yè)。

在這份交往名單中，有楊引傳，更有醒逋的內(nèi)兄葉桐君。醒逋與葉桐君的郎舅關(guān)系也非常密切，如果讀過(guò)《浮生六記》楊引傳序的讀者，應(yīng)該對(duì)這個(gè)名字不陌生。他們兩人可是有非常好的書(shū)誼關(guān)系。

有關(guān)信息更可直接從楊引傳自己所著《獨(dú)悟庵雜憶》中獲得?！丢?dú)悟庵雜憶》分四次刊登在《金鋼鉆》報(bào)上，此報(bào)創(chuàng)刊于民國(guó)12年(1923年)10月18日，主要編輯同仁中，筆者發(fā)現(xiàn)了施濟(jì)群和陸澹安。1922年施濟(jì)群辦《新聲》雜志時(shí)，陸澹安曾將從上海舊書(shū)攤上覓得的鈐“紫詮?fù)蹴w印”的《蘅華館日記》，送《新聲》登載，惟惜火災(zāi)，稿件被焚。所以同時(shí)期的《金鋼鉆》能登楊引傳文，也反映了編輯愛(ài)屋及烏?！督痄撱@》分別于1933年8月24日、9月1日、9月8日、9月15日刊登了《獨(dú)悟庵雜憶》全文。

《金鋼鉆》前言介紹了此文來(lái)歷：“《獨(dú)悟庵雜憶》一卷，為清咸豐間楊引傳所著，吳興周氏言言齋藏未刊本。楊為吳縣甫里人，與其妻舅葉心友友善，太平天國(guó)軍入楚，心友適以布政使司照應(yīng)，需次武昌，城破死之。引傳哭之慟，為《詩(shī)文集》各一卷，《雜憶》一卷，皆紀(jì)心友事。低回悽愴，讀之可以增朋友之重，而此卷文筆，大概秀可喜云。 ”文末署名大漠。

《獨(dú)悟庵雜憶》雖然“皆紀(jì)心友事”，但其中有一段帶有李璠的信息，出現(xiàn)在《金鋼鉆》9月1日的報(bào)上：“是年秋杪，外舅卸事回成都，心友與余及幕賓李宗望布衣三人，同舟唱和甚多，嘗擬托閨秀名刻《三秀集》，后不果，詩(shī)亦散逸?！?外舅即葉云塍?？梢?jiàn)楊引傳和李璠的熟稔程度。此段史料，也未見(jiàn)研究者有使用。

另外，有關(guān)楊引傳內(nèi)弟心友的情況，一般失記?？赡芤蚱渖硗鲚^早的緣故。連陳衍《故四川成都府知府云塍葉公墓表》只列了葉云塍的四個(gè)兒子，而獨(dú)缺心友。

4. 《浮生六記》的發(fā)現(xiàn)時(shí)間和出版的過(guò)程

《浮生六記》盡管是殘本，但出版后影響很大，先后被譯成多種文字，推廣至海外。此書(shū)由楊引傳發(fā)現(xiàn)于蘇州冷攤上并無(wú)疑問(wèn)，但對(duì)于何時(shí)發(fā)現(xiàn)卻眾說(shuō)紛壇，有道光、咸豐、同治甚至光緒年間之說(shuō)。

光緒年間出版物的序上，有楊引傳的留言：《浮生六記》一書(shū)，余于郡城冷攤得之，六記已缺其二，猶作者手稿也。就其所記推之，知為沈姓號(hào)三白，而名則已逸，遍訪城中無(wú)知者。其書(shū)則武林葉桐君刺史、潘麟生茂才、顧云樵山人、陶芑孫明經(jīng)諸人，皆閱而心醉焉。弢園王君寄示陽(yáng)湖管氏所題《浮生六記》六絕句，始知所亡《中山記歷》蓋曾到琉球也。書(shū)之佳處已詳于麟生所題。近僧即麟生自號(hào)，并以“浮生若夢(mèng)為歡幾何”之小印，鈐于簡(jiǎn)端。光緒三年七月七日，獨(dú)悟庵居士楊引傳識(shí)。(26)沈復(fù)著，邱崇丙注釋：《浮生六記》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1993年，第118頁(yè)。

此書(shū)跋語(yǔ)由當(dāng)時(shí)還流亡在香港的王韜所作：予少時(shí)嘗跋其后云……顧跋后未越一載，遽賦悼亡，若此語(yǔ)為之讖也。是書(shū)余惜未抄副本，旅粵以來(lái)時(shí)憶及之。今聞甦補(bǔ)已出付尊聞閣主人以活字板排印，特郵寄此跋，附于卷末，志所始也。丁丑秋九月中旬，淞北玉魫生王韜病中識(shí)。(27)《浮生六記》，第118～119頁(yè)。

王韜跋語(yǔ)中提供了“予少時(shí)嘗跋” 的線索，但因?yàn)橥蹴w與楊引傳“少同里闬，初未相見(jiàn)。逮歸自蜀，始投縞纻”，筆者認(rèn)為道光二十四年(1844年)春，醒逋與妻子從蜀地歸返甫里時(shí)，王韜與楊引傳仍然未必相熟到“始投縞纻”，更合理的推測(cè)是三年后王韜娶楊保艾，醒逋和王韜關(guān)系開(kāi)始密切。又根據(jù)簡(jiǎn)表，道光二十九年閏四月二十三日，有“時(shí)薪圃有武陵之行”。筆者認(rèn)為“少時(shí)”的合理時(shí)間應(yīng)該是王楊結(jié)親到醒逋去杭州這個(gè)時(shí)間范圍，初次跋文在這段時(shí)間寫就。對(duì)于“少時(shí)”這一遣詞，應(yīng)從王韜落筆老境之年來(lái)認(rèn)識(shí)。根據(jù)“顧跋后未越一載，遽賦悼亡，若此語(yǔ)為之讖也”，一般推測(cè)為夢(mèng)蘅亡故之前一年，當(dāng)為1849年，與《浮生六記》文中內(nèi)容吻合；也可能指悼亡其父，則為1848年。醒逋發(fā)現(xiàn)《浮生六記》殘本也應(yīng)該在這段時(shí)間稍前。當(dāng)然，也不排除小概率在醒逋赴川完婚前。但無(wú)論如何，都應(yīng)在道光年間。

由于王韜在光緒年間出版的《浮生六記》上有跋語(yǔ)，所以一般認(rèn)定醒逋是通過(guò)王韜而將此書(shū)交于《申報(bào)》出版，而實(shí)際上王韜已在跋語(yǔ)中表達(dá)得非常清晰：“今聞醒逋已出付尊聞閣主人”，即醒逋為聯(lián)系、推動(dòng)出版的主動(dòng)者，而王韜只是被告知者。

醒逋與上海《申報(bào)》有何種關(guān)系足以讓《浮生六記》入“尊聞閣”叢書(shū)之列呢？

回溯到同治七年臘月，“正當(dāng)王韜前往歐洲途中，其妻林琳攜女兒苕仙、樨仙由香港乘船回上海和江蘇甫里老家。長(zhǎng)女苕仙，時(shí)年二十二歲，回鄉(xiāng)后，親友開(kāi)始為其張羅婚事。林琳將情況寫信告訴遠(yuǎn)在英國(guó)的王韜。王韜在五月十九日由杜拉村寫給楊醒逋的信中說(shuō)：“苕女姻事，論者兩家，一吳興秀才，貧甚；一嘉善人，既為西人供奔走，美名日買辦，其實(shí)則服役者也。弟以其品太卑，愿舍買辦而就秀才，不以目前而論。”(28)張志春編著：《王韜年譜》，第89頁(yè)。信中的吳興秀才，就是后來(lái)《申報(bào)》的主筆錢徵(昕伯)，可見(jiàn)王韜的眼光別具。王韜長(zhǎng)女苕仙出于夢(mèng)蘅，醒逋為其嫡親舅舅，也由此，醒逋與錢昕伯相識(shí)并為重要的親戚關(guān)系。這層關(guān)系，為醒逋十年后通過(guò)《申報(bào)》出版《浮生六記》，埋下了重要線索。

目前學(xué)界將《浮生六記》的出版，多歸功于遠(yuǎn)在香港的王韜。其更多考慮的因素，一是王韜為新出版物作跋，二是1873年錢昕伯一家到過(guò)香港。但醒逋與錢昕伯的直接關(guān)系，更值得關(guān)注。當(dāng)時(shí)，上海報(bào)界同仁與錢昕伯熟稔，如同行蔡爾康(“馬克思”三字漢文的首譯者)甚至后來(lái)與錢昕伯結(jié)成了兒女親家，蔡的女兒嫁給了苕仙的兒子。錢昕伯的能力已經(jīng)能幫助到醒逋，醒逋仿佛不用舍近求遠(yuǎn)地找王韜。當(dāng)然這里并沒(méi)有完全否定王韜的間接作用。

順便提一下楊引傳序中提到的人物，其先后次序排列，筆者認(rèn)為當(dāng)是《浮生六記》手稿傳閱的時(shí)間前后。其中提到的武林葉桐君最親，即楊引傳妻大兄，楊引傳1842年至1844年在四川時(shí)與之交往，1850年后在杭州又有過(guò)一段交往。潘麟生茂才，名鍾瑞，字麟生，號(hào)瘦羊、香禪，長(zhǎng)楊引傳兩歲，與醒逋同鄉(xiāng)，住得最近，同好詞章，為吳中詞派健將，一同傾心佛禪。潘麟生的《蘇臺(tái)麋鹿記》有：“吳廩生楊薪圃引傳妻葉氏，居舟直鎮(zhèn)，拋幼子，赴保圣寺濱中死?！?29)中國(guó)史學(xué)會(huì)主編：《太平天國(guó)》5， 上海：上海人民出版社、上海書(shū)店出版社，2000年，第298頁(yè)。幾乎與《野煙錄》作了同時(shí)同樣的內(nèi)容記錄，可以反映兩人關(guān)系之密切。這和有的學(xué)者認(rèn)為醒逋和潘麟生沒(méi)有交往，應(yīng)當(dāng)不符。另兩位顧云樵、陶芑孫關(guān)系雖然遜于前者，但從擅詩(shī)詞的情況來(lái)分析，也應(yīng)該是楊引傳后來(lái)的同道朋友。

也有一種說(shuō)法認(rèn)為，以上幾位讀到的是不同的抄本。當(dāng)然這是另一個(gè)研究話題。

三、 余 論

晚清楊引傳在王韜研究的背景中進(jìn)入人們的視線，在《浮生六記》文本流行中被世人相知，雖然只是他者研究中的配角，但卻無(wú)法令人繞開(kāi)。

作為泛口岸知識(shí)分子，他與王韜等口岸知識(shí)分子不同，他接觸外來(lái)文化是謹(jǐn)慎和羞澀的，留有自己的退路。這從他選擇寄老之地可以看出，他的目標(biāo)很明確，就是理想之城——蘇州這個(gè)吳地知識(shí)分子圣地，雖然他也到過(guò)上海。而口岸知識(shí)分子的代表王韜，傳統(tǒng)在其身上根深蒂固，他也口口聲聲葉落歸根，但他的寄老之地從故鄉(xiāng)而至曾經(jīng)心目中的圣地蘇州，最后卻身不由己，一退再退，從淞北租界的石路(今福建中路，近福州)退縮到老城廂的紅欄桿橋，算是了卻了最后的小心愿，而永遠(yuǎn)也沒(méi)有達(dá)成“買田故鄉(xiāng)以畢此生”之愿景?？诎逗头嚎诎兜牟煌?jīng)濟(jì)、文化等因素造就兩重社會(huì)，形成了兩種世界觀。少數(shù)口岸知識(shí)分子游走于社會(huì)上層，現(xiàn)身于重大歷史事件的關(guān)頭，當(dāng)然成為現(xiàn)代人們研究的焦點(diǎn)；泛口岸知識(shí)分子人數(shù)更多，影響力雖不及之，但更廣更散，且更面向于社會(huì)的低層次，跡留于野，則難得被置于研究的范圍。楊引傳無(wú)疑是幸運(yùn)的。

大量的泛口岸知識(shí)分子，既被少量口岸知識(shí)分子所吸引，又秉持著強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量對(duì)口岸知識(shí)分子起著傳統(tǒng)回拉作用，如王韜告訴楊引傳為大女兒選婿的那一段信，完全可以看出傳統(tǒng)性在王韜身上的回光返照，他是希望得到楊引傳的同意及贊許；他們更對(duì)內(nèi)地知識(shí)分子形成了外來(lái)文化次級(jí)傳播的作用。此種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)中國(guó)比比皆是，在楊引傳身上更加突出，如他的蜀地經(jīng)歷和關(guān)系，以及在《浮生六記》公開(kāi)出版前的傳閱。對(duì)泛口岸中特殊人物的這種多方向多層面的研究，可能會(huì)拓展人們對(duì)晚清中國(guó)社會(huì)各地各階層的不平衡發(fā)展的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)更全面、更大視界的投射。

俞平伯、林語(yǔ)堂等前輩學(xué)人對(duì)《浮生六記》都有嘉譽(yù)，前者為《浮生六記》重印寫過(guò)序。他們都是繼楊引傳后文本出版?zhèn)鞑サ姆e極分子?！陡∩洝酚杏⑽?、德文、日文譯本多種，影響力極大。但對(duì)于楊引傳個(gè)人，知者不多，但有一星半點(diǎn)都以記錄為榮，包天笑《釧影樓回憶錄》中，就記錄了其幼時(shí)楊引傳在蘇州劉家浜尤家的情況。

無(wú)論作為王韜研究的配角，還是美文《浮生六記》的發(fā)現(xiàn)者，楊引傳都值得人們?nèi)パ芯?，更何況他本人就是詞章大家。據(jù)王韜透露，他創(chuàng)作有千余首詩(shī)，經(jīng)自芟薙，存世也有二三百首，王韜稱“余里中詩(shī)人，自術(shù)民(顧惺)師而外，推莘圃為巨擘”，此言不虛。先不論其藝術(shù)高下，光是從史料角度也應(yīng)該有其研究?jī)r(jià)值。

最后需要補(bǔ)充一句，本文稱楊引傳為《浮生六記》第一讀者，是從公共閱讀的視角而言。

研究楊引傳需要有一份相對(duì)系統(tǒng)的資料。筆者現(xiàn)將所能收集的史料，擇選于此，拋磚引玉，求教于方家。如有訛誤，必請(qǐng)指正。