孫紅國

(惠州學(xué)院 政法學(xué)院，廣東 惠州 516000)

在近現(xiàn)代德國社會思想史上，如何看待職業(yè)階層社會(Befuliche St?ndische Gesellschaft)思想是一個頗具爭議的問題。盡管學(xué)界普遍承認職業(yè)階層社會思想是宗教改革以來德國思想界關(guān)于社會分層問題思考的重要成果，對德國特有的職業(yè)文化的塑造和二戰(zhàn)前德國社會政治運動有著深遠影響，但關(guān)于職業(yè)階層社會思想的性質(zhì)及其與現(xiàn)代性的關(guān)系的看法上則有較大觀念分歧。一些學(xué)者將其視為一種前工業(yè)社會的封建思想的殘余，認為其與現(xiàn)代性是格格不入的。但也有一些學(xué)者認為這一思想其內(nèi)容實質(zhì)是符合現(xiàn)代性的，只是表達形式顯得帶有前工業(yè)社會語言和思維模式的特點。對于德國歷史上這一重要的社會思想，國內(nèi)學(xué)界的研究雖然日益深入，但長期以來糾結(jié)于社團主義的研究范式上，對文化語言學(xué)的研究分析稍顯不足，遠不能體現(xiàn)該思想對魏瑪共和國社會政治運動的重要影響。因此，筆者愿意就此問題作一分析，求教于專家學(xué)者。

一、德語中工作與職業(yè)的詞源學(xué)分析

在德語中，一般意義上的工作有三個詞：Beruf、Job和Profession。它們在當今德語中的意義和用法差別較大，在德語語言發(fā)展史上也有不同的歷史境遇。

Job一詞并非德語的原生詞匯，而是一個外來詞。在70年代初期，德國波恩語言學(xué)研究中心曾經(jīng)對Job一詞在英國、美國和德國的使用歷史進行過研究，發(fā)現(xiàn)job在17世紀和18世紀更多的是指一種短期和不規(guī)律的工作，直到19世紀，它仍然是作為有規(guī)律的職業(yè)活動和持續(xù)不斷的職業(yè)履歷的對立面而存在的[1](P282)。而隨著工業(yè)革命的推進，Job成為工人階級語言的組成部分，它在多數(shù)情況下指的是在某個職業(yè)領(lǐng)域或者之外的一次短暫工作，代表著一種很差的工作，而好工作則由事情或者事務(wù)(affair， matter)等一系列詞來代替。Job越來越與工作(work)和任務(wù)(task)等詞接近，突出了職業(yè)發(fā)展中困難的一面。在德國學(xué)者莫伊雷爾斯看來，雖然在18世紀80年代德國社會已經(jīng)出現(xiàn)了對job的極端貶義性的使用的證據(jù)，但直到二戰(zhàn)之后它才作為外來詞被廣泛使用?！暗抡Z中的job一詞意味著全職或者兼職的工作，這類工作帶有不穩(wěn)定性、偶然性和時間限制等特征。德語中的job強調(diào)的是勞動中的物質(zhì)需求而不是職業(yè)道德的要求[1](P283)”。在莫伊雷爾斯看來，勞動(Arbeit)與職業(yè)(Beruf)是同一個意思，都是一種純粹的工作行為，一種賺錢的手段。甚至到上世紀70年代之后，job仍主要是作為德國社會中更為流行的理想主義的職業(yè)(Beruf)觀念的對立面而存在的。Job仍指的是人們?yōu)榱司S持生存和賺錢而從事的工作行為，它指代的是一種臨時的、偶然的和可替代的工作。與Beruf不同，它并不構(gòu)成人的本質(zhì)，不是人們視為可以終身獻身的一項事業(yè)。

Profession一詞則是德國歷史上最早被用來代表世俗職業(yè)的詞匯。它源自古拉丁語“Professio”，其最初含義是“工作(Gewerbe)、藝術(shù)(Kunst)和專業(yè)(Fach)”，它在公元3世紀之后，成為一個宗教詞匯，在12世紀被引入法語，到了17世紀又以外來詞的身份成為德語的一員，當時它的主要含義是出家的誓言(Klostergelübde)。18世紀德國學(xué)者策德勒(Zedler)在他所著的詞典中對Profession做出了這樣的定義：“世俗生活中的職業(yè)和工作，同時也有階層、生活方式和事務(wù)的意思?！盵2](P495)策德勒認為這一詞匯主要應(yīng)用于“科學(xué)、手工業(yè)和藝術(shù)等領(lǐng)域”。在這些領(lǐng)域，它不僅是“人們改善物質(zhì)生活的手段，也是凈化人們靈魂的手段，因為人們可以完成神所安排的使命，使自己活得幸福?！?策德勒因此在后面注釋道：“在評估一個職業(yè)(Profession)的時候，人們通常想到這樣一個詞條：Beruf[2](P489)?！庇捎谠谶@一時期Profession剛剛被德語采用，而Beruf一詞已經(jīng)開始獲得它后來所代表的世俗職業(yè)的含義，在德國民族主義思潮風起云涌之際，Beruf一詞逐漸取代了Profession在德語中的地位，后者只剩下了手工業(yè)的含義，并且到了20世紀之后在德語中近乎銷聲匿跡。

在德語中，只有Beruf一詞得到最廣泛地使用，并與德國民族文化有機結(jié)合在一起。它在現(xiàn)代德語中的含義是：“有一定職責和權(quán)利的職業(yè)領(lǐng)域，人們在社會秩序中將它作為一種持續(xù)不斷的任務(wù)去完成，并以之為主要生活來源?！盵2](P480)在歷史上，Beruf一詞直到德國宗教改革之后才在德語中開始使用，但是其詞源vocatio卻有著較長的使用歷史。在拉丁語中，vocatio指代的是“上帝的召喚”,它是猶太教和基督教的古老概念，強調(diào)蒙上帝呼召于永恒的救恩[3](P45)。

在基督教發(fā)展初期，vocatio指的是基督徒從上帝那里得到的呼召。在新約圣經(jīng)中，每個基督徒都能得到上帝的呼召，這種呼召不會因教徒的社會地位和具體職業(yè)而產(chǎn)生差異。在大約公元5世紀之后，隨著基督教會在歐洲勢力的不斷擴張和教士階層的形成，vocatio從對基督徒個人的呼召演變?yōu)橐环N對教會的整體呼召?！盀榱俗裱@個呼召，達到拯救，上帝的恩典是必須的。上帝不能將他的恩典提供給單個人，而是通過教會他的代理賜予人”[3](P46)，教會的神職人員由此逐漸取得了高于一般信徒的地位。此時，vocatio所指代的天職含義，主要適用于進行宗教祭祀活動的僧侶階層，與其他基督徒無關(guān)。天職此時并未與世俗的勞動行為和個人的身份(Stand)聯(lián)系到一起，社會勞動分工后形成的各種工作并不被視為職業(yè)。

隨著羅馬教會在中世紀晚期日趨腐敗，教會內(nèi)部所謂的異端層出不窮，基督教世界出現(xiàn)了嚴重的信仰危機，人們轉(zhuǎn)而關(guān)注世俗生活。與此同時，在中世紀晚期日益興盛的城市中，社會勞動分工變得不可或缺，職責(Amt, office)的觀念應(yīng)運而生，它強調(diào)工作不僅為自己，也為公共利益[3](P46)。這些導(dǎo)致塵世工作的重要性變得越來越突出，人們的勞動觀念較古典時期發(fā)生了積極變化，世俗勞動的價值得到肯定，勞動者的職業(yè)也有了分類，但顯然教會所承擔的精神救贖工作仍被認為是高高在上，世俗工作被看作是低人一等，只是人們謀生的手段而已。

二、從路德到費希特——職業(yè)階層社會思想的形成

1.Beruf與馬丁·路德的天職觀

隨著中世紀后期各個地區(qū)早期資本主義的發(fā)展以及封建國家鞏固自身統(tǒng)治的需要，人們對世俗勞動給予了越來越多的重視。與此同時，教會人員所從事的精神職業(yè)則受到越來越多地批判，一系列社會宗教運動也彰顯了教會與世俗世界之間關(guān)系的危機。正是在這一背景下，路德的宗教改革得以產(chǎn)生，它不僅顛覆了將僧侶職業(yè)置于世俗職業(yè)之上的傳統(tǒng)觀念，而且形成了具有深遠歷史意義的新價值觀——天職觀。

1522年路德將Beruf一詞引入字典，他在翻譯圣經(jīng)時強調(diào)：“每個人應(yīng)該堅守上帝所委任的天職(Beruf)”，他也在西拉書(Sirach 11.21f)中指出，“貫徹神的旨意堅守你的天職……你應(yīng)該相信主的話，并堅守你的天職”[2](P490)。在這里，路德將希臘語中的勞動直接翻譯為天職，并將精神上的天職(Berufung)與世俗的職業(yè)區(qū)分開來。在路德看來，教徒精神上和世俗的天職無法與個人分離，而是一起結(jié)合在個人身上。這樣路德便將天職引入世俗社會，并在當時的諸侯國和城市中得到應(yīng)用。在路德看來，世俗生活和政治生活受到宗教法則的制約，因為它們體現(xiàn)了上帝的意志。他強調(diào)人并非其行為的主導(dǎo)者，所有的人類行為只是在服務(wù)于上帝，按照上帝的旨意辦事。職業(yè)勞動不過是在忠實的履行神的意志而已。職業(yè)活動評價的標準并非名利，而在于是否履行上帝的旨令，完成上帝的委托。

在路德眼中，天職不僅是神的命令，也是一種為來世做準備的自由而愉快的服務(wù)，天職處在于基督教關(guān)于自由的辯證法中，即教徒既是神的奴仆，也是世俗世界的自由人。人們從這種自由中引申出了對世俗職業(yè)勞動的關(guān)照，避免了利用天職來從事不敬神只追求自身利益的做法。

路德的天職觀提升了世俗職業(yè)的價值，并將職業(yè)與社會身份等級(Stand)結(jié)合在一起。路德強調(diào)社會流動或者社會等級的爬升不是職業(yè)的目的，反對為追求名利而變換職業(yè)的活動。“人應(yīng)該滿足于自己既有的社會地位……從一個職業(yè)或等級變?yōu)榱硗庖粋€職業(yè)或等級在路德看來是有可能的，甚至從公益的角度看是值得鼓勵的，但它只能是在神需要的前提下和并非出自自私自利的考慮時才能予以考慮和協(xié)商”[8](P495)

路德的天職學(xué)說構(gòu)成德國新教國家政治倫理的核心，并對天主教地區(qū)的現(xiàn)實生活產(chǎn)生了直接的影響。路德的親密戰(zhàn)友——梅蘭希頓(Melanchthon)在 “服從的戒律”(Gebots des Gehorsams)一文中將履行天職納入到封建國家家長制的統(tǒng)治體制中?！吧裨炀土私y(tǒng)治者與臣民之間的秩序，在這一秩序中，每個人不分等級，應(yīng)該在自己的職業(yè)(Beruf)中盡心去履行自己的職責(Amt)，不要從事別的職業(yè)，不要破壞主所創(chuàng)造的這個秩序。”[2](P497)。此后，職業(yè)與身份(Stand)和地位(Amt)的這種結(jié)合不斷出現(xiàn)，Beruf一詞也由此世俗化，因為身份(Stand)與地位(Amt)是明確的經(jīng)濟和政治概念。雖然Beruf仍然是一個教義學(xué)上的概念，到18世紀之前仍然是指個人接受神所委派的等級地位和職業(yè)所應(yīng)履行的任務(wù)，但此時它已經(jīng)可以指代一些特定的職位和工作了。到了18世紀左右，職業(yè)勞動(Berufsarbeit)一詞開始出現(xiàn)，它使Beruf一詞的世俗色彩更為明顯。

2.費希特與職業(yè)階層(Berufsstand)社會思想的形成

從18世紀下半葉開始，天職(Beruf)一詞日益褪去宗教色彩，并且越來越接近世俗的職業(yè)(Profession)。1736年德國學(xué)者克里斯蒂安·沃爾夫(Christian Wolff)對于人們用宗教色彩濃厚的Beruf來表達職業(yè)(Profession)和生活方式的意思，公開表示了自己的擔心，但這種擔心在半個世紀之后就顯得多余了。1779年著名學(xué)者佩斯特洛奇 在一篇文章中提到了一般公民所從事的職業(yè)(gemeinen Bürgerberufen)，并將它與家庭幸福和賺錢等聯(lián)系在了一起，這種職業(yè)幾乎就等同于能夠賺錢的職業(yè)[2](P496)。而在1780年出版的德意志百科全書中，原來幾乎完全同義的兩個詞——Berufung和Beruf被清楚地區(qū)別開來，前者成為一個純粹的宗教用詞，其含義是宗教上的天職，后者則是世俗用語，指代世俗的職業(yè)和行為，并將職業(yè)(Profession)和責任(Amt)整合在一起。 1789年卡爾·弗里德里?！ぐ蜖柼?Carl Friedrich Bahrdt)表示：“公民的福利(Wohlstand)和幸福(Glückseligkeit)很大程度上取決于他的職業(yè)類別(Berufsfach)。[2](P498)”1807年，在學(xué)者卡姆佩(Campe)編撰的德語詞典中，第一次出現(xiàn)了職業(yè)勞動(Berufsarbeit)這一詞條。

與此同時，法國大革命向全歐洲擴展，沉重的打擊了德意志地區(qū)的舊勢力，原來的農(nóng)奴制封建國家的統(tǒng)治秩序在革命浪潮的沖擊面前難以為繼，德意志各邦需要一套新的社會分層原則來穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確保整個社會正常流暢的運轉(zhuǎn)。也正是在這一背景下，費希特關(guān)于職業(yè)階層國家的思想應(yīng)運而生。

費希特將職業(yè)與階層身份(Stand)和義務(wù)(Pflicht)等結(jié)合在一起，進而將他們整合進德意志民族國家建設(shè)的宏偉藍圖中。他在1800年《論永久和平》(über den ewigen Frieden)一文中指出：選擇作為個人身份的職業(yè)不能按照個人喜好，而是應(yīng)該按照義務(wù)，人們的職業(yè)身份最好應(yīng)該符合自己的能力、教育水平和生活環(huán)境。由于最大限度地實現(xiàn)理性是所有人的一項義務(wù)，職業(yè)身份的選擇也因而變成一項義務(wù)(Pflicht)，實現(xiàn)這一目的本身就是人的一種使命和義務(wù)(Beruf)。在此基礎(chǔ)上，費希特對當時人們的職業(yè)進行了等級劃分：高級職業(yè)包括學(xué)者、德高望重的教師、有很高美學(xué)造詣的藝術(shù)家以及國家公務(wù)員，低級職業(yè)階層則包括農(nóng)民、手工業(yè)者、低級工匠、工廠工人和商人。那些低級的職業(yè)主要是與物質(zhì)性的東西打交道，而高級職業(yè)則是為了促進理性目的的實現(xiàn)(Bef?rderung des Vernunftszwecks)[2](P499)。

費希特試圖通過義務(wù)(Pflicht)等概念從思想上來填補宗教影響消退后出現(xiàn)的精神空缺。他認為人們應(yīng)該按照道德法則和為理性負責的態(tài)度來選擇職業(yè)，使自己的工作為社會這一理性事業(yè)的集合體(Gemeine vernuenftiger Wesens)服務(wù)。費希特強調(diào)，既符合道德法則也符合社會需求的職業(yè)選擇只有少數(shù)人能夠做到，但這不是人們隨意選擇職業(yè)的借口[2](P499)。

費希特這種以職業(yè)進行社會分層的思想一經(jīng)提出，便受到廣泛推崇，并得到后來者的不斷補充和完善，它將職業(yè)、階層和勞動榮譽感(Arbeitsehre)結(jié)合在一起，成為德意志民族職業(yè)文化的內(nèi)核。職業(yè)階層(Berufsstand)一詞也在19世紀50年代之后在學(xué)術(shù)界得到廣泛的使用。德國學(xué)者約瑟夫·翁格爾(Joseph Unger)在1856年的一本著作中這樣寫道：“在新的時代，按照職業(yè)的不同劃分等級擁有更大的意義”[2](P500)。而在整個19世紀50年代之后，認為在議會中職業(yè)階層的利益代表機制要優(yōu)于政黨原則的觀點在德國思想界占了上風。1865年，赫爾曼·瓦格納按照體力勞動和腦力勞動的分工原則，將整個社會分為物質(zhì)(materielle)職業(yè)階層和精神(geistige)職業(yè)階層，前者包括農(nóng)民、體力勞動者和商人階層。他認為，政治代表性只有體現(xiàn)這一原則，才能彰顯一個民族的存在感。在一個民眾完全同質(zhì)的民族中，我們只能看到一群沒有職業(yè)(berufslos)的暴民[9](P76)。

三、職業(yè)階層社會思想對魏瑪共和國社會政治的深刻影響

在魏瑪共和國時期，德國社會等級身份的界定受到教育、收入、職業(yè)和家庭背景等一系列因素的影響，但職業(yè)身份一直是社會身份最可靠最直接的指標。在當時的德國社會，社會出身主要是靠父親的職業(yè)來確定，職業(yè)頭銜經(jīng)常被加入到個人的稱呼中，比如建筑工程師斯密特先生(Herr Baumeister Schmidt)，甚至有些情況下這種職業(yè)身份也被用到他們的配偶身上，比如貝克教授夫人(Frau Professor Dr. Becker)。[5](P339)因此，當時職業(yè)階層思想滲透進社會政治運動中就不足為奇了。

1.職業(yè)階層社會思想深刻影響著精英階層的政治構(gòu)想

魏瑪共和國時期的社會政治和思想精英大多成長于第二帝國時期，他們所描繪的理想社會的政治藍圖中很容易就能找到職業(yè)階層社會思想的元素。作為魏瑪共和國初期著名的左翼政治家，瓦爾特·拉特瑙(Walther Rathenau)的理想社會是：在政治國家統(tǒng)籌兼顧的前提下，建立各種職業(yè)組織和各個社會階層都能在一定程度上參與的“專業(yè)的、有機的、等級的” 政府。在這種專業(yè)的、有機的、等級的政府中，社會各個階層和各個利益集團可以按各自的職業(yè)特征聯(lián)合起來，組成各自的代議機構(gòu)[4](P29)。而在右翼這邊，職業(yè)階層社會思想成為德意志民族民族自豪感的源泉。著名思想家斯賓格勒則認為：“普魯士人的生活方式已經(jīng)產(chǎn)生了一種深刻而強大的階層意識，一種基于勞動的美德而不是閑暇的團結(jié)感。它將每一個職業(yè)群體——軍隊、公務(wù)員和勞工——用職業(yè)的自豪感聯(lián)系起來，讓他們獻身于使其他所有人、全體人民和整個國家受益的活動中。”[6](P209)。

2.職業(yè)階層社會思想在政治宣傳中得到廣泛應(yīng)用

而從魏瑪共和國時期的政治宣傳來看，各種政治勢力在進行宣傳的時候，無論是右翼的納粹黨還是左翼的德國民主黨(DDP)，他們都尋求按照職業(yè)對德國社會進行分類，使自己的政治宣傳與特定職業(yè)群體的政治訴求聯(lián)系在一起，這在對中間階層的宣傳中表現(xiàn)得非常明顯。美國學(xué)者托馬斯·奇爾德斯(Thomas Childers)曾經(jīng)對當時的宣傳分類進行了統(tǒng)計，認為對中間階層的分類存在5種情形：一是指一般意義上的中間階層(Mittelstand)，它將所有中產(chǎn)階級都囊括在內(nèi)，但主要是指那些獨立開業(yè)者；二是指工匠和小商人等特定經(jīng)濟部門的中間階層；三是指農(nóng)民；這三類人群構(gòu)成了所謂的舊中間階層，它基本是以職業(yè)為基礎(chǔ)進行劃分。另外兩類群體主要是所謂的新中間階層，包括職員和公務(wù)員[5](P340)。

而在各政黨具體的政治宣傳中，職業(yè)的定位清晰可見。許多政治材料都是按照職業(yè)群體的分類來編輯和分發(fā)，其中特別強調(diào)反映那些大的職業(yè)群體的利益訴求。各大政黨也認為在候選人的挑選上應(yīng)該最大程度地考慮各個職業(yè)群體的代表性。早在1920年，斯特萊斯曼在德意志人民黨(DVP)的一份報告中指出：“人民黨應(yīng)在所有的選區(qū)強調(diào)職業(yè)群體的利益”。在國會議員候選人的挑選方面，應(yīng)該注意到：“人民想要的是那些來自本選區(qū)和具體職業(yè)的代表?！盵7](P213)1924年德意志人民黨散發(fā)的傳單按照職業(yè)分為以下類別：“人民黨的公務(wù)員政策”、“國會中的白領(lǐng)工人問題”、“農(nóng)業(yè)與人民黨政策”以及“人民黨的中間階層政策”[7](P221)。而在納粹黨1932年的190種宣傳材料中中，超過1/3都是特別針對農(nóng)民、公務(wù)員和工人等特定職業(yè)群體的傳單和小冊子[5](P345)。

值得注意的是，各政黨政治宣傳中處處顯露出職業(yè)階層社會思想的影子不能簡單視為一種政治策略。在20年代出現(xiàn)的許多小政黨中，很多都是基于特殊利益、地域或者單一問題建立起來的，這些政黨都有強烈的社團主義傾向，主張職業(yè)作為社會分層的主要標準。這些政黨認為資產(chǎn)階級政黨沒有保護中間階層的利益，魏瑪議會體制被大企業(yè)和大勞工組織的利益所主導(dǎo)，主張結(jié)束這種分裂性的政黨政治，創(chuàng)造某種社團主義的政治經(jīng)濟秩序，這種新的社會政治秩序就是職業(yè)階層社會?；浇倘珖r(nóng)民黨曾經(jīng)抱怨說：魏瑪共和國的政黨政治正在消滅德意志民族，“正在摧毀每一個職業(yè)階層……我們所需要的是一種建立在職業(yè)階層基礎(chǔ)上的代理制(berufsst?ndische Vertretung)。”[5](P353)中間階層的最大黨派—德意志中間階層黨也指出：德意志民族，特別是那些農(nóng)村和城鎮(zhèn)的中間階層“尋求建立一種新的政治代議制，這種代議制應(yīng)該遵循職業(yè)階層的組織原則。[5](P356)”

表面上看，職業(yè)階層社會思想似乎是前工業(yè)革命時期和前資本主義社會思想的殘余，但實際上卻并非如此。在歐洲中世紀社會中，職業(yè)能夠給工匠和農(nóng)民提供一種正式的身份，確定他們在社會中的權(quán)利和地位以及這種身份所帶來的道德和社會責任。到了魏瑪共和國時期，在戰(zhàn)爭、革命、通貨膨脹以及大蕭條等一系列重大事件的沖擊下，傳統(tǒng)的職業(yè)階層的觀念已經(jīng)蛻變成一種防御性的社會意識，成為受到現(xiàn)代化沖擊的社會階層維護自己特殊利益的一種手段，缺少了以前的很多積極的內(nèi)容。因此，到了19世紀末20世紀初期，職業(yè)階層這類社團主義的觀念，已經(jīng)不再是一種前工業(yè)社會的思想殘余，而是成為在競爭異常殘酷的工業(yè)資本主義社會中特殊利益集團的一種利益表達形式，它可能沒有反映社會現(xiàn)實，但在建構(gòu)社會政治觀念的時候起到了非常重要的作用，并對魏瑪共和國的社會政治發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響。