詹石窗

(四川大學 道教與宗教文化研究所， 四川 成都 610064)

引言：道學本為道家立

自《宋史》將程頤、程顥、朱熹等人列入《道學傳》之后，“道學”似乎成為儒家的專利?，F(xiàn)代許多學者借鑒西學研究方法撰寫“中國哲學史”教科書也幾乎承襲《宋史》的學派歸類。然而，如果我們放開視野，檢索道家的文獻就會發(fā)現(xiàn)，自老子《道德經》開始，道家就一直在探索“道”的大學問，形成了以“大道”為宗的思想學說。老子雖然沒有提出“道學”概念，但實際上已經建構了“道學”的理論框架。老子之后，關尹子、列子、莊子等道門巨擘，持續(xù)問學論道，為后世道家建立系統(tǒng)的道學理論奠定了厚實基礎。兩漢之際的《太平經》第一次使用了“道學”名稱，該書《賢不肖自知法》謂：“夫人愚，學而成賢；賢學不止成圣，圣學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成真，真學不止成神，皆積學不止所致也?！?1)王明編：《太平經合?！?，北京：中華書局，1960年，第725頁?！短浇洝穼ⅰ暗缹W”作為人生學習的一個環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了積極的生命態(tài)度。北周武帝編纂道書《無上秘要》，沿著《太平經》的思想路向遞進，以“道學”統(tǒng)攝戒規(guī)法門，指導生命修持，“道學”具有了更為廣泛和豐富的內涵。

事實上，儒家學派也早有人指出“道學”乃出自道家學派的傳統(tǒng)，例如毛奇齡說：“惟道家者流，自《鬻子》《老子》而下，凡書七十八部，合三百二十五卷。雖傳布在世，而官不立學，不能群萃州處，朝夕肄業(yè)，以成其學事。只私相授受，以陰行其教，謂之‘道學’。道學者，雖曰‘以道為學’，實道家之學也?！?2)毛奇齡：《西河集》卷一百二十二《辨圣學非道學文》，《文淵閣四庫全書》本。在毛奇齡看來，“道學”本來就是道家之學。這種看法得到了惠棟、錢大昕等人的贊同，他們都承認“道學”本來是道家術語，認為《宋史》以《道學傳》來介紹儒家人物是不妥的，《明史》也不應該設《道學傳》。

不論情況如何，道家學派傳承“道學”乃是不可否認的事實。鑒于此，本文用“道學”這個概念囊括以黃帝、老子為代表的道家之學，其思想理論既包括先秦黃老之學，也涵蓋漢代以來制度道教修身養(yǎng)性的生命道學。道家傳承的道學具有廣博的內容，而其關鍵所在則是生命修養(yǎng)的理論與方法，落實到根本點上就是“觀復修真”。長期以來，道家人物將老子《道德經》與《周易》思想體系相融合以“觀復修真”。因此，要揭示道學“觀復修真”的生命智慧，需由《周易》尤其是《復》卦(3)本文卦象符號的使用，依據黃壽祺之傳授，《周易》八個三畫的“經卦”不加書名號，而六畫的“別卦”則加書名號，以示區(qū)別。的思想旨趣解讀入手，深入發(fā)掘。

一、詩蘊：冬至閉關候來復

《復》卦系《周易》第二十四卦。2017年，我讀《周易》有感而寫七言絕句一首，名為《一陽來復》。詩云：

雷在地中當閉關，一陽居下五陰攀。
不通商旅符時運，聚氣牟機轉大寰。

詩后附記說：“《復》卦之象，下震上坤，震為雷，坤為地，故謂雷在地中。本卦由冬至時商旅不行入手，進而申發(fā)閉藏修身之意義。道家借之以暗示修煉內丹當聚氣于肚臍下一寸三分，氣聚不散，方可強身健體?！边@段附記，先是說明了《復》卦六爻符號的上下構成，繼而闡發(fā)當時讀卦的感受，重點放在如何應用《復》卦來指導身心修養(yǎng)。

何謂“閉關”？原指封閉關口，不與外界交往。在“愛如生”基本古籍庫中，以“閉關”為關鍵詞進行搜索，可以得到8145條匹配的資料，這說明“閉關”于古代社會乃是一個關注度頗高的事項。古代的“閉關”，有涉及疾病感染的，有因外交關系惡化引起經濟制裁的，有因戰(zhàn)爭爆發(fā)而采取措施的，情況可謂多種多樣。

除了特殊情況之外，古人生活中尚有常規(guī)性的“閉關”，就是在每年的一個節(jié)候關節(jié)點到來時開始實施此一程序?！吨芤住拓浴分断蟆吩唬?/p>

先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。(4)王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易注疏》之《周易兼義》上經隨傳卷第三，清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本《十三經注疏》本。

為什么要在“冬至”這一天“閉關”呢？漢代《白虎通義·冬至休兵》篇說：

冬至所以休兵，不舉事，閉關，商旅不行，何？此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。(5)陳立疏證：《白虎通疏證》卷五，清光緒元年淮南書局刻本。

《白虎通義》這段話以“閉關”作為核心點展開論述。“休兵”與“不舉事”可視為“閉關”的信號。接著說“閉關，商旅不行”，這是依據自然法的禁止行為。何以“閉關”？《白虎通義》講的理由是“陽氣微弱”，為什么是“微弱”呢？從卦象上看，《復》卦六爻，唯有初九一爻是陽爻，所以我寫的讀《復》卦詩謂之“一陽居下五陰攀”，顯示了陰陽二氣對比力量的懸殊。我接著所寫的“不通商旅符時運”，也就是停止商旅，以符合冬至的節(jié)候時令。古時君主、王侯于此日閉關，有個政治管理的思路，這就是“承天理物”?！俺刑臁奔此^“奉天承運”，按照四時運轉的時令來生活和管理社會；“理物”就是治理天下各種事務。其實施的原則是“率天下靜”，這里的“靜”體現(xiàn)的是總體精神，即寧靜而不躁動，而一個“率”字突出表現(xiàn)了君侯的表率作用?！安粡托幸邸笔蔷唧w措施，就是不干擾自然秩序，不施加工役，讓大自然與社會都得到休養(yǎng)生息。

關于“冬至”為什么成為“閉關”的節(jié)候點，歷來還有許多解釋。其中，漢代經學家鄭玄的注釋比較受人關注，他說：

建戌之月，以陽氣既盡；建亥之月，純陰用事；至建子之月，陽氣始生。隔此純陰一卦，卦主六日七分。舉其成數言之，而云七日來復。(6)鄭玄注、王應麟撰集：《周易鄭注》上經噬嗑傳第三，清嘉慶二十四年蕭山陳氏刊本。

照此說來，“閉關”是遵循“月建”歷法體制的一種陰陽轉換行動。所謂“建戌之月”即九月，“建亥之月”即十月。配上“十二消息卦”(也稱作“十二辟卦”)，可以看出陰陽轉換的明顯軌跡。

如表1所示，按照“十二消息卦”的陰陽進退規(guī)律，前六卦為陽長陰消，后六卦為陰長陽消?！敖ㄐ缰隆保涞氖恰秳儭坟?，五陰一陽，所以說“陽氣既盡”，也就是陽氣即將消耗殆盡的意思?！敖êブ隆?，配的是《坤》卦，六爻皆陰，所以說“純陰用事”。所謂“隔此純陰一卦”，就是由《剝》卦的一陽在上到《復》卦的一陽在下，其中隔著《坤》卦，經過了六個陰長，至七而回復陽長，這就叫做“來復”，來者反復回來也。

(表1) 十二消息卦

二、回溯：七日來復見天心

疏解了“來復”的意涵之后，回過頭看《復》卦卦辭，當有助于明白《易經》以“反復其道”引導人們見天地之心的思想旨歸。其辭曰：

出入無疾，朋來無咎；反復其道，七日來復。利有攸往。(7)王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易注疏》之《周易兼義》上經隨傳卷第三。

如何理解“出入無疾”？從卦象看，其中是蘊含玄機的?！兑捉洝返娜嫿涁辕B合為六畫別卦，分為內卦和外卦?！俺鋈搿睂凇皟韧狻?，就陰陽之氣消長而言，“出”指的是陽氣外長，而“入”則指的是陰氣內生?！稄汀坟灾庳允抢へ裕瑢訇?；內卦是震卦，屬陽。陽氣上長而陰氣下降，如此交感，是為和順，所以說“無疾”。

為什么說“朋來無咎”？這里的“朋”是指什么，是通常講的“朋友”嗎？可以說不是亦可以說是。所謂“不是”，因為《易經》卦象有特指，故而我們理解卦爻辭必須從卦象入手才能抓住根本。所謂“是”，因為卦象系“哲理代碼學”，自然空間與社會空間的諸多鄰里關系都可以看作朋友關系。

《易經》卦爻分陰陽。根據同性相斥、異性相吸的原則，可知“朋來”是就五陰而言的。此卦一陽初動成“復”，上有五陰相感通，既引為朋，其氣順暢，所以說“無咎”。對此，三國時期虞翻有個變通性的解釋：

出震成乾，入巽成坤?？矠榧?，十二消息不見坎象，故出入無疾。兌為朋，在內稱來，五陰從初，初陽正息而成兌，故朋來無咎矣。(8)李鼎祚：《周易集解》卷第六，清嘉慶十年虞山張氏照曠閣刊本。

虞翻的這段解釋，出現(xiàn)了“震”、“巽”、“坎”和“兌”四卦。此“震”即《復》卦的下卦，“出震”是說“十二消息卦”的首卦《復》卦，其陽氣從震卦開始，逐步生長，經過六個階段而成就了純陽的《乾》卦；陰氣從《姤》卦開始，《姤》卦的下卦是巽卦，一陰始生，逐步生長，經過六個階段而成就了純陰的《坤》卦。至此，虞翻實際上只解釋了兩個字，這就是“出入”，但他因為是從“十二消息卦”的整體來把握《復》卦之卦辭，所以就有諸多卦象的比照陳述。至于“無疾”，虞翻的解釋也與眾不同，他不是從一般的醫(yī)學病理角度講，而是從卦象比擬上說的。坎卦的本象是水，深水中往往有暗礁，坎卦中間一條陽爻就代表暗礁，有暗礁就有危險，所以《說卦》稱“坎為險”，引申開來，疾病也歸屬于坎卦的象征系統(tǒng)?？墒?，在“十二消息卦”里，卻見不到《坎》卦，所以說“無疾”。由“無疾”進展到“朋友”，這又是指什么呢？虞翻認為，朋友屬兌卦。查“十二消息卦”，知三畫的兌卦系六畫的《夬》卦之上卦，兌卦之下是三畫之乾卦，站在內卦看外卦，居于外卦的兌卦自外而入內，所以說“朋來”。從《復》卦開始，一陽初生，而后一路陽長，直到《夬》卦，由一陽增長至五陽，一路無所阻擋，故而謂之“無咎”。

按照“十二消息卦”的順序，由《復》卦至《坤》卦，本應該是經過十二個時段才“來復”的，為什么《易經》偏偏講“七”呢？原來，“七”是針對陰爻之“六”而言的。這種回歸的意義何在呢？用《復》卦的《彖》辭的話來講，就在于“見天地之心”。

如何領悟“天地之心”呢？我們需結合《彖》辭的整體論述予以考察。《彖》曰：

“復，亨”。剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”?！胺磸推涞溃呷諄韽汀?，天行也?！袄胸保瑒傞L也。復，其見天地之心乎？(9)王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易注疏》之《周易兼義》上經隨傳卷第三。

這段《彖》辭，有引號的部分是《復》卦辭本有的。其他部分是《彖》辭作者的解釋。所謂“剛反”，表示陽剛之氣返回，也就是“一陽來復”。所謂“動而以順行”，這是對“陽剛之氣”品性功能的陳述。在陰陽特質上，陽為剛，陰為柔；在行止問題上，陽主動，陰主靜，兩相配合，而成天地之造化。在“十二消息卦”里，一陽來復之后，直到乾卦，皆為陽增陰減，所以說“順行”。接下來，《彖》辭對《復》卦卦辭“出入無疾”等四句話作了概括總結。謂之“天行”，這是“順行”的進一步展開。如果說“順行”僅僅是就“陽剛”方面說的，那么“天行”就包括了“陰柔”。陰雖為柔，卻在一定時節(jié)能勝剛，從“乾卦”純陽之后，開始陽減而陰增，直到“坤卦”純陰。由此可知，所謂“天行”就是陰陽的交互進退，此消彼長或彼消此長，這是一種規(guī)律。在《周易》之《彖》辭作者看來，這種規(guī)律是不可抗拒的。經過了一個大循環(huán)，陽剛之氣又回來了，這就是生生不息?！跺琛忿o在對《復》卦卦辭作了綜合詮釋之后，發(fā)出感嘆：“復，其見天地之心乎？”這樣看來，所謂“天地之心”就是生生不息之心。按照《易經》的象數思維，天生地成，所以“天地之心”也就是生成之心，或者叫做“生養(yǎng)之心”。

在《易經》解釋學以及相關的古文獻中，“天地之心”往往被略稱為“天地心”，或“天心”。朱熹曾經在辨說《詩序》時以周文王為例說明如何得“天心”，他指出：

文王之德上當天心，下為天下所歸往，三分天下而有其二，則已受命而作周矣。(10)卜商撰、朱熹辨說：《詩序》卷下，明崇禎虞山毛氏汲古閣刻清初江印《津逮秘書》本。

周文王是中國歷史上的一個道德典型，向來頗受推崇。朱熹說文王的品德在上與天心相符合，在下成為天下人歸往的軸心，當時殷商王朝三分之二已經歸其所有，實際上已經獲得“天命”，使其可以創(chuàng)立周朝了。

朱熹所指的“天心”是什么？就是《周易》之《復》卦的“天地之心”，它以“一陽來復”的卦象為表征。在朱熹看來，能夠為天下人所擁戴，就是得人心。為什么能夠得人心？就在于周文王順天理而行。朱熹接著說：

天之所以為天者，理而已矣。理之所在，眾人之心而已矣。眾人之心，是非向背，若出于一而無一毫私意雜于其間，則是理之自然，而天之所以為天者，不外是矣。今天下之心，既以文王為歸矣，則天命將安往哉？(11)卜商撰、朱熹辨說：《詩序》卷下。

照此說來，天之所以是天，就是因為它符合了事物存在與發(fā)展的大道理。表現(xiàn)于人間社會，“理”在什么地方？人心向背就是“理”。人心向背有一個基本準則，治天下者順應民心，就是遵循天理，不可以有絲毫的個人私念摻雜其間，如果是為了一己私利，就會在管理上出偏差?！袄怼笔且环N自然，天下人既然歸順周文王，那就說明周文王的政治方略是順應了自然之理，這就是天命。大勢所趨，天命怎么可能往別的地方跑呢？朱熹肯定周文王得民心，是順天理，也就是《彖》辭講的“動而以順行”，復以見“天行”，其意大矣哉！

三、賡續(xù)：觀復修真合大道

明白了《周易》之《復》卦的思想旨趣之后，我們就可以比較順當地理解道家如何賡續(xù)《復》卦精神以建構“觀復修真”理論的趨向了。

把“觀復”與“修真”連接起來，構成一個詞組，可以有兩種理解：一是兩者為并列關系，“觀復”與“修真”是兩種彼此獨立的動作或現(xiàn)象；二是兩者為前后相隨的動作環(huán)節(jié)或現(xiàn)象，所謂前后相隨，意味著前者是后者的前提、基礎，而后者則是前者的進一步發(fā)展或結果。

關于“觀復”，早見于《道德經》第十六章：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。(12)王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，北京：中華書局，2008年，第35頁。

在這四句話里，老子使用了三個動詞：致、守、觀。所謂“致”就是“達到”，即實現(xiàn)真空無象、寂然不動的狀態(tài)，這講的是先要清理內心的繁雜信息，使之歸于空無。所謂“守”就是培育一種定力，持之以恒，篤定不變。所謂“觀”，有外觀和內觀。其外觀者，即觀天地陰陽之氣的往來回復，明了天地之心；其內觀者，即觀自我陰陽之氣的周行回轉。老子以“天人合一”的立場持論修真法度，天地大人體，人體小天地。天地間有春夏秋冬四季變遷，且以“冬至”時節(jié)作為人事“閉關”的關節(jié)點；人體氣運也有“冬至”時節(jié)，固有對應的“閉關”靜修關鍵。就內而言，所謂“觀復”，就是取“活子時”，以“觀”為“導”，匯聚五臟之氣歸于氣海。其操作法度，遵循《周易》之《復》卦的陰陽進退理路。唐代道家學者陸希聲在《道德真經傳》中解釋什么是“復”的時候說：

其用無方，故萬物并作。其體湛然，以觀其復。雷在地中者，天地之復也。(13)陸希聲：《道德真經傳》卷一，《道藏》第12冊，北京/上海/天津：文物出版社/上海書店/天津古籍出版社，1988年，第120頁。

照陸希聲的說法，“大道”妙用是沒有界限的，它以天德生養(yǎng)萬物，所以大千世界多彩多姿。道體清純明澈，周行不殆，修真者即以觀想大道的循環(huán)往復為旨要。雷氣蘊藏于大地之中，這就是天地交復之所在。在陸希聲心目中，老子《道德經》的“觀復說”與《周易》之《復》卦的理趣是吻合的。老子所謂“觀復”，既要觀天地之心——大道，也觀自我之心——以道為本的良心。

“觀復”之“復”，是從《周易》之《復》卦來的，其主要意涵就是“七日來復”、“反復其道”。必須指出的是，“反復”不等于“重復”。所謂“反復”雖然回到了同一個點上，但所攜帶的信息是不一樣的，主體的質與量都可能發(fā)生變化。按照《易經》與《道德經》等古代經典文獻的說法，“觀復”說到底就是“觀道”，用現(xiàn)代的語言來說，就是觀察天地宇宙事物的運行規(guī)律。

老子不僅提出了“觀復”的修道路向，而且闡述了修真的生命理想目標?！兜赖陆洝返谖迨恼抡f：“修之于身，其德乃真?！?15)王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》，第143頁。后世道學傳人在此基礎上形成了系統(tǒng)的“修真”學說。南宋金丹派南宗編纂的《修真十書》即道學修真學說的匯聚。

關于這個問題，日本學者白川靜有個奇妙的解釋，他說：

真為顛倒的死者之形，上部為化，是已經風化了的東西，其下的県(縣)為倒吊著的人首，是頭發(fā)下垂的死者的頭。顛倒的顛就表示臨時憑吊這種路旁的橫死者亦即道殣之真的字。(18)白川靜：《漢字》第1卷，朱家駿等譯，廈門：廈門大學出版社，2005年，第216頁。

按照白川靜的說法，“真”本來是尸體的象形。這個說法并非憑空設想，沒有根據。通過查閱歷史文獻，我們可以看到，先民確有將死亡稱作“歸真”的說法。唐代楊炯的《益州溫江縣令任君神道碑》云：“厚德無輔，清仁不親。百年夭枉，一旦歸真。”(19)楊炯：《盈川集》卷七，《四部叢刊》景明本。這里是講，有深厚的品德，卻沒有得到輔助；兩袖清風，以仁為懷，卻不任人唯親；一生承受了許多冤屈，突然在一個早上就離世而去了。再看宋代蘇軾的《寶月大師塔銘》：“蘇東坡之兄，自少潔齊，老而彌剛，領袖萬僧，名聞四方。壽八十四，臘六十五，瑩然摩尼，歸真于土?！?20)曹學佺：《蜀中廣記》卷八十五，《文淵閣四庫全書》本。其意思是，蘇東坡的兄長(對寶月大師的尊稱)，從少年時代開始就清潔心地、齋戒自律，越老越能夠堅持，成為眾僧人的領袖，名聲傳播四方，享年八十四歲，入佛門作為僧人凡六十五載，一生追隨佛法，信念堅定，肉身滅度，回歸真土。楊炯與蘇東坡都是在為死者樹碑立傳的時候使用“歸真”這個詞匯的，可見“真”的確有死亡的意義。

道家學派卻將本來象征死亡的“真”賦予了新義，表示對生死問題的大徹大悟，于是“真”就超越了生死，具有“永恒”的精神內蘊，莊子把這種超越生死的高人稱作“真人”，《莊子·大宗師》說：

由《大宗師》這段敘說可以知道，莊子心目中所謂“真人”的最大特征就是了然生死。原初用以表征死亡的“真”，在莊子筆下得到了意義的轉換與升華。既然“真人”是超越生死的，那就代表了永恒。后世所謂“修真”，正是以莊子的真人之說為基礎而發(fā)展起來。施肩吾《西山群仙會真記》說：

修真之士，志在玄元，而甘寂寞。一日炁滿功盈，五炁朝元，三花聚頂，血凝炁聚，萬神朝真，并在上宮。(22)施肩吾：《西山群仙會真記》卷五，《道藏》第4冊，第440頁。

《西山群仙會真記》是一部以講修煉為主的道學典籍，該書講的“真”既不是上古時期作為死者“尸體”的象形，也不是專說如何忘記生死的境界，而是展示以“永恒”——即長生不死為追求的目標。從基本點上看，追求“永恒”，就是“借假修真”。所謂“假”就是假體。道學認為，人的肉身只是假體，要能夠“延年益壽，與道合真”，就必須經過耐心的修持，直至脫胎換骨、超凡入圣，這就叫做“因死求生”，肉身雖然死亡了，但性靈卻從凡胎肉身超脫出來，實現(xiàn)生命真境界的永恒。而要實現(xiàn)這一目標，就必須有方法論的指導，這種方法論的根本指向就是以《周易》之《復》卦為大要的“觀復”論。

按照道家的看法，《周易》講的“天地之心”就是自然之道。其行動與自然之道相和合，就是養(yǎng)性修真。老子《道德經》第五十四章首先提出了“修之于身，其德乃真”的思路；此后，莊子等道家傳人沿著老子觀天道以修真的思想路向，不斷拓展其修真之學。

“天地之心”即正心，既通過八卦的爻象得到表征，也通過“斗象”彰顯出來?！肚f子·大宗師》敘說“道有情有信”的一段話即暗藏著“天地之心”的認知，其中說：

伏犧氏得之，以襲氣母。維斗得之，終古不忒。(23)莊周撰、郭象注：《南華真經》卷三。

《莊子》所謂“伏犧氏”也就是“伏羲氏”，其中的“羲”乃是同音假借。這兩句話的關鍵是“之”這個字，根據上下文可知，這里的“之”就是“道”。莊子以為，伏羲氏是得道的先皇，他之所以能夠畫八卦，是因為得“道”。因為得“道”，所以身心與元氣之母相合為一，這個“一”就是《周易》之《復》卦所講的“天地之心”。

至于“維斗”，就是北斗。唐代道士成玄英疏解說：

維斗，北斗也。為眾星綱維，故謂之維斗。忒，差也；古，始也。得于至道，故歷于終始，維持“天地心”，無差忒。(24)郭象注、成玄英疏：《南華真經注疏》卷三，《古逸叢書》覆宋本。

在巨大的太空網絡之中，群星燦爛，北斗居中，被眾星所環(huán)繞。正如伏羲氏一樣，維斗也是得道者，所以能夠永續(xù)維持“天地之心”。這樣看來，北斗就代表了《復》卦所言的“天地之心”。古代指南針，以北斗確定方位坐標，表明道家修真特別強調明了方向以正位。

四、感通：天心明澈入圣境

漢代以來的道學承襲先秦道家以《周易》為法象的修真理論，在其許多經典中也屢屢言說“觀復”而見天地心。其中，《太平經》與《周易參同契》是最具代表性的。

在《太平經》一書中，可見論及“天地心”者凡二十余處，出現(xiàn)“天心”者近兩百處，大多為勸善之言，如卷四十七《服人以道不以威訣第六十四》稱：“欲得天地心者，乃行道與徳也?！痹偃缇砭攀弧毒行Ｈ盼姆ǖ谝话偃分^：“合于人心者，即合于天地心矣?！?25)王明編：《太平經合校》，第144、354頁。

其中，與《周易》的《復》卦相關的是《師策文》：

吾字十一明為止，丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理，子巾用角治其右。潛龍勿用坎為紀。人得見之壽長久。居天地間活而已。治百萬人仙可待。善治病者勿欺給。樂莫樂乎長安市。使人壽若西王母，比若四時周反始。九十字策傳方士。(26)王明編：《太平經合校》，第62頁。標點符號略有更動。

這首《師策文》，以七言口訣形式寫成，多有文字離合之隱語，例如“十一”，既可分亦可合。分而言之，“十”指的是其書與天真誠信感通相應，十十不誤；“一”指的是“道生一”，亦合于“一陽來復”之“一”，故當守一。合而言之，“十”與“一”連起來，就是方士的“士”。再如“子巾用角治其右”，暗示“誦”字，謂誦讀此《師策文》不停止，一旦而正，上得天心，歡然常喜。其字里行間的秘義，需要仔細揣摩，方可領悟?！短浇洝肪砣胖辆硭氖摹督鈳煵邥E》比較詳細地詮釋了其奧義。表面看來，從《師策文》的行文似乎看不到《復》卦的蹤影，但若深入發(fā)掘，即可顯露其所暗藏的《復》卦旨趣。關鍵的行文是第一句與第三句。

關于第一句，《解師策書訣》是這樣破譯的：

明為止者，赤也；言赤氣得此，當復更盛，王大明也。止者，萬物之足也。萬物始萌，直布根以本。足，生也；行此道，其法乃更本元氣，得天地心，第一最善，故稱上皇之道也。丙午丁巳為祖始，丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，純陽也；丁巳者，純陰也。陰陽主和，凡事言陰陽，氣當復，和合天下而興之也。(27)王明編：《太平經合?！罚?4頁。標點符號略有更動。

基于“守一”修煉法門，《太平經》將“明為止”三個字解釋為“赤”。因為“明”代表亮麗，即一陽初起，“赤”暗示陽氣發(fā)端，由此隱隱約約可以感受到“一陽來復”的意涵。緊接著，經謂“當復更盛”，暗示陽氣逐步增進，依照“十二消息卦”的順序發(fā)展，至《乾》卦而大盛，乾為天，帝王與之對應，所以說“王大明也”。所謂“王”即“旺”的意思，謂陽氣大旺，因此能“明”。就“守一”之法來說，其“觀復”的程序，當由“止”字入手，這個“止”即要使意念貫注于一處，也暗示了萬物生長的起點，因為“止”與腳趾頭的“趾”同音通假，所以經謂“萬物之足也”。這個“足”字，既用以指代人體以外萬物生長的起點，也用以表示人體立地之本。由此看來，《太平經》所講的“守一”并非虛擬，而是有具體所指的，這就是足下。結合《莊子》所言“真人之息以踵”(28)莊周撰、郭象注：《南華真經》卷三。，“守一”即意守腳底的涌泉穴。之所以要意守此處，是因為這里代表了“一陽來復”的起點，守住它就是要“更本元氣，得天地心”。其源蓋本于《周易·復卦》之《彖》辭“復，其見天地之心乎”。接下去，解釋“丙午丁巳”，將之稱為“火”。此火分陰陽，謂丙午為“純陽”，當屬《乾》卦；謂丁巳為“純陰”，當屬《坤》卦；乾坤和合，一陰一陽之謂道也。所謂“氣當復”，表示《坤》卦六爻，陰氣消盡之后，一陽復興。守一修行，就是要輔助自身陽氣，而自我即是一天下，所以說“和合天下而興之也”。

關于《師策文》的第三句“潛龍勿用坎為紀”，《太平經》的解釋直接將之與“一陽來復”的“冬至”聯(lián)系起來，其文曰：

潛龍者，天氣還復初九，甲子歲也，冬至之日也，天地正始，起于是也。龍者，乃東方少陽木之精神也，故天道因木而出，以興火行。夫物將盛者，必當開通其門戶也。真人到期，月滿出此書，宜投之開明之地。開者，辟也，通也，達也。開其南更調暢陽氣，消去其承負之戹會也。(29)王明編：《太平經合校》，第65-66頁。

“潛龍勿用”，出自《周易·乾卦》初九爻辭。所謂“還復初九”，聯(lián)系其下文“冬至之日”，可知《太平經》是把“守一”之修真法門與《周易》“十二消息卦”貫通起來考慮。初九一陽來復，“潛龍勿用”，所以要“閉關”持守不輟。然而，潛龍終究要現(xiàn)出，隨著時間的推移，冬去春來，東方少陽木起而用之，木興而生火，旺于南方，修真者就可以開通門戶，將修真法訣傳播予有緣之人，這就叫做“開明”。唯有如此，方能消除“承負”之災厄。

為什么說“坎為紀”呢？《太平經》接著解釋：

坎為紀者，子稱坎。甲，天也，綱也，陽也?？舱撸右?，水也，陰也，紀也，故天與地常合其綱紀于玄。甲子初出，此可為有德上君治綱紀也，故言坎為紀也。乃謂上皇天書下，為德君出真經書，以繩斷邪，以玄甲為微初也。凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。(30)王明編：《太平經合校》，第66頁。標點符號略有更動。

這一段話，由《復》卦引導，進入到文王后天八卦方位，配上六十甲子的時間輪轉，作者以天為綱，以地為紀，綱紀交錯，是為天地和合。萬物生生不息，皆有兆象，破甲而出，子乃分明。護子以生，物族繁衍之本，固本以存。從這種思路，我們可以看到，《太平經》的“守一明法”，不僅以《周易》之《復》卦為修煉的法象，而且貫通了老子《道德經》“觀復”以歸根的精神旨趣。

無獨有偶，我們從同時代的《周易參同契》也能看到這種貫通?！吨芤讌⑼酢氛f：

故易統(tǒng)天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。(31)袁仁林注：《古文周易參同契注》卷四，清光緒二十二年長沙刊本。

意思是，《易經》之學以見天心為大統(tǒng)，《復》卦代表一陽之氣的萌發(fā)。長子繼承了父親的家業(yè)，因為母親的養(yǎng)育而有了立足的根基。陰陽往來消長與黃鐘、大呂相呼應，一氣升降變化以北斗的指向為準則。《周易參同契》這三句是講丹道修煉的，它把《周易》原理、黃老之學、爐火燒煉統(tǒng)合起來，號稱“三道由一”。其中的“天心”即《周易》之《復》卦所謂“天地心”。

《周易參同契》以“長子繼父”暗示《復》卦一陽爻乃是得自乾卦之本體。所以，朱熹解釋說：

乾惟天符之進退循環(huán)，故《易》之大統(tǒng)，起自天心。天心者，退之終、進之始，乃天地生生不已之心。于此見端，其卦名復，為一陽始萌之象也。是卦也，五陰一陽，內震外坤，震為長子，繼乾父之體，陽剛漸進，而因依坤母，以立兆基。由是而息者六、消者六，應乎黃鐘、大呂之律。而升之六位，據斗樞之，自子而巳；降之六位，據斗樞之，自午而亥。蓋易行周流，于一日之十二時、一年之十二月固然；而一月之十二節(jié)，亦然也。(32)袁仁林注：《古文周易參同契注》卷四。

照朱熹的說法，《乾》卦是天體陰陽進退循環(huán)的能量源泉，而其發(fā)端則在“十二消息卦”的《復》卦，它是陰陽轉換的關節(jié)點。從這個意義上講，《復》卦就是“天心”。由《復》卦兆基，陽長經過了六個時節(jié)，這叫做“息者六”；此后，則陽消陰長，也經過六個時節(jié)，這叫做“消者六”。六陽與六陰，對應于音樂上的黃鐘、大呂。就十二地支而言，由“子”到“巳”，是為陽升；由“午”至“亥”，是為陽降。一升一降，乃以北斗為中樞?！笆⒇浴奔瓤梢员碚饕蝗帐r、一年十二個月，當然也可以表征一月的十二候節(jié)。按照一個月三十天計算，分為十二時節(jié)，則每個時節(jié)為兩日半。以此“進火、退符”，則一元之氣即運轉于人體十二經絡(見圖1)。這就是《周易參同契》基于《復》卦精神以論“消息應鐘律”的奧義所在。

漢代以后，隨著養(yǎng)生實踐的擴展，以“觀復修真”為特色的煉養(yǎng)理論也逐步興盛起來。在千余年的時間里，涌現(xiàn)了許多道學理論家，他們的著述或明或暗涉及“觀復修真”的議題，如元代的飽學高士李道純就是很有代表性的一位。李道純在《中和集》卷一中，依《周易》之《復》卦的旨趣，論丹道之易象、常變、體用、動靜、屈伸、消息、神機、智行、明時、正己、工夫、感應十二步功以及三易、解惑、釋疑、圣功等學習要點。在該書卷二中，畫有《火候圖》，將一年十二個月與十二地支、“十二消息卦”相配合，又以一個月三十天按照“納甲”的規(guī)律，錯綜其間，對應月體變化的晦朔弦望規(guī)律，展示“進火”與“退符”的過程，起點從“朔”(初一)開始，這一天對應的是“十二消息卦”的《復》卦。對此，李道純在《中和集》卷三《問答語錄》有解說：

《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！兑住吩疲簭?，其見天地之心。且復卦一陽，生于五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。汝但于二六時中，舉心動念處著工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。(33)李道純：《中和集》卷三，《道藏》第4冊，第498頁。

這段論說，引《周易·系辭傳》與老子《道德經》言，以申發(fā)論述“中和”之圣功。又舉《復》卦言，引導生徒感悟“玄關”之妙處，其所謂“玄關”即《復》卦說的“天地之心”。要見此“天地之心”，不是靠刻意追求，而是在體驗中自然而然地領悟。

由《周易》之《復》卦到“中和圣功”，李道純并非僅僅停留于師徒之問答，他還撰寫了許多詩詞來表達自己的感悟，其中《水調歌頭·贈張蒙庵》把《復》卦在內丹圣功中的修煉指導意義充分地展示出來了：

雷在地中復，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密至虛守靜，便見無中妙有，九竅一齊通。直下承當去，個是主人公。

莫著無，莫著有，莫著空。疑團打徹，只今突出妙高峰。撥置紛紛外境，收拾靈靈底個，生化了無窮。畢竟作么道，日向嶺東紅。(34)李道純：《中和集》卷六，《道藏》第4冊，第519-520頁。

這首詞以《復》卦為敘說的開端，繼而引出了《蒙》卦，描述“中和圣功”的體驗感受與注意事項。作者為什么要先說《復》卦？因為中和的內丹圣功必須以“守一”閉關作為起點，唯有“一陽來復”時才能進火以培補陽氣。為什么要接著講《蒙》卦？因為《蒙》卦就是講圣功的?！吨芤住っ韶浴分^：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”(35)王弼、韓康伯注，孔穎達疏：《周易注疏》之《周易兼義》上經乾傳第一。明白了“圣功”的原理及操作規(guī)程，就掌握了“觀復修真”的要領。詞的上闋敘說下手工夫，強調守靜通竅的“觀復”要旨。下闋敘說注意事項，強調“破執(zhí)”的重要性。讀這首詞，不僅有助于把握《周易》之《復》卦的精神，也能夠感受到“中和圣功”的修真奧妙。

結語：天人合一悟玄機

“觀復修真”作為道家學派的秘學與絕學，不僅是生命涵養(yǎng)的一種實踐技藝，而且是“天人合一，道法自然”精神的貫徹。它肇端于老子《道德經》，經莊子等先秦道學大師的接續(xù)，至兩漢時期的《太平經》、《周易參同契》等代表性的道學經籍得以充分應用?；蛟S是擔心“泄露天機”，從漢代以來的道學經典幾乎都是以隱語、比喻的法度表達修真的火候操持，其實踐技藝的規(guī)程是通過一系列的符號象征來暗示。這種符號象征的底蘊就是《周易》六十四卦之象數，而其修持要領則在《復》卦所建立的時空對應與轉換模式，所謂“一陽來復”、“反復其道”以及“天心”說正是《道德經》“觀復”法門的思想內核。從老子開始直到近代，道學所闡述的生命涵養(yǎng)理論處處蘊含著《周易》的象數義理“玄機”。揭開這種“玄機”，乃是把握道學大生命智慧的關鍵，而要尋其門以入其庭則需以《周易》之《復》卦為鑰匙，有了這把鑰匙方可啟動道學養(yǎng)性修真的門鎖。此乃不二法門，學者深思之，或可領悟道器關系的根由，有朝一日而勢如破竹，步入《周易》與《道德經》融通的玄妙圣境。

附注：本文還受到四川大學“創(chuàng)新2035”先導計劃(文明互鑒與全球治理研究計劃·儒釋道思想融合創(chuàng)新與人類命運共同體構建)資助。