劉 慧

小學階段在兒童完整的生命成長中，具有極其獨立而重要的意義。江蘇省張家港市實驗小學提出“做精神明亮的人——過正常而積極的童年生活”的主張，旨在讓每一個兒童正常地生長、積極地成長。在物型課程視域下，兒童是學校物型課程的起源和目的。由此，教育者必須將一所學校的空間美學設計與兒童的生命旨趣、內(nèi)在精神緊密相連。

一、浸潤式美學：一座小徑分岔的花園里的物型空間

1.空間之內(nèi)——藏著“深處”的園子。

一個園子，即使再小，也一定要想盡辦法去設計一個個“深處”。為什么要把園子做深？因為兒童的好奇心足夠大。具有草木氣息、露天精神的“百草園”，就是用“有深度的東西”去匹配與激活兒童天生的好奇與想象。讓兒童自己能走進校園的“深處”，就像讓每一個兒童走進森林的“深處”。這里，也自然而然成為師生們的露天課堂。

大自然每天都是新的，大自然是最好的課堂。的確，大自然從不會重復，總是給人深入其中的理由。一只誤入湖心小島的野雞，在石頭上曬太陽的烏龜，草叢里熱情鳴叫的不知名的昆蟲，一邊艷陽高照一邊下著細雨的天空，窗欞上映著的紅梅……校園里的一切都是新的，滿足了兒童無限的好奇與想象。

走進我們的園子，你看不到造型標準的園林樹木和盆栽植物，亦無精心培育的溫室花朵，連小草都是參差不齊的。逐漸地，它長出了與自然美學精神高度吻合的“荒野”氣質。在這種極其迷人的魅力之中，我們希望給兒童傳遞的是隱匿于荒野的價值觀：無序之秩序。

2.空間之衍——詩句叢生的轉角。

一個家庭、一個校園、一座城市，如果沒有精致、優(yōu)雅、新穎的語言環(huán)境，便是文化缺失的表現(xiàn)。在校園一條蜿蜒的小路盡頭，谷川俊太郎的名句“除了春天，禁止入內(nèi)”顯得格外醒目。從“禁止入內(nèi)”到“除了春天，禁止入內(nèi)”，從“阻攔”到“邀請”，詩意誕生了，語言的柔軟度與親和力提高了。

對于兒童來說，語言的發(fā)育和精神的發(fā)育是同樣重要的。他們將來的工作、學習，包括求職信、戀愛情書，都要通過語言表達。一個人如果在童年時代錯過了詩意，那他一生都有可能與呆板乏味相伴。如果學校僅讓兒童從語文課本中體會詩意，那這樣的教育是僵硬笨拙的。為此，我們致力于生活中的詩意投放和精致的校園物型環(huán)境的搭建。

教育，不是傳授，是遇見。春天，我們遇見一場“百草園的詩會”。楊柳依依，草色青青，兒童在樹下詠柳；在雙橋上吟誦《斷章》，“你在橋上看風景，看風景的人在樓上看你”；在百草園的角落，吟唱一曲美麗的《江南》……特別有意思的是，兒童在池邊為大白鵝即興創(chuàng)作了一首詩：“一只大白鵝，和另一只大白鵝，舉行了水中婚禮?！?/p>

3.空間之美——思想自由的地方。

“美學生長”賦予了兒童某種經(jīng)典品質，我們通過一個又一個有意義的生活事件，來給兒童輸送優(yōu)秀的價值觀選項，供兒童討論和借鑒。

作為教育主體的學生，是絕對有權利參與公共話題的思考、討論的，是有權發(fā)聲的。培養(yǎng)會思考、善表達、有能力解決實際問題的小學生，是教育義不容辭的責任。教育的目的之一在于使他們走出簡單的“少數(shù)服從多數(shù)”的思維慣性和經(jīng)驗模式。這已經(jīng)不是簡單的情感立場的突破，而是一種思辨的痕跡和理性意識的萌芽：既尊重民意、尊重大多數(shù)人的意見，又體恤了個體差異。兒童嘗試理性、邏輯的表達，讓人驚喜。我們要教會兒童拒絕“非此即彼”的簡單結論，指引他們思考的路徑，養(yǎng)成表達的習慣，以及永遠葆有理性思考的精神。

二、心靈化運營：人與物親密共生的重要事件

利用校園的自然風物、美學元素和文化信息，捕捉兒童的個體“遇見”和反應，并通過教育者的介入、助推和引領，刺激故事的發(fā)生，拓展事件的時空，將個體事件放擴為校園事件，將生活事件提升為心靈事件，將游戲事件演繹為教育事件，從而在審美、倫理和價值觀方面對兒童施加積極影響，這便是校園的“心靈化運營”。

法國新科學認識論的奠基人加斯東·巴什拉在《空間的詩學》一書中指出，空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所。想象往往比體驗更廣闊。學校的每一位教育者都在踐行“讓孩子體驗生活”“給孩子想象世界”。

教育，是一場生活，是一場關于成人和兒童的生活，是教師和學生相互遇見的生活。作為校園生活的設計者，我們埋藏了哪些“秘密”迎接兒童，迎接他們的目光、心靈和智慧，迎接他們的好奇心和發(fā)現(xiàn)力？這些準備，可以是物，是人，是事；可以是顯性的，抑或是隱性的。它必須有足夠的長度、寬度和深度，來承接多種多樣的兒童。

一座園子里的心靈化運營，其實就是一個個人與物親密共生的重要事件中的自然生成。這樣的自然生成，其力量之強大、色彩之絢麗、影響之深遠，使之成為童年通向未來的重要線索。