趙永春

(哈爾濱遠(yuǎn)東理工學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵1]在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，習(xí)近平總書記的這一論斷有其深刻的理論蘊(yùn)義和實(shí)踐的導(dǎo)向性。深入研究和探討西方現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的區(qū)別，劃清西方現(xiàn)代化和中國(guó)式現(xiàn)代化理論上和實(shí)踐上的界限，對(duì)于加速推進(jìn)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)和人的現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的理論意義和深入遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

一、西方現(xiàn)代化的發(fā)展與人的主體地位的缺失

現(xiàn)代化作為一個(gè)歷史性的動(dòng)態(tài)概念，在不同的社會(huì)發(fā)展歷史階段，有不同的內(nèi)涵和標(biāo)志，這是人類社會(huì)發(fā)展縱向坐標(biāo)呈現(xiàn)出來(lái)的基本圖式。從人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的趨向性看，原始社會(huì)有原始社會(huì)的現(xiàn)代化，奴隸社會(huì)有奴隸社會(huì)的現(xiàn)代化，封建社會(huì)有封建社會(huì)的現(xiàn)代化，資本主義有資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化，社會(huì)主義社會(huì)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。可以說(shuō)，現(xiàn)代化的內(nèi)容和基本特征因社會(huì)發(fā)展階段的不同而不同?，F(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化、管理體制和管理內(nèi)容的更新，反映的是社會(huì)發(fā)展的新理念，體現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性、先進(jìn)性、創(chuàng)新性，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念。

從社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的水平看，不同社會(huì)發(fā)展階段的現(xiàn)代化以該社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平為標(biāo)志，體現(xiàn)著其時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的廣度、深度、最高效率和時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)性。在這個(gè)意義上說(shuō)，原始社會(huì)的現(xiàn)代化是以人類的第一大發(fā)明即弓箭的問(wèn)世為標(biāo)志的，奴隸社會(huì)的現(xiàn)代化因金屬工具和青銅器的發(fā)明和使用而最終形成，中國(guó)的“四大發(fā)明”是封建社會(huì)現(xiàn)代化水平具有世界性的最大亮點(diǎn)，而以瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)為標(biāo)志的18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命，大機(jī)器在工業(yè)領(lǐng)域的廣泛使用，把人類社會(huì)傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的現(xiàn)代化的新形態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以德國(guó)的化工革命和美國(guó)的電力革命為標(biāo)志，把人類社會(huì)現(xiàn)代化的水平提高到化學(xué)合成與電器化新時(shí)代。20世紀(jì)中后期，以原子能的利用、電子技算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志，伴隨著信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的廣泛應(yīng)用，人類由工業(yè)社會(huì)形態(tài)向信息社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，人類的現(xiàn)代化水平進(jìn)入到人工智能階段。可見(jiàn)，生產(chǎn)工具的巨大變革和人類生存技能的高新技術(shù)化，是當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化水平最凸顯的標(biāo)志。

人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史演進(jìn)過(guò)程，除了由生產(chǎn)力發(fā)展的自身規(guī)律所決定之外，還有這樣一個(gè)不容乎視的基本事實(shí)：西方資本主義社會(huì)現(xiàn)代化走的是資本催生的道路，這樣的現(xiàn)代之所以迅速發(fā)展是資本魔幻般催化的結(jié)果。資本這個(gè)資本主義社會(huì)的魔鬼，之所以會(huì)有這樣巨大的魔力，根源于資本所有者對(duì)資本無(wú)休止的追求。這使得資本不但有不光彩的產(chǎn)生史，而且在自身發(fā)展的過(guò)程中不斷催生出資本所有者，包括資本主義國(guó)家的冒險(xiǎn)、狡詐、瘋狂、欺騙、失信、道德淪喪、社會(huì)瘋氣敗壞，還催生出對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、新工業(yè)部門、新產(chǎn)品的生成，甚至為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家資本的利益，催生出掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)資本的追求是采用機(jī)器范圍擴(kuò)大的動(dòng)因?？偫ㄆ饋?lái)說(shuō)：生產(chǎn)資本越增加，分工和采用機(jī)器的范圍就越擴(kuò)大。”[2](P740)也就是說(shuō)，“新的工業(yè)部門和工廠工人人數(shù)的增加以投入工廠的總資本在比例上更迅速得多的增加為條件?！盵2](P522)在資本的作用下，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”[3](P35)，這一切成為自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資本主義現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。

19世紀(jì)西方的現(xiàn)代化的產(chǎn)生，在引起社會(huì)生產(chǎn)方式巨大變革，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化、管理為主要標(biāo)志的人類社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，也造成人的主體地位的缺失，給勞動(dòng)人民帶來(lái)重大的災(zāi)難。馬克思曾經(jīng)明確指出：“18世紀(jì)在英國(guó)所引起的最重要的結(jié)果就是：由于工業(yè)革命，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。新的工業(yè)總是需要大批常備的工人來(lái)供給無(wú)數(shù)新的勞動(dòng)部門，而且需要的是以前未曾有過(guò)的工人?！盵4](P106)這些新的工人階級(jí)只能依靠自己的勞動(dòng)，也是全靠自己的日工資生活的。由于工人不占有任何生產(chǎn)資料，成為雇傭工人，成為機(jī)器的一部分，成為新的機(jī)器，工人徹底喪失了人的主體地位。他們與機(jī)器所不同的是他們是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人，他們一方面受資本的剝削和壓迫，另一方面受工人之間為獲得一分養(yǎng)家糊口的工作開展激烈競(jìng)爭(zhēng)之苦。由于“分工和采用機(jī)器的范圍越擴(kuò)大，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就越劇烈，他們的工資就越減少”[3](35)， 工人越來(lái)越處于非人的境地。馬克思還在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中闡述了19世紀(jì)工人喪失主體地位和生活極為困難的基本思想：

1.在對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系上，土地所有者和資本家占有生產(chǎn)資料，“而工人除了勞動(dòng)所得，既無(wú)地租也無(wú)資本利息?！边@樣，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人說(shuō)來(lái)是致命的。”[4](P106)一方面，在工人不占有生產(chǎn)資料的條件下，工人在長(zhǎng)期內(nèi)不能擺脫與資本家之間被剝削的雇傭關(guān)系，將長(zhǎng)期處于從屬于資本家的地位。另一方面，“在分工有很大發(fā)展的情況下，工人要把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)用于其他方面是極為困難的”，工人喪失了選擇勞動(dòng)的自由?！霸诠と藢?duì)資本家處于從屬關(guān)系的情況下，吃虧的首先是工人?！盵4](P115)

2．資本投資轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的資本不專用性，使“工人遭到的損失是最大的而且是絕對(duì)的?！币?yàn)椤罢琴Y本家把自己的資本轉(zhuǎn)用于其他方面的這種能力，才使得束縛于一定勞動(dòng)部門的工人失去面包，或者不得不屈服于這個(gè)資本家的一切要求?！盵4](P115)“無(wú)論如何，總有一定數(shù)量的工人沒(méi)有飯吃?！盵4](P115)“工人為他的生存而苦惱?！盵4](P116)

3．工人在資本主義社會(huì)處于三種主要狀態(tài)時(shí)在其中的地位是：(1)“如果社會(huì)財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人遭受的痛苦最大。因?yàn)?，即使在社?huì)的幸福狀態(tài)中工人階級(jí)也不可能取得像所有者階級(jí)取得的那么多好處，沒(méi)有一個(gè)階級(jí)像工人階級(jí)那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受深重的苦難。”[4](P116)(2)“以財(cái)富正在增長(zhǎng)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是對(duì)工人唯一有利的狀態(tài)。這里資本家之間展開競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)工人的需求超過(guò)了工人的供給。”這必然引起工人工資的提高，而工人“工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由，在掙錢欲望的驅(qū)使下從事奴隸勞動(dòng)。這就縮短了工人的壽命?！盵4](P116)同時(shí)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)意味著“工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越多地從他手中被拿走，工人自己的勞動(dòng)越來(lái)越作為別人的財(cái)產(chǎn)同他相對(duì)立，而他的生存資料和活動(dòng)資料越來(lái)越多地積聚在資本家手中?！彪S著資本的積累和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，工人的地位不但沒(méi)有提高，反而下降?！肮と巳找嫱耆蕾囉趧趧?dòng)，依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)?！薄肮と嗽诰裆虾腿怏w上被貶低為機(jī)器?！盵4](P119)“由此可見(jiàn)，即使在對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸(資本的積累危害著工人)，發(fā)生新的競(jìng)爭(zhēng)以及一部分工人餓死或行乞?！盵4](P120)“這就是對(duì)工人最有利的社會(huì)狀態(tài)，即財(cái)富正在增加、增長(zhǎng)的狀態(tài)所產(chǎn)生的后果?！盵4](P120)(3)“在財(cái)富已經(jīng)達(dá)到它可能達(dá)到的頂點(diǎn)的國(guó)家，工資和資本利息二者都會(huì)很低。工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，以致工資會(huì)縮減到僅夠維持現(xiàn)有工人人數(shù)的程度?！笨傊?，“在社會(huì)的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谠鲩L(zhǎng)的狀態(tài)中，貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！盵4](P107)

4．在資本主義雇傭勞動(dòng)制度下，工人成為非人。集中表現(xiàn)在，在工人與資本家的關(guān)系上，工人處于從屬的地位，工人為了自己的生存，不得不屈辱地服從資本家的一切要求，“而且不得不出賣自己和自己的人性。”[4]122在勞動(dòng)所得上，“工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分，也就是說(shuō)，只得到他不是作為人而是作為工人維持生存所必要的那一部分，只得到不是為繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分。”[4](P122)在工人的存在狀態(tài)上，工人淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸，一部分工人餓死或行乞。這是馬克思揭露十九世紀(jì)資本主義制度下工人非人地位的一般情景。

在當(dāng)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展到人工智能階段，但是，在美國(guó)這樣的現(xiàn)代化國(guó)家仍然存在著駭人聽聞的“現(xiàn)代奴隸制”。所說(shuō)的美國(guó)奴隸制是指一種強(qiáng)迫勞動(dòng)，嚴(yán)重侵犯人權(quán)的制度，它是美國(guó)歷史上一道極其丑陋的傷疤。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校人權(quán)研究中心教授勞雷爾.弗萊徹指出:“公眾普遍認(rèn)為美國(guó)早就解決了現(xiàn)代奴隸制這一問(wèn)題，但實(shí)際上，現(xiàn)代奴隸制依然存在，而且很普遍。它只不過(guò)是以一種新的形式出現(xiàn)。”[5]1986年美國(guó)國(guó)會(huì)授權(quán)制定的“H—2計(jì)劃”，簡(jiǎn)稱“客工計(jì)劃”，這是一份幫助美國(guó)雇主在不取代美國(guó)工人的情況下，滿足他們對(duì)勞動(dòng)力的季節(jié)性需求的計(jì)劃。這份計(jì)劃被前美國(guó)勞工部官員李.威廉斯稱為“合法化的奴隸制”制度，是“合法化奴隸制”的升級(jí)版。美前眾議院籌款委員會(huì)主席查爾斯.蘭赫爾稱“這個(gè)計(jì)劃是我見(jiàn)過(guò)的最接近奴隸制的東西。”[5]在“客工計(jì)劃”的庇護(hù)下，人販子使用暴力、謊言和債務(wù)等手段，迫使人們?cè)谠S多不同行業(yè)從事違背自己意愿的工作。在美國(guó)的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，人口販賣和強(qiáng)迫勞動(dòng)現(xiàn)象尤為突出。不少受人販子誘騙來(lái)的外籍勞工，像過(guò)去的契約仆人一樣，被所謂“引進(jìn)”他們的雇主牢牢捆住，從事低收入、缺乏其他美國(guó)工人享有的權(quán)利，被迫在沒(méi)有醫(yī)保、病假、養(yǎng)老金或其他工作保障的情況下工作。在農(nóng)業(yè)部門，美國(guó)還使用成千上萬(wàn)的童工。有資料顯示，2014年人權(quán)觀察組織發(fā)布的名為《被煙草埋沒(méi)的兒童：美國(guó)煙草農(nóng)場(chǎng)的危險(xiǎn)童工》的報(bào)告，揭露在煙草打工的孩子在7歲—17歲之間，他們一天工作10到12小時(shí)。有四分之三的孩子在工作時(shí)的反應(yīng)是：惡心、嘔吐暈眩、呼吸困難。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2012年至少有1800名美國(guó)農(nóng)場(chǎng)打工的兒童受傷。在美國(guó)還存在“白人至上主義?！盵5]無(wú)數(shù)事證明，資本主義現(xiàn)代化的目的，是占有財(cái)富，而不是人的幸福。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論蘊(yùn)義及本質(zhì)特色

中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分，其建設(shè)和發(fā)展遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，并且在廣泛吸收人類先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化成果的基礎(chǔ)上，特別是借鑒和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，是對(duì)人類最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力、最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，最先進(jìn)的思想文化理念，最先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)的繼承和展開。

建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的強(qiáng)國(guó)理念。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人就把建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目。1964年底，周恩來(lái)根據(jù)毛澤東建議，在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)政府工作報(bào)告中，首次提出，在二十世紀(jì)內(nèi)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。歷經(jīng)艱難探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)日趨深化，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中體驗(yàn)到，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，并不局限在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防四個(gè)方面，而且覆蓋社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的各個(gè)方面。中國(guó)共產(chǎn)黨人的這個(gè)理性認(rèn)識(shí)，在上個(gè)世紀(jì)70年代末已經(jīng)形成。那時(shí)，葉劍英在慶祝建國(guó)30周年大會(huì)講話中認(rèn)為，四個(gè)現(xiàn)代化只是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)方面，并不是現(xiàn)代化事業(yè)的全部?jī)?nèi)容。改革和完善社會(huì)主義制度，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，這些都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的必要條件。后來(lái)，鄧小平也提出現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能有單一思想。以此為理論依據(jù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論蘊(yùn)義和基本內(nèi)容的認(rèn)識(shí)日益成熟。

從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十九大，在長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的改革開放實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人所理解的中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵著中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)文化的統(tǒng)一，內(nèi)涵著國(guó)家硬實(shí)力上的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的統(tǒng)一，內(nèi)涵著“高度民主”、“高度的精神文明”與和諧社會(huì)的統(tǒng)一，內(nèi)涵著改變我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式，重新構(gòu)建我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，重新構(gòu)建我國(guó)城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層階構(gòu)，確立新的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式的統(tǒng)一。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，在科學(xué)總結(jié)黨的十二大到黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，在黨的十九大報(bào)告中把中國(guó)式現(xiàn)代的內(nèi)涵重新凝煉成：“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！敝链耍鐣?huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵從“富強(qiáng)民主文明和諧”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗?！边@表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從“四個(gè)現(xiàn)代化”的局部層面，上升到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的層面。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的整體布局從“三位一體”和“四位一體”發(fā)展為全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，這是中式現(xiàn)代化最壯麗的外觀。

以人學(xué)的視野審視中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化解決的不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、質(zhì)的提升和量的擴(kuò)張問(wèn)題，也不僅僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代性、先進(jìn)性和搶占科學(xué)技術(shù)發(fā)展至高點(diǎn)的問(wèn)題，而是一個(gè)人的主體性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題，使人民生活得更美好，人民居住的環(huán)境更美好的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，這一精辟論述深刻揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化與西方國(guó)家現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出鮮明的以人為本的特征。

第一，從中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生的人的心理感受性上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)美好理想的實(shí)踐展開，凝聚著中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的偉大夢(mèng)想和夙愿。自近代以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一代一代先進(jìn)的中國(guó)人為此不懈努力奮斗，但是都失敗了。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的大變化。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心，牢記使命，領(lǐng)導(dǎo)人民革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，充分反映了中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)出中華民族的根本利益和要求，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)美好理想的實(shí)踐展開，這是其他任何階級(jí)和政黨不可能做到的事情。

第二，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的人的生活目標(biāo)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是要解決新時(shí)代“我國(guó)社會(huì)主要矛盾，即“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]，通過(guò)解決這個(gè)主要矛盾，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，讓人民“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，讓“孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵7](P4)這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。

第三，從中國(guó)式現(xiàn)代展現(xiàn)出來(lái)的人的存在形式看，中國(guó)式現(xiàn)代化必然為中國(guó)人民提供國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、環(huán)境美麗的生活環(huán)境。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。中國(guó)式現(xiàn)代化既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，中國(guó)式的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)人民在美好的生活環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境的良性互動(dòng)。

第四，從中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)看，中國(guó)式現(xiàn)代化就是秉承“人民就是江山”[8]的理念，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)高度民主的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)人的主體性。全面提高黨的執(zhí)政能力，全面提高國(guó)家機(jī)構(gòu)履職能力，全面提高人民群眾依法管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化事務(wù)、自身事務(wù)能力，建立和完善人民代表大會(huì)政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主與國(guó)家治理體系現(xiàn)代化有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)式的現(xiàn)代化的政治標(biāo)志。

第五，從中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的素質(zhì)訴求上看，中國(guó)式現(xiàn)代化要求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化客觀上要求改變區(qū)域經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、公共服務(wù)等各方面發(fā)展不協(xié)調(diào)，不平衡的狀況，在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量的同時(shí)，提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，為推動(dòng)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化衛(wèi)生等各方面有利條件。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化客觀上要求培養(yǎng)政治覺(jué)悟高，思想性強(qiáng)，理念先進(jìn)，掌握最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，最先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，勇于拚搏進(jìn)取，具有創(chuàng)新意識(shí)的各方面人才。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人的全面發(fā)展的要求，既是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要保障，又是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的根本目的。

三、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)作為

中西方現(xiàn)代化的本質(zhì)差異性，客觀上要求我們?cè)谒伎贾袊?guó)式現(xiàn)代化所應(yīng)有的作為時(shí)，必須借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又要認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，走自己的路，方能大有可為。

首先，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)不搞對(duì)外掠奪和擴(kuò)張。習(xí)近平指出：當(dāng)今世界處于百年不遇大變局，在這樣的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，“我們要堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義；要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸，贏者通吃的舊思維?！盵9](P523)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，將自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與世界各國(guó)共享。

其次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的依靠力量上，緊緊依靠人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性精神，充分發(fā)揮人民群眾在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定性作用。在建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的成果上，堅(jiān)持以保障和改善民生為重點(diǎn)，發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，加大分配調(diào)節(jié)力度，解決社會(huì)分配不公，區(qū)域分配差距過(guò)大，兩極分化差距過(guò)大的問(wèn)題，讓現(xiàn)代化的成果由人民共享，使全體人民朝著實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)，廣大人民都過(guò)上幸福美好的生活。在實(shí)現(xiàn)人民群眾的主體性上，保證人民平等參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)、平等發(fā)展的權(quán)利，使人民成為國(guó)家的主人。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的理念上，使人民堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，新時(shí)代習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持不移地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。

再次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須處理好三個(gè)關(guān)系。一是處理好中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化始終是互相滲透，互相促進(jìn)的關(guān)系。即要用國(guó)家的現(xiàn)代化促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，使人具有中國(guó)式現(xiàn)代化的政治理念、科技理念、經(jīng)濟(jì)理念、文化理念、民族精神和適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的素質(zhì)，又用人的現(xiàn)代化促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展；二是處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人全面發(fā)展的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提，沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的大發(fā)展，就不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在在各項(xiàng)工作的首位，人民只有吃得更好，住得更好，才能發(fā)展得更好。三是處理好中國(guó)式現(xiàn)代化和世界人民共同發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開世界，世界也離不開中國(guó)。在百年不遇的國(guó)際變局中，我們既要有現(xiàn)代化的國(guó)際視野、處理好國(guó)家與國(guó)家這間的關(guān)系，緊緊跟蹤當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展潮流，不斷吸收最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化；又要秉承建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念，同世界人民一道，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化既是中國(guó)的，又是世界的。