姚振文

孫子在《謀攻篇》曾言：“識(shí)眾寡之用者勝”。所謂“眾寡之用”，是指戰(zhàn)爭中兵力多與兵力少的不同用兵方法，其中蘊(yùn)含著深刻的辯證哲理。在這一問題上，光武帝劉秀是一個(gè)杰出代表。

劉秀性“謹(jǐn)厚”，年輕時(shí)喜歡做農(nóng)事，治國“以柔道理天下”。王夫之在《讀通鑒論》中云:“乃微窺其所以制勝而蕩平之者，豈有他哉！以靜制動(dòng)，以道制權(quán)，以謀制力，以緩制猝，以寬制猛而已?！薄?〕

然而，就是這樣一位崇柔尚靜之人，在戰(zhàn)場上卻是堅(jiān)韌、果敢、臨危不亂、大智大勇，這突出表現(xiàn)在公元23年的昆陽之戰(zhàn)中。當(dāng)時(shí)，在昆陽城突遭敵人大軍包圍、“諸將皆惶恐”的情況下，劉秀作為一名偏將，先是力勸諸將堅(jiān)守，“復(fù)為圖畫成敗”，后又率十三騎突圍出城搬取救兵，并“與敢死者三千人，從城西水上沖其中堅(jiān)”。最終的勝利成果是：“尋、邑陣亂，乘銳崩之，遂殺王尋。”（《后漢書·光武帝紀(jì)》）

昆陽之戰(zhàn)是綠林軍與王莽軍之間進(jìn)行的一場戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。此役，劉秀軍隊(duì)合計(jì)不過2 萬人，莽軍42 萬人，雙方兵力對比是20 ∶1 ，可謂中國戰(zhàn)爭史上以少勝多、以弱勝強(qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。

那么，在這次戰(zhàn)役中，劉秀為什么能夠以少勝多、以弱勝強(qiáng)？其中的作戰(zhàn)指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)對后人又有哪些啟示呢？《何博士備論》之《漢光武論》對此作出了深入分析。

一、“以眾而敗”與“以寡而勝”

在《漢光武論》中，作者開篇即首先亮明自己的觀點(diǎn)：“師不必眾也，而效命者克；士無皆勇也，而致死者勝?！薄?〕就是說，軍隊(duì)數(shù)量不一定要眾多，只要士兵誓死效命就能勝；士兵不一定個(gè)個(gè)皆為勇士，只要抱定了必死的決心就能勝。這樣，作者開門見山地提出了要討論的“眾寡之用”的問題，亦即戰(zhàn)爭領(lǐng)域以少勝多、以弱勝強(qiáng)的問題。

接下來，作者指出：戰(zhàn)爭領(lǐng)域的一個(gè)常見現(xiàn)象，古之人有的兵力眾多卻失敗了，有的兵力很少卻勝利了。比如，昆陽之戰(zhàn)，王尋、王邑百萬大軍敗于光武帝三千之兵；赤壁之戰(zhàn)，曹操八十萬大軍而敗于周瑜三萬之師；淝水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)百萬大軍敗于謝玄八萬之師。這里需要注意的是，古人論事喜歡夸張，所列舉的數(shù)字難免有一定水分。

作者下面開始分析問題，率百萬之師以對數(shù)千之軍，本來應(yīng)該必勝為什么卻敗了呢？“驕吾所以必勝，而以輕敵敗也。”正因?yàn)檎J(rèn)為“必勝”，才導(dǎo)致驕傲——驕傲帶來輕敵，輕敵導(dǎo)致失敗。同樣的道理，以數(shù)千兵力來抵抗百萬之師，本來是必?cái)〉?，但為什么有時(shí)卻勝了呢？（注意這里的“有時(shí)”講得很客觀，也很必要）“奮吾所以必?cái)。灾滤绖僖??！闭驗(yàn)椤氨財(cái)　辈艑?dǎo)致士氣奮發(fā)，而士氣奮發(fā)帶來以死決戰(zhàn)的決心，所以勝利——當(dāng)然，還包括其他致勝因素。

這里，我們要特別分析一下“驕兵必?cái)　钡牡览?。驕兵為什么就必?cái)∧?？因?yàn)轵湵床黄饘Ψ剑话讶思曳旁谘劾?，所以對敵人就不做任何防備，等到對方突然進(jìn)行攻擊的時(shí)候，來不及防備的力量就成了脆弱不堪的力量，進(jìn)而“兵敗如山倒”。我們必須明白的一個(gè)基本道理是：存在的力量并不是真正的力量，只有運(yùn)用起來的力量才是真正的力量。比如，一個(gè)彪形大漢是有力量的，但當(dāng)他酣睡之時(shí)，他的力量就不能發(fā)揮出來，一個(gè)柔弱之人照樣可以把他殺死。這也是孫子強(qiáng)調(diào)“出奇制勝”，并特別注重“出其不意，攻其不備”的根本原因。

接下來，作者針對兵力眾寡問題與將帥的能力、態(tài)度作出進(jìn)一步的分析。作者的分析很辯證，也很深刻。敵人兵力眾多，這是智慧的將領(lǐng)所希望的（有夸張的意味），卻是愚蠢的將領(lǐng)所害怕的；我方兵力甚少，這是愚蠢的將領(lǐng)所感到危險(xiǎn)的（其實(shí)聰明的將領(lǐng)也感到危險(xiǎn)），而智慧的將領(lǐng)則心地坦然。這是為什么呢？因?yàn)閿橙吮Ρ姸?，“恃吾有以覆其驕也”——我可以因此設(shè)法讓他驕傲；我方兵力少，“恃吾有以激其奮也”——我可以因此設(shè)法讓我的士兵奮勇。

再往下的論述，作者更加煽情：以數(shù)千之兵對抗大敵，卻能使士兵人人死戰(zhàn)，以至于忘記了自己是弱小之軍，這是容易做到的；率百萬之眾攻擊小敵，卻能使士兵人人效命，而忘記了自己是百萬雄師，這是很難做到的。此言雖屬煽情，但亦很有道理，因?yàn)槿诵允谷唬胰诵允呛茈y改變的。

最后，作者要揭曉謎底了：“以寡而勝”“以眾而敗”的根本原因在哪里呢？弱小則士兵就會(huì)奮勇，而強(qiáng)大則容易導(dǎo)致懈怠。弱小而奮勇，奮發(fā)的是士兵的勇氣；強(qiáng)大而懈怠，懈怠的是士兵的情緒。奮發(fā)的勇氣容易利用，而懈怠的情緒則難以控制。所以，巧妙利用士兵勇氣而激勵(lì)士兵作戰(zhàn)，就能做到“以寡而勝”；依靠難以駕馭的情緒而驅(qū)使士兵作戰(zhàn)，就會(huì)導(dǎo)致“兵眾而敗”。

這里，我們需要注意辨析“士氣”與“情緒”的根本差異?！扒榫w”是人的本性與情感的自然流露，而士氣則更多的是一種精神力量。古人重“氣”，講究人的身體與“氣”有很大的關(guān)系，所謂“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸”（《軍爭篇》）。孟子講究集義養(yǎng)氣。《孟子·公孫丑上》有言：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔裁词呛迫恢畾饽?？孟子說：這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。文天祥之《正氣歌》也講：“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！本褪钦f，人有正氣叫“浩然”，充塞環(huán)宇叫“滿盈”。正因如此，士氣與情緒相比，更多的是一種正能量的東西，更具有勵(lì)志的價(jià)值和作用。也正因如此，古代兵家特別重視士氣的作用。如孫子講“勇怯，勢也”（《勢篇》）、“三軍可奪氣，將軍可奪心”（《軍爭篇》）。

二、“古之善論將者，必知其勝任之多寡”

接下來，作者談到一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題，即看一個(gè)將領(lǐng)的素質(zhì)，一定要知道他能帶多少兵。假若不是他所勝任的，多給了他兵力，反而會(huì)害了他。

這一問題自然涉及歷史上的一句成語：“韓信將兵，多多益善?！逼涑鎏巵碜浴妒酚洝せ搓幒盍袀鳌?。

上嘗從容與信言諸將能不,各有差。上問曰：“如我能將幾何?”信曰：“陛下不過能將十萬。”上曰：“于君何如?”曰：“臣多多益善耳。”上笑曰：“多多益善,何為為我禽?”信曰：“陛下不能將兵,而善將將,此乃信之所以為陛下禽也……”

當(dāng)初，韓信桀驁不馴，被劉邦偽游云夢所擒，韓信頗為不服，于是劉邦與他進(jìn)行了這次關(guān)于“將領(lǐng)帶兵多少”的談話。韓信是軍事天才，帶兵自然是多多益善；劉邦軍事才能一般，韓信言他帶兵不過十萬也是事實(shí)。當(dāng)然，劉邦懂政治、會(huì)用人，這一點(diǎn)韓信與他沒法比，所以韓信自認(rèn)為被劉邦所擒一點(diǎn)都不冤枉。

當(dāng)然，這其中還蘊(yùn)含著更深層次的軍事學(xué)原理。孫子曾講：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也。”（《勢篇》）這句話什么意思呢？管理很多人就像管理一個(gè)人一樣，指揮很多人就像指揮一個(gè)人一樣。這就是說，將帥在戰(zhàn)場上指揮千軍萬馬，說難也難，說容易也容易。那么，怎樣才能做到“用百萬如役一人”呢？“分?jǐn)?shù)”和“形名”是關(guān)鍵問題?！胺?jǐn)?shù)”即部隊(duì)編制（軍、旅、卒、伍等），“形名”即指揮信號(hào)（金鼓和旌旗），只要抓好這兩個(gè)問題，部隊(duì)就會(huì)“用眾如一”“協(xié)調(diào)自如”。這也就是何去非所講的：“分?jǐn)?shù)既定，形名既飾，節(jié)制素明，威賞素著，有術(shù)以用其鋒故也?！蹦敲矗绾尾拍茏龅阶尣筷?duì)“用眾如一”呢？其中既有制度設(shè)計(jì)的問題，也有將帥指揮謀略的問題。比如，孫子在《九地篇》就講道：“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人?！边@其中的分寸和技巧如何把握，對于不同的將帥而言是有很大差異的。

比如，趙括當(dāng)年統(tǒng)領(lǐng)趙軍40 萬人，不可謂不多，但卻敗在戰(zhàn)神白起手下，釀成了長平之戰(zhàn)的千古悲劇。秦國王翦統(tǒng)領(lǐng)秦軍60 萬人滅楚，自然也很多，但卻一戰(zhàn)滅楚，功成名就。二人的差距為什么這么大呢？

趙括的悲劇原因在于經(jīng)驗(yàn)不足，輕言戰(zhàn)事。據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》記載，趙括年少時(shí)學(xué)兵法，言兵事，沒有人能辯論過他，然其父（名將趙奢）卻并不認(rèn)為這是好事。問其故，趙奢回答說：“兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也?！?/p>

王翦成功的原因在于沉穩(wěn)老練，理性用兵。據(jù)《史記·白起王翦列傳》記載，秦王嬴政欲伐楚，先問將領(lǐng)李信需要多少兵，李信說：“不過二十萬人。”又問王翦，王翦說：“非六十萬人不可?！庇谑?，秦王認(rèn)為王翦年老膽怯，派李信及蒙恬率20 萬軍隊(duì)伐楚，結(jié)果大敗而歸。當(dāng)秦王再次要求王翦掛帥時(shí)，王翦仍然堅(jiān)持“非六十萬人不可”。最終，秦王答應(yīng)了他的要求，而王翦也不辱王命，大破楚軍。

再如，楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，也有一次兵力懸殊情況下結(jié)果出人意料的戰(zhàn)例——彭城之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，漢高祖勢力已達(dá)于鼎盛時(shí)期，其麾下有五國諸侯聯(lián)軍合計(jì)60 萬人，但卻被項(xiàng)羽3 萬鐵騎打得落花流水，倉皇逃命。這就是將領(lǐng)帶兵數(shù)量超過了他的能力和極限所致。

不過，項(xiàng)羽所以能憑3 萬鐵騎而勝，背后有個(gè)用兵理論要特別闡明一下。孫子在《地形篇》曾講過：“兵無選鋒，曰北?！边@里的“鋒”就是指鋒銳，指一支部隊(duì)的突擊隊(duì)或中堅(jiān)力量。任何一支部隊(duì)，其力量構(gòu)成不可能是均等的，但無論如何都要有核心的精銳力量。它的作用，一方面在于穩(wěn)固己方力量體系，只要它不倒別的部隊(duì)就不會(huì)倒，只要它不敗別的部隊(duì)就不會(huì)敗；另一方面，精銳之師的作用，在于突破敵人陣地，在于在敵人的防御體系中撕開一個(gè)口子，進(jìn)而起到牽一發(fā)而動(dòng)全局的作用。項(xiàng)羽率領(lǐng)的3 萬鐵騎正是這樣的鋒銳之師，其在巨鹿之戰(zhàn)的作用是這樣，在擊敗劉邦60 萬大軍時(shí)的作用也是這樣。

最后，作者又提到曹操的例子。曹操既是懂兵法之人，也是懂用兵之人（何氏說他是“巧譎奇變，離合出沒，其應(yīng)無窮”），而且多次以少勝多、以弱勝強(qiáng)。比如，官渡之戰(zhàn)擊敗袁紹就是以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)例。然而，赤壁之戰(zhàn)，曹操卻又成就了劉備和周瑜，曹操20 多萬人，孫劉聯(lián)軍只有5 萬多人，最終，周瑜用火攻，使曹軍丟盔棄甲如鳥獸般逃散，遂使曹操統(tǒng)一全國的美夢化為泡影。這其中，原因很多，但最主要的還是曹操“驕荊州之勝，恃水陸之眾，而敗于懈也”。

“驕兵必?cái)　边@一用兵常理，幾乎人人皆知，然而又有多少像曹操這樣的梟雄悍將在不斷地、連續(xù)地重復(fù)這一錯(cuò)誤，這豈不是人性的悲哀嗎？

三、劉秀用兵之“真情”與“權(quán)術(shù)”

《漢光武論》的最后一部分，作者開始論述劉秀指揮作戰(zhàn)的最大特點(diǎn)：“唯諸將觀其生平見小敵怯，見大敵勇也，皆竊怪之?！比藗兌己芤苫螅瑒⑿銥槭裁匆姷叫衬懬?，見到大敵反而勇敢呢？其背后的原因是，如何在戰(zhàn)場上合理利用人之本性（“勇怯”）的問題：“勇、怯者，乃所謂能事而皆以求勝也。”

具體而言，見到小敵而膽怯，是他的真情；見到大敵而勇敢，這是他的權(quán)術(shù)。敵人弱小反而心中膽怯（深知用兵之危），膽怯就加強(qiáng)戒備，加強(qiáng)了戒備就激勵(lì)士卒，這是一種取勝之道；敵人強(qiáng)大而勇敢無畏（煥發(fā)人類之無限意志與精神），勇敢無畏就決心死戰(zhàn)，決心死戰(zhàn)就能奮發(fā)士氣，這也是一種取勝之道。

對于小敵而示之真情，這是以不輕視敵人而戰(zhàn)勝它；對于大敵而用權(quán)術(shù)，是以不畏懼?jǐn)橙硕鴳?zhàn)勝它。由此看，光武帝帶兵不僅能以少勝多，而且也能像韓信一樣“多多益善”。這就是孫子講的“識(shí)眾寡之用者勝”的基本道理。一位好的將領(lǐng)，應(yīng)該既懂得兵力多的用兵方法，也懂得兵力少的用兵方法。

接著，作者將討論的問題進(jìn)一步提升，即光武帝取天下的整個(gè)過程和方法，乃是一種真情與權(quán)術(shù)的結(jié)合。

當(dāng)初，劉伯升結(jié)交豪俠義士，意在誅殺王莽而恢復(fù)劉氏江山的時(shí)候，劉秀獨(dú)自在家中耕田稼穡，所以人們都認(rèn)為他內(nèi)向忠厚，沒想到他會(huì)有什么作為。而當(dāng)他指揮、號(hào)令屬下，身穿絳衣大冠而起兵于宛城的時(shí)候，則英勇果敢又大大超過了劉伯升。

這是一種高明的政治權(quán)術(shù)。所謂“獨(dú)事田業(yè)”“為謹(jǐn)厚者”，實(shí)際上是韜光養(yǎng)晦，隱忍待機(jī)，是一種老謀深算，也是一種胸中城府?！胺蚬馕湟庵栽诿д?，豈一日之間邪？”人家早就有反莽的打算了，但表現(xiàn)出來的卻處處是謹(jǐn)厚、小心。所以，劉伯升開啟的事業(yè)，最終是由光武帝來完成的。作者最后發(fā)出一句感嘆：“嗚呼！英雄若世祖（劉秀）者，為難及也！”

光武帝“真情”與“權(quán)術(shù)”的背后是老子的弱者生存哲學(xué)，“柔武”是他由弱而強(qiáng)、以弱勝強(qiáng)的根本方法和策略。西方進(jìn)化論講“物競天擇，適者生存”，而老子講“弱者生存”。據(jù)《太平預(yù)覽》記載，老子的老師商容快要死的時(shí)候，老子去看望他，并誠懇地問道：“老師還有什么要教我的嗎？”此時(shí)，商容張開了自己的嘴巴，問老子說：“你看我的舌頭還在嗎？”老子回答：“在?！鄙倘萦謫枺骸澳憧次业难例X還在嗎？”老子回答：“不在了?！鄙倘菡f：“什么道理你明白了嗎？”老子嘗試著回答：“非為剛亡而弱存乎？”（是不是說，剛強(qiáng)的就會(huì)滅亡，柔弱的就會(huì)存活呢？）商容說：“天下事盡矣！”（所有的道理都在這里了）

那么，老子是如何追求弱者生存的呢？第一是裝。我們讀老子的書，會(huì)發(fā)現(xiàn)他很喜歡使用一個(gè)字——“若”。比如“大直若屈”“大智若愚”等等?！叭簟睂?shí)際上就是“偽裝”。對政治家來講，這叫韜光養(yǎng)晦。第二是“忍”?！叭獭笔恰靶摹弊诸^上一把刀，多么痛苦的事情，但卻是“勝”的門檻。越王勾踐，忍著臥薪嘗膽，最后終于復(fù)仇得志。老子還有句話叫“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。這里強(qiáng)調(diào)的不是“不敢”，而是“敢不”。要知道，不做也是一種勇氣，而且是一種大勇。人要真正做到“敢不”很難。為此，蘇東坡講“大勇若怯”。這告訴我們，千萬不要把對方的怯弱當(dāng)作無能，凡事都要讓三分。

另外，老子“尚柔”，并推崇水的邏輯，即所謂“上善若水”。天底下最柔、最弱的就是水，最戰(zhàn)無不勝的也是水?；鹉敲疵停軠缁?。石頭那么硬，滴水穿石。洪水來了，便是巨大的災(zāi)難，摧毀一切，什么都沒了。所以，“天下之至柔馳騁天下之至剛”。人也一樣，一個(gè)人做人做事，要柔一點(diǎn)，弱一點(diǎn)，低調(diào)一點(diǎn)，退讓一點(diǎn)。事實(shí)上，劉秀所為大多是柔弱和退讓，然而這本質(zhì)上又是一種“柔武”。

我們可以舉一個(gè)劉秀以柔武取勝的戰(zhàn)爭實(shí)例。建武二年九月，當(dāng)赤眉軍打敗鄧禹，復(fù)入長安之后，劉秀就將鄧禹召回，而派馮異率兵討之，并告誡說:“慎毋與窮寇爭鋒！赤眉無谷，自當(dāng)來東，吾以飽待饑，以逸待勞，折棰笞之，非諸將憂也。無得復(fù)妄進(jìn)兵！”〔3〕此后，赤眉軍果然受當(dāng)?shù)仞嚮乃?，引兵東歸，劉秀遂遣大將侯進(jìn)屯兵新安，派耿弇屯兵宜陽，截?cái)喑嗝架娡寺贰＝ㄎ淙?，?dāng)赤眉軍向東退往宜陽之時(shí)，劉秀親率大軍截?fù)?，最終將其全部殲滅。劉秀對這一戰(zhàn)役的指揮，完全踐行了孫子“避其銳氣，擊其惰歸”的用兵思想，更充分體現(xiàn)了其以柔克剛的指揮風(fēng)格。王船山在《讀通鑒論》中對此評價(jià)說:“帝以持重而挫其方?jīng)Q之勢，禹以持重而失之方潰之初。相對之變，定幾于頃刻，非智之所能知、勇之所能勝?！薄?〕