劉博文

（曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 276827）

中華民族傳統(tǒng)文化元素的起源可以追溯到原始社會(huì)產(chǎn)生之初，千百年來(lái)在歷經(jīng)不同的朝代和地域的沉淀與演變之后，凝聚成如今呈現(xiàn)在公眾視野的文化的精髓。這些久經(jīng)歷史演變、世代相傳的傳統(tǒng)文化元素主要源于人們的生活需要、生產(chǎn)活動(dòng)、文化交流、祭拜信仰等群體性活動(dòng)。這些文化元素不僅包含直觀可見(jiàn)的原始圖騰、傳統(tǒng)紋樣、吉祥圖案、傳統(tǒng)手工藝、各式書畫作品、流傳器物、建筑園林形式以及石刻壁畫等，還包含精神、文明、禮儀與風(fēng)俗活動(dòng)等。自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)各界開(kāi)始對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展投入可更多的關(guān)注。近些年來(lái)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后的成功案例比比皆是，但是當(dāng)龐大基數(shù)的傳統(tǒng)文化元素面對(duì)繁多的當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，更多的傳統(tǒng)文化元素沒(méi)有找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的契機(jī)?；诖耍瑢?duì)于傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)勢(shì)在必行，通過(guò)“再設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)思維重新定義那些優(yōu)秀的文化元素，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中重要的創(chuàng)作思路。

1 再設(shè)計(jì)的概念

再設(shè)計(jì)原則——“RE—DESIGN”是日本著名設(shè)計(jì)師原研哉為解決過(guò)去和未來(lái)的矛盾問(wèn)題而提出的新的設(shè)計(jì)理念，指的是對(duì)現(xiàn)存的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)重審并分析，從產(chǎn)品深層的理念出發(fā)，將產(chǎn)品重新設(shè)計(jì)以此發(fā)現(xiàn)差異，追尋其產(chǎn)品和設(shè)計(jì)本身的意義所在[1]。再設(shè)計(jì)原則不僅僅是對(duì)于產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)，它更是一種通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳遞情感的一種手段，它從設(shè)計(jì)本身出發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，跳脫出固有的思維模式的限制，突破陳舊的設(shè)計(jì)思維的牢籠，透過(guò)淺層次的表象，去挖掘設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，以此清晰明了地表達(dá)了事物的基本出發(fā)點(diǎn)。從設(shè)計(jì)的原點(diǎn)出發(fā)去考慮問(wèn)題，并用全局的眼光去分析身邊的設(shè)計(jì)，用細(xì)致謹(jǐn)慎的態(tài)度去探尋設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)在，通過(guò)以人為本的態(tài)度去為設(shè)計(jì)本身服務(wù)，這就是再設(shè)計(jì)原則的理念。

2 傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)潮流中的現(xiàn)狀與發(fā)展

中華民族的優(yōu)秀文化元素反映出的是中華兒女在行為舉止、思維理念、生活情感與價(jià)值觀念等方面的表達(dá)，民族文化元素在設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)，傳遞出民族情感與文化的星光[2]，對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展也極具現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)

從現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維的角度去分析傳統(tǒng)文化元素，不難看出其內(nèi)在蘊(yùn)含的豐富的中國(guó)美學(xué)思想。在各式的紋樣、圖形、書畫作品與流傳器物中，通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本要素的組合，或形成簡(jiǎn)潔明了且極具韻味的圖案與圖騰，或形成復(fù)雜多變的器物與工藝。這些美學(xué)原則有相互照應(yīng)、整齊謹(jǐn)慎的對(duì)稱之美；有錯(cuò)落有致、形態(tài)有別的對(duì)比之美；有動(dòng)靜結(jié)合、循環(huán)往復(fù)的韻律之美；更有整齊規(guī)律、雄厚震撼的重復(fù)之美。這些美學(xué)原則皆是在傳統(tǒng)文化元素的演變進(jìn)程中直觀的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)優(yōu)秀文化成果展現(xiàn)的載體，千百年來(lái)的風(fēng)霜演變使它凝聚了科學(xué)性、教育性、藝術(shù)欣賞性以及寓意情感表達(dá)等多種文化價(jià)值屬性[3]。人們也將一些傳統(tǒng)紋樣與圖案賦予一定的精神寄托與情感寓意，例如“獅子滾繡球”來(lái)寓意祛災(zāi)祈福，“龍鳳呈祥”來(lái)寓意天下太平、五谷豐登，“魚躍龍門”來(lái)寓意飛黃騰達(dá)等等，這些吉祥圖案寄托了人們對(duì)于美好生活的期盼與祈禱。博物館展示的流傳器物與各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品成了為公眾普及知識(shí)的媒介，從這個(gè)意義上看，它的文化價(jià)值屬性不言而喻。

以傳統(tǒng)文化元素為支撐創(chuàng)作出的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步也有重要意義，各式文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播與發(fā)展也引起社會(huì)各界對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與我國(guó)特有文化元素的關(guān)注，對(duì)于文化的傳播具有現(xiàn)實(shí)意義，我國(guó)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度的增加也與傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)市場(chǎng)的擴(kuò)大也息息相關(guān)。

對(duì)于那些傳播與普及傳統(tǒng)文化元素的個(gè)人、設(shè)計(jì)藝術(shù)團(tuán)體、博物館、文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)而言，傳統(tǒng)文化元素也附帶著經(jīng)濟(jì)價(jià)值。設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)團(tuán)體在現(xiàn)代產(chǎn)品、包裝、海報(bào)、插畫、品牌的設(shè)計(jì)中融入了大量的傳統(tǒng)文化元素，這些元素的使用使得這些工業(yè)化的產(chǎn)品具備了豐富的情感與內(nèi)涵，同時(shí)也為他們帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。我國(guó)在2008 年實(shí)行的博物館免費(fèi)開(kāi)放的政策，意在帶動(dòng)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)注以及提高傳統(tǒng)文化的普及教育。失去門票收入的博物館也開(kāi)始進(jìn)行一系列的改革，包括開(kāi)發(fā)線上閱覽藏品的平臺(tái)、開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng)產(chǎn)品以及與各類品牌產(chǎn)業(yè)或視覺(jué)形象的聯(lián)名創(chuàng)作等，這一系列的自救措施不僅推動(dòng)博物館對(duì)于館藏資源的開(kāi)發(fā)與整理工作，也使得傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展道路更加開(kāi)闊且具活力。

2.2 傳統(tǒng)文化元素當(dāng)今發(fā)展的困境

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的道路上，因其龐大的設(shè)計(jì)元素的基數(shù)使得它的再設(shè)計(jì)往往能夠輕易地展現(xiàn)文化內(nèi)在的情感表達(dá)，但也因?yàn)槠潺嫶蟮幕鶖?shù)使更多的文化元素沒(méi)能通過(guò)現(xiàn)代媒介手段出現(xiàn)在大眾視野。在許多有歷史文化基礎(chǔ)的古村落、古鎮(zhèn)、古城通過(guò)再設(shè)計(jì)創(chuàng)作出一系列的具有其地域文化特色與標(biāo)識(shí)的品牌標(biāo)識(shí)、視覺(jué)形象、文創(chuàng)衍生品等，但是更多的文化元素的傳承者沒(méi)有再設(shè)計(jì)的概念去引導(dǎo)自身突破舊有的形式與色彩，走向主流文化的圈層，甚至都沒(méi)有沖出地域限制的理念，他們只是機(jī)械地去傳承固有形式，然而早已失去了將文化元素創(chuàng)新發(fā)展的熱情和勇氣。

設(shè)計(jì)創(chuàng)意將會(huì)伴隨文化元素創(chuàng)新的全過(guò)程，一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)新點(diǎn)將會(huì)是這個(gè)符號(hào)元素再設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。從現(xiàn)在的文化創(chuàng)新的案例總結(jié)來(lái)看，更多的文化傳承點(diǎn)從來(lái)都不缺乏可進(jìn)行再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn)，而是缺乏真正專業(yè)的再設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)表達(dá)，沒(méi)有正確把握文化的精髓所在。在許多博物館和歷史古鎮(zhèn)對(duì)于其文化元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)后衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品往往是停留在單一的視覺(jué)表現(xiàn)或是產(chǎn)品形式的單一，這就是文創(chuàng)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)或設(shè)計(jì)師沒(méi)能深挖文化元素背后的精神內(nèi)核與情感理念。能夠吸引大眾視野的優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計(jì)更應(yīng)該從在剖析文化元素本身出發(fā)，無(wú)論是從視覺(jué)表現(xiàn)還是衍生產(chǎn)品的觀賞性、可用性、銷售屬性、形式的多樣性上都有著超出簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

現(xiàn)存的文化元素再設(shè)計(jì)的案例來(lái)看，許多博物館、古鎮(zhèn)和文化傳承點(diǎn)都只是將他們?cè)僭O(shè)計(jì)后的文化創(chuàng)意產(chǎn)品定位為旅游紀(jì)念品，這是產(chǎn)品定位受眾面略窄的一個(gè)體現(xiàn)，他們沒(méi)能突破廣識(shí)度、用戶傳播途徑以及地域范圍的限制，沒(méi)能達(dá)到真正傳播當(dāng)?shù)匚幕呢?zé)任。想要讓這些文化元素與文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正的出圈，讓它們真正融入大眾的生活上來(lái)，讓生活在不同地域、經(jīng)濟(jì)水平的受眾都接受它成為自己生活的一部分。

3 傳統(tǒng)文化元素再設(shè)計(jì)的新思路

傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)活動(dòng)是個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)新過(guò)程，是新興設(shè)計(jì)思維與方法尋求與傳統(tǒng)文化元素相互作用的過(guò)程，文化元素的再設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維主要有以下幾點(diǎn)。

3.1 技術(shù)革新帶來(lái)機(jī)遇

新興技術(shù)的革新對(duì)人們生活帶來(lái)了方便的同時(shí)，也給傳統(tǒng)文化元素在公眾面前的推廣普及與其自身的創(chuàng)新性再設(shè)計(jì)發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。技術(shù)的革新在傳統(tǒng)文化元素的推廣媒介上也豐富了傳播途徑，除了原有的紙質(zhì)圖書、印刷品等基礎(chǔ)傳播渠道以外，許多文化傳承點(diǎn)都運(yùn)用網(wǎng)站、公眾號(hào)、微博、抖音、小紅書等線上新媒體傳播渠道為文化的推廣做助力[4]。除去以上傳播媒介以外，更多的新興技術(shù)也在文化的傳播上大放異彩，如VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和AR 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)都可以對(duì)文化傳播的陳述性與互動(dòng)性體驗(yàn)上都有一定的積極促進(jìn)作用[5]。VR 數(shù)字化技術(shù)賦予博物館、非遺傳承點(diǎn)等文化傳播單位在文化信息共享過(guò)程中更多可能性，AR 技術(shù)在博物館、非遺傳承點(diǎn)等文化傳承點(diǎn)中常用于增強(qiáng)與公眾互動(dòng)性、交互體驗(yàn)。數(shù)字化的文化庫(kù)使得人們可以突破傳統(tǒng)的信息傳播途徑與地域限制，從而可以通過(guò)數(shù)字化的傳播途徑拉近了大眾與文化元素之間的距離，拓寬受眾了解傳統(tǒng)文化元素的途徑。

3.2 把握潮流文化的動(dòng)態(tài)

在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)全面發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)過(guò)程也要把握社會(huì)熱點(diǎn)話題與時(shí)下的潮流文化，保持我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素再設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)化發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)存的以傳統(tǒng)文化元素為支撐的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有一很大部分面臨著陳舊老套、粗制濫造、同質(zhì)化嚴(yán)重等問(wèn)題，因此推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)活動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展勢(shì)在必行。現(xiàn)代的潮流文化充斥在人們生活各個(gè)方面，有衣著服飾、潮流玩具、影視作品、綜藝節(jié)目說(shuō)唱、街舞、滑板等，傳統(tǒng)文化元素與這些潮流文化的融合會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。當(dāng)現(xiàn)代潮流的服飾鞋品融入了大量的傳統(tǒng)文化元素后，這些元素的出現(xiàn)喚起民眾內(nèi)心對(duì)于產(chǎn)品搭配元素的情感認(rèn)同，如近年來(lái)國(guó)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)品牌李寧就在服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用了許多傳統(tǒng)紋樣與吉祥圖案作為裝飾，這些舉措不僅使得品牌獲得了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也推動(dòng)了中華優(yōu)秀文化的傳播。

2020 年敦煌博物館就與國(guó)內(nèi)熱門綜藝節(jié)目《這就是街舞3》進(jìn)行聯(lián)名設(shè)計(jì)項(xiàng)目，將敦煌壁畫筆畫的飛天形象與街舞文化中的潮流元素相結(jié)合，并運(yùn)用扁平化的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行表現(xiàn)，最后將所呈現(xiàn)的視覺(jué)圖形應(yīng)用到與街舞文化息息相關(guān)的滑板元素上。這種項(xiàng)目的聯(lián)名創(chuàng)作把握了傳統(tǒng)文化元素再設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，不僅讓敦煌文化以一種新的視覺(jué)形象出現(xiàn)在觀眾視野，同時(shí)也展現(xiàn)了敦煌文化和其他優(yōu)秀文化元素的包容性。

3.3 提高開(kāi)發(fā)投入，征集新鮮思想

現(xiàn)在的文化傳承點(diǎn)和博物館的負(fù)責(zé)人對(duì)于文化的再設(shè)計(jì)項(xiàng)目是保持支持態(tài)度的，不僅投入廣大的人力、財(cái)力、物力，而且也進(jìn)行線上征集設(shè)計(jì)思路，例如就有許多文化傳承點(diǎn)、城市文旅單位與宣傳部門通過(guò)舉辦設(shè)計(jì)競(jìng)賽，將文化傳承點(diǎn)的典型文化符號(hào)與能代表城市底蘊(yùn)的文化元素作為設(shè)計(jì)競(jìng)賽選題，借廣大設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)專業(yè)的在校生之力來(lái)為他們的文化傳承活動(dòng)做推動(dòng)力[6]。在一系列以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素為選題的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，更多的是各個(gè)高校的設(shè)計(jì)與藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在積極參與。在這個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)過(guò)程中，這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者以其更具有年輕活力的設(shè)計(jì)思維與認(rèn)知為推動(dòng)力，通過(guò)一種全新的認(rèn)知，去盡情大膽地突破那些傳統(tǒng)文化元素在原本的傳承和發(fā)展活動(dòng)中存在的思維、材料、裝飾以及工藝等方面的禁錮。在與傳統(tǒng)文化的元素的精神內(nèi)涵和視覺(jué)呈現(xiàn)的碰撞中，以緊隨時(shí)代特征的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)風(fēng)格為傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)提供更多的可能性，往往會(huì)迸發(fā)出令人意想不到的極具創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)作品。

例如內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗人民政府參加了NCDA Awards第八屆全國(guó)高校數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽的選題征集，以“科右中旗”為特色，圍繞著科右中旗的文化特色、旅游項(xiàng)目、農(nóng)作產(chǎn)品、“印象中旗”的幾個(gè)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)比賽的過(guò)程中，廣大設(shè)計(jì)者首先對(duì)科右中旗的文化進(jìn)行了解，在再確立設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動(dòng)結(jié)束后所呈現(xiàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品對(duì)科右中旗來(lái)說(shuō)更是一種宣傳，體現(xiàn)出科右中旗文化的開(kāi)放性。

3.4 提高品牌效應(yīng)，構(gòu)建IP 策略

目前大多數(shù)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的概念僅僅是停留在一個(gè)地域性的特色元素，對(duì)其很少有品牌形象的概念，設(shè)計(jì)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是表面的貼圖和文案，沒(méi)有整體性的品牌理念。如果將這些文化進(jìn)行再設(shè)計(jì)，樹(shù)立品牌形象，設(shè)計(jì)配套系列衍生品，例如故宮文創(chuàng)和敦煌文創(chuàng)的成功，文創(chuàng)開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)的目的是設(shè)計(jì)真正可以讓人們使用的產(chǎn)品，不只是外表絢麗輝煌卻只能充當(dāng)裝飾的把玩物件。就故宮文創(chuàng)而言，故宮在設(shè)計(jì)文創(chuàng)系列產(chǎn)品時(shí)牢牢地把握了社會(huì)的需求和民眾的需要，設(shè)計(jì)了受眾在日常生活中常用的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的外形、色彩、裝飾、情感理念都傳達(dá)出故宮文創(chuàng)注重需求的設(shè)計(jì)理念。

同樣故宮作為一個(gè)超級(jí)IP，對(duì)于提升故宮的旅游發(fā)展、文化傳播、文創(chuàng)衍生等方面都有積極的促進(jìn)效果。在開(kāi)展傳統(tǒng)文化元素的IP 設(shè)計(jì)時(shí)，從開(kāi)發(fā)、孵化到運(yùn)營(yíng)，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上從多個(gè)維度出發(fā)，在保持其獨(dú)特性的前提下持續(xù)對(duì)外輸出與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)活動(dòng)傳達(dá)的是傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性、包容性情感性的表達(dá)，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的傳達(dá)形式增加了許多表現(xiàn)途徑，也為自身的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了一條可持續(xù)的發(fā)展路線。各個(gè)文化傳承單位和傳承點(diǎn)在繼承文化的同時(shí)，更要注重文化的創(chuàng)新和發(fā)展，要為“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的文化發(fā)展傳遞新的能量。