張 偉

(安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

文化是人類歷史長河中積淀的產(chǎn)物，是一個民族生存和發(fā)展的重要力量,它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指人們在社會生產(chǎn)實踐中經(jīng)過歷史檢驗而傳承下來的具有指導(dǎo)性、先進性、前瞻性的文化內(nèi)容以及形式，是推動社會進步、引領(lǐng)文化創(chuàng)新以及塑造人民群眾價值觀的一切優(yōu)秀文化成果的總和。[1](P149-150)本文所探討的“優(yōu)秀”應(yīng)是中華傳統(tǒng)文化中積極健康的文化，內(nèi)涵上應(yīng)包含自強不息的民族品格、厚德載物修身治國的民族品性和知行合一的民族傳統(tǒng)，外延上應(yīng)包括各種積極健康的文化表現(xiàn)形式，如琴棋書畫、詩詞歌賦、音樂、舞蹈、民間工藝與習(xí)俗、飲食文化、宗教哲學(xué)等。

在漫長的歷史長河中，中華民族之所以屹立于世界而不倒，一個重要原因就在于傳承了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在十九大報告中也強調(diào)：“沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！盵2]可見，進行傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚已迫在眉睫。尤其是隨著智媒時代的到來，各種產(chǎn)業(yè)都搭上了智能媒體的快車快速發(fā)展，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何利用智媒的傳播優(yōu)勢進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳承也成為一個亟待解決的問題。

一、智媒時代傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀及特點

智能媒體是指智能技術(shù)介入傳播的生產(chǎn)、分發(fā)和與受眾的互動反饋環(huán)節(jié)并使各環(huán)節(jié)具備智能化趨勢，它并非一個全新的媒介形態(tài)，是智能技術(shù)對移動技術(shù)功能和形態(tài)的拓展和延伸，[3](P123-130)在傳播上主要表現(xiàn)為人工智能、大數(shù)據(jù)、VR、AI等技術(shù)介入內(nèi)容生產(chǎn)，算法介入內(nèi)容分發(fā)，虛擬與現(xiàn)實社會的深刻互動。智媒時代傳統(tǒng)文化的傳播也開始與時俱進，在傳播內(nèi)容、傳播形式和傳播效果上都取得了長足的進步。總體來說主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)傳播內(nèi)容精彩紛呈

總體來說，近年來傳統(tǒng)文化的傳播在內(nèi)容方面可謂精彩紛呈，既有傳統(tǒng)文化類節(jié)目如《國家寶藏》，又有新媒體形式如各類短視頻平臺，據(jù)武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心及字節(jié)跳動平臺責(zé)任研究中心調(diào)研顯示，截至2019年5月初，僅在抖音平臺上，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的短視頻已超過6500萬條，累計播放量超過164億次，累計點贊數(shù)超過44億次，[4]可見,傳統(tǒng)文化已成為抖音平臺上的主流話題之一。甚至手機游戲中也包含傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這些作品大多集知識性、趣味性、娛樂性于一身，既能使受眾獲取一定的傳統(tǒng)文化知識，又有很強的互動性，深受大眾喜愛。

(二)傳播手段日新月異

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和智能媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播手段也在不斷更新?lián)Q代,從以前的報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體傳播發(fā)展到今天的短視頻，5G技術(shù)更是催生了VR、AR、大數(shù)據(jù)、人工智能、觸摸屏幕、幻影成像、云計算等技術(shù)在傳統(tǒng)文化傳播中的綜合運用，如在三星堆遺址考古過程中，央視新聞頻道推出的《三星堆新發(fā)現(xiàn)》就采用了線上云直播這一新型傳播形式，實時呈現(xiàn)三星堆遺址新一輪考古的最新發(fā)現(xiàn)，這種云直播的形式不僅收獲了大量粉絲和點贊，帶動了更多年輕人開始關(guān)注中國歷史和文化，還使三星堆博物館直接成為網(wǎng)紅景點，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展?？梢姡裉靷鹘y(tǒng)文化的傳播手段相較于以前可謂是日新月異，這些智能技術(shù)的應(yīng)用不僅激起了受眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和喜愛，也使傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機和活力。

(三)傳播效果提升明顯

在傳播效果方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播也取得了前所未有的優(yōu)異成績。在智媒的加持下，傳統(tǒng)文化已由以前的曲高和寡到今天的“走進尋常百姓家”，被更多普通大眾所接受。如2021年河南衛(wèi)視牛年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》在5G+AR技術(shù)的加持下也迅速火出圈，僅2月25日正月十四一天播放量就達20.4億，微博主話題閱讀量4.9億，多次登上網(wǎng)絡(luò)熱搜。[5]由此可見，傳統(tǒng)文化已成為中國受眾非常喜愛的一個內(nèi)容。實際上，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國國內(nèi)備受青睞，它還乘著智能媒體的快車快速地席卷了世界各地，成為深受世界人民喜愛的一道獨特風(fēng)景，如中國傳統(tǒng)美食的短視頻制作者李子柒在2021年2月2日就以1410萬的YouTube訂閱量刷新了“YouTube中文頻道最多訂閱量”的吉尼斯世界紀錄，成為成都非遺推廣大使。

二、智媒時代傳統(tǒng)文化傳播的問題及成因

智媒技術(shù)在豐富傳統(tǒng)文化傳播形式的同時，也帶來了各種問題，弱化傳統(tǒng)文化傳播的效果。這些問題具體表現(xiàn)在：

(一)傳播者：商業(yè)化的傳播定位造成其專業(yè)度低

從傳統(tǒng)文化的傳播者來看，專業(yè)性匱乏仍是其關(guān)鍵問題?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)文化傳播者主要分為兩大類：一類是非遺傳承人和傳統(tǒng)文化研究者，另一類則是傳統(tǒng)文化愛好者，但他們的數(shù)量卻占絕對優(yōu)勢。由于缺乏專業(yè)知識，傳播內(nèi)容良莠不齊，剪輯混亂、畫面質(zhì)量差，質(zhì)量很難得到保證，最終只會造成優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的匱乏或邊緣化。

究其原因，一是平臺商業(yè)化的定位。網(wǎng)絡(luò)平臺逐利的特點決定了其必然傾向于大眾化，為了吸引盡用戶，平臺會盡可能地降低門檻，這使傳統(tǒng)文化愛好者有了成為傳播者的可能，這種做法雖然有利于擴大傳統(tǒng)文化傳播的群眾基礎(chǔ)，但由于專業(yè)知識的匱乏，也易造成傳統(tǒng)文化知識的扭曲與誤讀。

另一方面的原因在于智媒環(huán)境造成的內(nèi)容生產(chǎn)的去中心化、去專業(yè)化。智媒的技術(shù)特點造成傳統(tǒng)傳播把關(guān)的減弱，任何普通大眾都可以根據(jù)個人需要開通賬號進行傳播，而自媒體平臺上的用戶開通賬號主要基于兩個目的：直播帶貨或者自娛自樂。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)平臺的盈利模式主要是通過內(nèi)容獲取流量，然后再將流量轉(zhuǎn)化為廣告或直播帶貨，出于這種目的的傳播者很難持續(xù)輸出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，為了經(jīng)濟利益不斷插播廣告或直接帶貨，只會不斷消耗受眾的觀看興趣，對于傳統(tǒng)文化的傳播并無助益。而對于那些純粹出于興趣傳播傳統(tǒng)文化的傳播者來說，由于沒有專業(yè)知識，傳播的內(nèi)容大多只是隨波逐流，缺乏自己的知識體系，最后只能空留沒有營養(yǎng)的搞笑與狂歡。例如，在抖音平臺發(fā)起“皮一下很開心”的挑戰(zhàn)時，很多用戶出于有趣參與了與皮影的分屏尬舞，在這個過程中受眾獲得的僅是膚淺的狂歡，對皮影戲的歷史發(fā)展、制作工藝、文化底蘊知之甚少，對皮影戲未來發(fā)展與存續(xù)來說并無實質(zhì)上的助益。

(二)傳播內(nèi)容：算法推薦造成其娛樂有余內(nèi)涵不足

基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的算法推薦是一種后臺操作，這很容易讓人忽略算法設(shè)計和操作都是由資本和平臺所掌控的事實，由于資本逐利性的特點，各平臺都在瘋狂攫取資源，為了搶奪用戶獲取更多流量，算法推薦的設(shè)計不斷迎合受眾興趣，推薦更多膚淺低俗信息，而專業(yè)且有內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化內(nèi)容反而被擱置一旁，不受算法推薦的歡迎。

另一方面，現(xiàn)階段的人工智能技術(shù)仍處于代替人類進行基礎(chǔ)信息的處理階段，還沒有達到能夠進行價值判斷和決策的“強人工智能”階段，因而無法體會傳統(tǒng)文化深厚的人文底蘊和情感價值，對傳統(tǒng)文化中的糟粕難以正確辨識，對其所存在的歷史局限更無法辯證看待或做出正確的價值判斷，基于“流量邏輯”的算法設(shè)計很可能會使傳統(tǒng)文化成為平臺獲取流量的一種噱頭，而真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容反而曲高和寡，無人問津。

(三)傳播方式：碎片化的傳播方式造成其內(nèi)容缺乏完整性

碎片化是智媒時代信息傳播的主要特點。網(wǎng)絡(luò)催生了信息爆炸，而爆炸的結(jié)果則是信息碎片遍布網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)將這些信息碎片用超文本鏈接連在一起，但這些內(nèi)容已不再完整，而是趨向碎片化、非線性化，[6](P42-43)這雖然給受眾信息獲取帶來便利，但也使傳播內(nèi)容變得雜亂無章，不利于受眾對內(nèi)容形成一個完整、專業(yè)、系統(tǒng)的認識。這種情況在傳統(tǒng)文化傳播方面主要表現(xiàn)為很多傳統(tǒng)文化傳播者為了迎合受眾閱讀的習(xí)慣，對傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容進行分割、刪減、篩選，只傳播所謂的“精華”，雖然刪減后的內(nèi)容更符合受眾的閱讀習(xí)慣，但不管是傳統(tǒng)文化經(jīng)典還是傳統(tǒng)民間技藝的傳承都是一個系統(tǒng)化的過程，過于碎片化的傳播無法保證其完整性，也很難使受眾對其形成全面、系統(tǒng)、深入的認識，反而可能產(chǎn)生誤讀。

(四)受眾：審美個體差異及智媒技術(shù)的過度使用造成其認知度低

在受眾方面，傳統(tǒng)文化傳播的問題集中表現(xiàn)在民眾對傳統(tǒng)文化普遍存在認同感強但認知度低的問題，民眾對于傳統(tǒng)文化的認知流于表面，對其精神和內(nèi)涵淺嘗輒止，沒有深入探索?！?017中國公眾文化自信指數(shù)調(diào)查》表明，只要提及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，公眾普遍表現(xiàn)出自豪感，然而在提及具體的文化領(lǐng)域或文化精神時，多數(shù)受訪者則表示對此缺乏更為深入的了解。[7]很多受眾對于傳統(tǒng)文化的認知僅局限于“知道”或“聽說過”，對其深層次的內(nèi)容沒有深入的了解和認知，對其內(nèi)涵更是缺乏深度的解析與思考。

究其原因，一方面是由于智媒技術(shù)的過度使用使受眾迷失自我，另一方面是由于受眾的審美能力差異所致。智能技術(shù)的過度使用會帶來各種負面影響，如算法推薦使用戶的信息接觸范圍只局限于自己感興趣的內(nèi)容，極易形成“信息繭房”，造成受眾認知局限，而VR、AI等技術(shù)的運用則容易使用戶沉迷于短暫的視覺快感，失去深度思考能力。從長遠來看，這并不有利于傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚。此外，由于受眾受教育水平參差不齊，對傳統(tǒng)文化的審美能力有限，很多受眾在內(nèi)容選擇上只注重新奇感和體驗感，對傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核無暇深究，更沒有深入鉆研的欲望，這造成他們雖然認同傳統(tǒng)文化，但由于自身能力的客觀限制，無法深入理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，因而也無法達到一個比較高的認知度。

三、智媒時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播對策

面對智媒技術(shù)帶來的機遇與挑戰(zhàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要順勢而為、積極應(yīng)對，同時也需要多方協(xié)作，形成傳播合力。

(一)政府：加強政策設(shè)計與引導(dǎo)，營造良好的傳播氛圍

要進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先需要政府相關(guān)部門加強頂層設(shè)計,為傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)I造良好的傳播環(huán)境。首先，通過輿論宣傳與制度設(shè)計營造良好的傳播環(huán)境。如通過政策發(fā)布、輿論宣傳、鼓勵群眾參與等方式為傳統(tǒng)文化的傳播營造良好的傳播氛圍，從觀念上改變民眾對傳統(tǒng)文化的刻板印象，使之成為社會發(fā)展的潮流。同時，對平臺加強監(jiān)管與審核，為傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。其次，通過政策引導(dǎo)，扶持與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目為其營造良好的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。政府可以直接投資與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目，或通過對傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)容的個人、平臺實行稅收減免等優(yōu)惠政策，對特定傳統(tǒng)文化項目或?qū)I(yè)人才進行相應(yīng)財政補貼，為其發(fā)展?fàn)I造良好的經(jīng)濟環(huán)境，同時加強監(jiān)管，達到促進傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的目的。 再次，通過與企業(yè)、平臺合作創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展形式。政府可以通過與各類信息平臺和內(nèi)容生產(chǎn)商簽訂協(xié)議進行密切合作，通過與高科技技術(shù)合作不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播形式，通過聘請專業(yè)人才、非遺傳承人提升傳統(tǒng)文化節(jié)目質(zhì)量，通過發(fā)動群眾來豐富傳統(tǒng)文化的形式與渠道。例如現(xiàn)在柳州市已開始進行有益嘗試，通過文化類網(wǎng)紅宣傳傳統(tǒng)美食螺螄粉，實現(xiàn)了螺螄粉的全面轉(zhuǎn)型升級，這種做法弘揚了柳州的傳統(tǒng)美食文化，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)了雙贏的效果。

(二)傳播者：深度挖掘，注重交流與傳承

媒體及平臺是傳統(tǒng)文化傳播的主要實踐者與傳播者。對于媒體和平臺來說，首先，應(yīng)主動提高自身的專業(yè)性，加強監(jiān)管，通過技術(shù)處理加強對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播，使其成為熱門話題，同時加強對錯誤信息或不良內(nèi)容的監(jiān)管；其次，通過更新節(jié)目模式加大對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的解讀，創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容，深度挖掘傳統(tǒng)文化專業(yè)人才的價值，使他們的學(xué)識得到充分的發(fā)揮；再次，媒體及平臺還應(yīng)充分利用智媒技術(shù)發(fā)展智能傳播者，豐富傳播者隊伍。如敦煌莫高窟開發(fā)的智能講解員“敦煌小冰”通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以迅速“記住”上千頁的《敦煌學(xué)大辭典》，通過自主學(xué)習(xí)短時間成為該領(lǐng)域?qū)＜摇＿@類智能傳播者不僅解決了傳統(tǒng)文化專業(yè)人才儲備不足的問題，還創(chuàng)新了傳播形式，更符合年輕人接觸信息的習(xí)慣。

另一方面，對于一些需要依賴傳承人傳播的非遺內(nèi)容，傳承人應(yīng)注重加強相互之間的交流與互動，主動學(xué)習(xí)利用新媒體技術(shù)進行非遺內(nèi)容的傳播與傳承，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進行導(dǎo)航。對于不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的非遺傳承人，可以通過學(xué)習(xí)或與專業(yè)團隊的合作，來提高自己傳播作品的質(zhì)量與可看性，增大作品的傳播范圍。

(三)傳播內(nèi)容：技術(shù)賦能優(yōu)化內(nèi)容，注重現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化是一個兼具延續(xù)性和變異性特質(zhì)的有機生命體，它不僅包含現(xiàn)行的歷史積淀，還包括橫向的文化交融和創(chuàng)新。因此，文化內(nèi)容的保護與再生也就成為其生命力得以延續(xù)的不二法門。[8](P168-172)這就要求我們利用現(xiàn)代智媒技術(shù)不斷優(yōu)化傳統(tǒng)文化傳播的質(zhì)量和內(nèi)容，挖掘其現(xiàn)代價值，進行內(nèi)容創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其更加適應(yīng)智媒時代受眾的傳播需求。首先，提升質(zhì)量，做出深度。傳統(tǒng)文化類節(jié)目不能只停留在對相關(guān)內(nèi)容的簡單記憶和背誦，而應(yīng)增加更多的內(nèi)涵解讀，向受眾傳達更多傳統(tǒng)文化的深厚底蘊及現(xiàn)代應(yīng)用價值。自媒體也要秉承取其精華去其糟粕的原則，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容恰當(dāng)取舍，注意挖掘內(nèi)涵，防止出現(xiàn)誤讀，提高作品的文化內(nèi)涵、影像水平和作品創(chuàng)意，使其更有吸引力。 其次，創(chuàng)新表達方式，注意現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。利用現(xiàn)代科技、結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行元素以適應(yīng)現(xiàn)代傳播的需求。如在保證傳統(tǒng)文化精髓的同時融入更多的現(xiàn)代科技元素和網(wǎng)絡(luò)語匯，賦予其全新的表達方式以提高其趣味性，通過開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的益智小游戲增加人們對傳統(tǒng)文化的認知，采用動漫、漢服等實物展示的形式幫助人們理解詩詞意境。此外，還可以通過架設(shè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相互聯(lián)系的橋梁發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。如將《論語》中“子所不欲，勿施于人”所體現(xiàn)的行為處事原則與今天社會主義核心價值和諧、文明思想進行結(jié)合，不僅使受眾更容易理解傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)涵，還可以發(fā)揮其正確的價值引導(dǎo)作用。 再次，警惕“技術(shù)思維”，加強平臺監(jiān)管。相關(guān)部門應(yīng)做好制度設(shè)計，加強對平臺的監(jiān)管，防止平臺過度使用智媒技術(shù)，陷入“技術(shù)思維”和“流量思維”的泥淖，切實加強平臺的內(nèi)容審核意識，確保優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的傳播。

(四)傳播模式：拓展渠道，實現(xiàn)線上線下融合傳播

傳統(tǒng)文化的傳播離不開傳播技術(shù)和手段的不斷改進。要讓傳統(tǒng)文化以更鮮活的形式進入大眾生活，就要借助智媒技術(shù)，利用技術(shù)賦能拓展傳統(tǒng)文化的多個傳播渠道。 首先，借助智媒實現(xiàn)多屏聯(lián)動。充分發(fā)揮融媒體時代媒體傳播的特點，將傳統(tǒng)媒體與新媒體聯(lián)動起來，實現(xiàn)多屏聯(lián)動。如傳統(tǒng)媒體制作高質(zhì)量的節(jié)目，通過在微信、微博、短視頻平臺建立賬號，及時發(fā)布相關(guān)動態(tài)，通過評論增加互動和用戶粘性，增強傳統(tǒng)文化的熱度與關(guān)注度。同時，充分利用社交媒體優(yōu)勢，鼓勵分享和轉(zhuǎn)發(fā)，實現(xiàn)內(nèi)容的共享與裂變，達到二次傳播的目的。在這方面，中國國家博物館、故宮博物館已開始嘗試與抖音等短視頻平臺合作并取得良好的傳播效果。 其次，挖掘多種傳播方式，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”線上線下融合發(fā)展模式。利用現(xiàn)代傳播技術(shù)，打造“人工智能+傳統(tǒng)文化”的新模式。如通過搭建網(wǎng)絡(luò)平臺、開發(fā)手機APP建立線上博物館和百科知識圖譜，通過VR、AR等技術(shù)展示文物，打造文物展示新模式，通過文旅融合，創(chuàng)辦傳統(tǒng)文化主題公園，舉辦民俗文化節(jié)等方式提升受眾的體驗感和沉浸感，通過開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的衍生產(chǎn)品實現(xiàn)其經(jīng)濟效益，增強傳統(tǒng)文化的生命力。如故宮博物院開發(fā)的故宮娃娃、利用微信小程序開發(fā)的“皇帝的一天”小游戲都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的科技感和與時俱進，使嚴肅的博物館更具親和力，也為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供了方向。

(五)受眾：智媒教育助力，提高認知及審美能力

受眾是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的最終歸宿，因此，提高廣大受眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和文化審美能力，對于傳統(tǒng)文化傳播效果的實現(xiàn)，乃至實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都至關(guān)重要。作為普通大眾，首先要從思想上引起重視，充分認識到學(xué)習(xí)、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性；其次，在行動上，要學(xué)會利用現(xiàn)代技術(shù)，主動參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播中，努力提高自己的修養(yǎng)，在充分了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其融入到自己的現(xiàn)實生活。另一方面，要提升國民傳統(tǒng)文化的整體水平，除受眾個人的主觀努力外，還需要社會各方力量的協(xié)同合作，如大中小學(xué)校應(yīng)設(shè)置合適的傳統(tǒng)文化課程以供在校學(xué)生學(xué)習(xí)，社區(qū)也可以組織居民參觀傳統(tǒng)文化相關(guān)的景點、開展與民俗、戲曲、非遺內(nèi)容相關(guān)的社區(qū)活動、或者與文化組織合作進行傳統(tǒng)文化節(jié)目進社區(qū)等方式活躍社區(qū)氛圍，提升居民整體傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)和水平。