李江玉 杜龍池

(威海金鑲玉工藝品有限公司，山東 威海 264200)

1 錫鑲技藝溯源

1.1 錫鑲技藝簡介

據(jù)史料《威海文史資料第二輯》記載，威海錫鑲技藝發(fā)祥于清光緒末年，興盛于英國租占威海衛(wèi)時期，結(jié)束在日本侵占威海衛(wèi)之后。威海錫鑲的歷史和幾個家族是緊密聯(lián)系在一起的，包括柏家以及谷家，相傳錫鑲技藝就源自家族創(chuàng)始人從小在外打工積攢的豐富經(jīng)歷。英國強(qiáng)租威海衛(wèi)期間，最早的錫鑲工藝出現(xiàn)在茶具上，一位匠人對茶壺嘴進(jìn)行了錫鑲，受到了外國人的追捧，沒想到此壺備受歡迎，于是越來越多的訂購者慕名而來。錫鑲業(yè)有許多著名的錫鋪，包括合成銅錫鋪(筆者根據(jù)文物考證，“合”應(yīng)為“和”，錫鋪名應(yīng)為“和成錫鋪”)，做的最大的是以和盛為核心的同慶錫鋪，同時還有福成錫鋪等，錫鑲的技藝因這些家族的經(jīng)營也傳承開來。近百年的發(fā)展，錫鑲技藝于2009年9月被列入山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.2 錫鑲技藝產(chǎn)生的地理位置

錫鑲技藝的誕生與其地理位置的特殊性是分不開的，錫鑲技藝的源頭在威海，威海市地處山東膠東半島的最東端，北與遼東半島隔海相望，東與朝鮮半島和日本群島相對，自古以來就是海運(yùn)的重要關(guān)口。鴉片戰(zhàn)爭之后清廷設(shè)立的北洋海軍，就在威海的劉公島上，可以說危害是北海海軍的誕生地。威海的戰(zhàn)略地位、軍事地位以及貿(mào)易地位為錫鑲技藝的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.3 威海錫鑲技藝的地域性特征

錫鑲技藝誕生在威海被英國租借期間，是國外審美影響下誕生的中華文化藝術(shù)載體，記錄著威海在上世紀(jì)被侵略、被占領(lǐng)的歷史，威海在那段歷史中堅強(qiáng)不屈的傳承著中華文化，并逐漸誕生了兼容并包的錫鑲技藝。1998年，威海就被評為中國優(yōu)秀旅游城市，發(fā)達(dá)的旅游業(yè)和旅游衍生品為錫鑲技藝的傳承提供了便利條件。

2 新中國前錫鑲技藝的歷史背景及其發(fā)展

2.1 錫鑲技藝產(chǎn)生的背景及社會背景

2.1.1 錫鑲技藝產(chǎn)生的原因

“非利器美材，則巧工難為良器，故列在于其首?！敝破鞯氖滓獥l件是材料與工具，錫鑲也不例外。傳統(tǒng)的威海錫鑲是用百分之六十的錫和百分之四十的鉛的合金，也叫做“六錫”。從現(xiàn)存文物看，民用錫鑲茶壺所用錫的品質(zhì)參差不齊，專供出口的錫鑲茶壺品質(zhì)更高，成色較好。清末的交通相對不方便，國內(nèi)錫大多集中在云南個舊，要獲取威海錫鑲所需的錫資源步并不方便?！吨袊止I(yè)史資料1840—1949》中記載，清末官方設(shè)立了個舊廠關(guān)商有限公司，將云南的錫資源運(yùn)到香港銷售。在隨后的1898年，英國租占威海衛(wèi)，此后來威英國船只較多，香港可作為英國到威海船舶的停靠站之一，以錫錠作壓船之用將云錫帶到威海等地，這是目前威海錫鑲原材料之一的錫由何而來最讓人信服的觀點。

與此同時，國外對中國工藝品的旺盛需求也是錫鑲技藝產(chǎn)生的重要因素。早在十七世紀(jì)，海外對中國瓷器就滿含向往之情，但由于不擅長瓷器制造技術(shù)只能大量進(jìn)口中國生產(chǎn)的瓷器。瓷器在運(yùn)輸過程中脆弱易碎的特點使得英國人漸漸開始了對貴重的瓷器鑲邊，錫鑲的藝術(shù)形態(tài)中包鑲上下口也是與其不謀而合的相似，所以錫鑲藝術(shù)的外在形態(tài)是其產(chǎn)生、發(fā)展的外在原因。英國強(qiáng)行將威海定位租界之后，大量客船商船的來往刺激了威海的旅游業(yè)市場需求，誕生了各種各樣的錫鑲技術(shù)工藝品，對錫鑲的產(chǎn)生也起到了推波助瀾作用。

2.1.2 錫鑲藝術(shù)流變的過程及社會背景

英國搶占威海之后，導(dǎo)致了主權(quán)中國的分崩離析，但在客觀上刺激上中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)整體環(huán)境相對穩(wěn)定，這為威海的錫鑲技藝的流變起到了重要影響。錫鑲技藝工藝品的的市場大都在海外，因此不可避免地為了迎合西方審美做出了流變。傳統(tǒng)的錫鑲工藝品茶壺僅僅在壺嘴部分進(jìn)行鑲嵌，為了使錫鑲更具審美價值，錫鑲部門從壺嘴蔓延到全壺身，錫鑲工藝品的種類也由紫砂的茶壺延伸到了其他工藝品，諸如茶杯、花瓶、牛奶杯、茶葉罐等。錫鑲技藝也更加純熟，從家庭式的傳統(tǒng)作坊到學(xué)徒制的商鋪，再到規(guī)?；拇笾行推髽I(yè)，由此促進(jìn)了錫鑲工藝和技術(shù)水平的大幅度提高。

2.2 錫鑲技藝發(fā)展的社會背景

2.2.1 中西方裝飾風(fēng)格的相互影響

19世紀(jì)80年代，英國人詹姆士·馬茂蘭夫婦在傳教時，組織鄉(xiāng)間婦女編織花邊和繡花。從此，外來花邊工藝與威海傳統(tǒng)刺繡技藝相結(jié)合，逐步演變成麻布透雕，形成了獨特的風(fēng)格?！锻Ｎ幕ㄓ[》提及最早在威海衛(wèi)發(fā)展起來的手工業(yè)是繡花、編織和織布，紡織業(yè)之外的手工業(yè)產(chǎn)品，最為著名的就是威海衛(wèi)藝人始創(chuàng)的錫鑲工藝品。“初傳威海的外來繡花工藝，只是在麻布上做局部簡單刺繡，然后把編織好的整塊花邊鑲到刺繡的麻布上，謂之“鑲繡”。單從字意，不難想象處于威海這片共同的土壤，這兩類民間工藝多少會有相互的碰撞。威海的文登享有“魯繡之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，當(dāng)?shù)氐睦习傩丈朴谶\(yùn)用各種手法將花鳥、山水等圖案繡在物品上，這些栩栩如生、美麗吉祥的刺繡紋樣飽含著生活的氣息是人們對于美好生活的向往，錫鑲茶壺上我們常見的各種紋樣所表達(dá)的也是這樣的主題。文化的融合促進(jìn)了錫鑲技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，是以錫鑲技術(shù)為代表的東方藝術(shù)走向國際化一大步。

2.2.2 錫鑲藝術(shù)國際化的商業(yè)宣傳

以山東威海為中心膠東半島地區(qū)的民間工藝與當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒芯o密相連。特別是自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，開通商口岸、辦工廠洋行，這里的工藝美術(shù)品以商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，并逐步進(jìn)入國際資本主義市場。

文華順本是威海當(dāng)?shù)氐囊患毅y樓，它卻與錫鑲結(jié)下不解之緣?！般y樓”，威海人習(xí)稱銀匠爐，專門打制出售金銀首飾的作坊。婦女戴的簪、釵、耳墜、手鐲、小孩戴的長命鎖等都是銀匠爐打制的。關(guān)于威海銀匠爐出現(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，具體時間很難考證，但威海錫鑲鼎盛時期同是威海銀樓興旺之時是有文獻(xiàn)記載可查詢的。外銷銀器，也是威海那段特定時期的產(chǎn)物。從民間收藏上看，銀器上的紋飾以及銀器的中英文標(biāo)款都與錫鑲茶壺非常相似，水果叉上的壽字紋、鼻煙壺上的古錢紋、雙龍戲珠的紙巾盒等，都反映出其共同處。由此可見，錫鑲雖然是地方性的民間工藝，在當(dāng)時卻具有了國際性的面貌?！安徽撨^去還是現(xiàn)在以至未來，任何一個國家的藝術(shù)都是以民族性來顯示其特點的。越是有地方性的，便越是具有世界的意義?！?/p>

3 新中國后錫鑲技藝的歷史背景及其發(fā)展

3.1 錫鑲技藝的現(xiàn)狀及社會背景

現(xiàn)在威海錫鑲企業(yè)規(guī)模最多的大約五十人左右，基本采用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模較小。現(xiàn)代人們的生活方式和觀念已發(fā)生了改變，民間藝人年歲已高，新一代年輕人崇尚時尚的現(xiàn)代文明而對很多民族文化失去了興趣，信息時代的科學(xué)文明沖擊了傳統(tǒng)文化，從而使錫鑲的自然傳承和社會傳承得不到發(fā)展。

從如今的整個錫鑲市場來看，其產(chǎn)品價格定位不高，銷售市場的局限性較強(qiáng)。現(xiàn)在的錫鑲企業(yè)也普遍采用代銷模式來銷售產(chǎn)品，但市場萎縮處境艱難，自改革開放后市場經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市場上現(xiàn)代工藝品種繁多，在競爭激烈市場經(jīng)濟(jì)下，必然會使某一品類工藝品銷量萎縮。而當(dāng)今是經(jīng)濟(jì)信息高度發(fā)展的社會，經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的變遷使得錫鑲現(xiàn)在主要是在國內(nèi)大中城市銷售，雖然曾先后獲得過山東省科技興魯獎、工藝美術(shù)百花獎等殊榮，也難免遭遇市場困境。所幸的是錫鑲制作工藝已經(jīng)被列為威海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這對于延續(xù)傳承與發(fā)展錫鑲這一獨特的傳統(tǒng)工藝是一個良好的開端。

3.2 錫鑲技藝的傳承及社會背景

抗日戰(zhàn)爭時期，由于失去了出口海外的市場，威海錫鑲行業(yè)也遭到了毀滅性打擊。建國后又經(jīng)歷了文化大革命，在文化大革命時期，傳統(tǒng)錫鑲民間制作工藝被當(dāng)成“破四舊”的對象來處理。此后，谷祖威在長達(dá)二十幾年的時間里竟再未動過父親遺留下來的那些工具一下。到20世紀(jì)70年代末，威海的錫鑲業(yè)在本地基本已經(jīng)絕跡，傳統(tǒng)的錫鑲工藝在近代逐漸衰敗。

20世紀(jì)80年代以后，1984年10月20日，中國共產(chǎn)黨十二屆三中全會在北京舉行。改革的基本任務(wù)是建立起具有中國特色的、充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在沉寂了近半個世紀(jì)的威海錫鑲業(yè)終于迎來了春天。1984年，改革開放后的威海百廢俱興，谷秀昭等十幾號人，重新打出了“新和成”字號，開起了錫鑲工藝品廠。錫鑲技藝的現(xiàn)代傳承由此開始起步，創(chuàng)業(yè)雖然艱難但收獲也是豐厚的。在兩年時間里，谷祖威就將他的錫鑲藝術(shù)品銷售到北京、上海、南京、杭州、廣州等文化底蘊(yùn)豐厚的大城市，同時也創(chuàng)造了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，并被聯(lián)合國教科文組織授予“民間藝術(shù)家”的光榮稱號。然而令谷祖威并未想到的是當(dāng)時政策和體制等因素的制約和變化。由于在規(guī)模和經(jīng)營管理方式上的種種不足，最終谷祖威的“新和成”錫鑲工藝品廠被威海鯨園辦事處收購，經(jīng)整合后成為鎮(zhèn)辦企業(yè)，名稱為威海錫鑲工藝品廠，孫佑家任威海錫鑲工藝品廠廠長。從這段歷史我們可以看出民間手工藝的發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟(jì)背景是密切相關(guān)的，正因為現(xiàn)在政通人和的社會環(huán)境，今天的錫鑲藝術(shù)才能再現(xiàn)生機(jī)。

3.3 對錫鑲技藝發(fā)展的建議

首先，錫鑲技藝應(yīng)該走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是文化體制改革的新模式，也是加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求。引入民間資本辦文化已是一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。要提速發(fā)展文化建設(shè)和開發(fā)錫鑲文化，如果單憑地方財政投入將無法實現(xiàn)提速發(fā)展。因此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)操作模式，使政府投入與社會贊助、民間資本投入相結(jié)合，形成多渠道、多元化的投入機(jī)制。按照“誰投資、誰受益”的原則，對一些項目的承辦權(quán)、開發(fā)權(quán)、經(jīng)營權(quán)，進(jìn)行公開招標(biāo)，吸納社會資金參與建設(shè)共同開發(fā)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)辦公室是威海錫鑲發(fā)展的重要途徑。要成立專門的文化產(chǎn)業(yè)辦公室，有一個具體負(fù)責(zé)錫鑲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃、立項、協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌的部門。政府承擔(dān)宏觀管理和引導(dǎo)規(guī)范的職責(zé)，實行管辦分離，在投資商和文化資源、市場與賣點之間牽線搭橋。由專業(yè)化的機(jī)構(gòu)作策劃并配套進(jìn)行市場運(yùn)作。要不斷擴(kuò)大與外界的文化經(jīng)貿(mào)交流，加強(qiáng)與省內(nèi)外文化集團(tuán)的縱橫向合作聯(lián)系，把錫鑲藝術(shù)通過工藝品、影視作品、詩書畫、大型歌舞、旅游業(yè)、海洋民俗節(jié)會活動等形式推向市場。

最后，多渠道擴(kuò)大市場是錫鑲技藝發(fā)展另一途徑。要向省外及國外拓展文化市場，形成外向型的錫鑲文化產(chǎn)業(yè)。錫鑲工藝品早年是出口專銷，后來還奪得國內(nèi)、國際大獎，但近年來卻建樹不大，有萎縮之勢，應(yīng)該積極思考創(chuàng)新改革。馬來西亞是世界重要的錫器制造大國，錫工藝品制造業(yè)非?；鸨?，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹饕a(chǎn)業(yè)。這不僅與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)達(dá)有關(guān)，更重要的是他們的錫工藝品種類繁多、精美實用，既有價值不菲的珍藏品、饋贈品，也有時尚的女性小飾品、家居實用餐具、器皿和裝飾品，是創(chuàng)匯主力產(chǎn)品。如果威海的錫鑲工藝品廠能和他們進(jìn)行技術(shù)資金項目合作，改進(jìn)提升錫鑲工藝品，創(chuàng)辦世界級錫鑲工藝品博覽會、展銷會，可以說是一條提速發(fā)展文化旅游和錫鑲工藝品制造業(yè)的捷徑。

4 結(jié) 論

錫鑲的生產(chǎn)工藝流程復(fù)雜、要求嚴(yán)格，所以在制作難度上是其它工藝品所難以比擬的，其具體的圖案工藝對當(dāng)下設(shè)計的啟示不是沒有變化的繼承，而是在繼承中的創(chuàng)造。這些生產(chǎn)加工技藝是威海勞動人民長期的智慧結(jié)晶，它有著豐富的民族文化基因。本文的幾點建議對錫鑲藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展起了到促進(jìn)作用。錫鑲藝術(shù)是中華民族歷史性和地域性文化的重要載體，它展現(xiàn)出了中華文化無窮的魅力和神韻，同時也是我國一份極其寶貴的地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方性民間工藝中的奇葩。