鄧心強

(中國礦業(yè)大學 人文學院，江蘇 徐州 221116)

大數據時代利用互聯網、信息技術、數據庫獲取信息、挖掘分析信息這一套思維和方法將成為人文學科研究的一種新范式。國內已經出現了一些數字人文教學的早期嘗試，如汕頭大學文學院開設了“數字人文”方向，武漢大學王濤教授開設了“數字工具與世界史研究”課程，臺灣清華大學中國文學系祝平次開展了“數字工具與文史研究”“本體結構與文史研究”課程及35場工作坊[1]。這些都走在國內前沿，極大地帶動了數字人文的人才培養(yǎng)和學術研究。

何謂“數字”？它“從工具層面講是軟件和算法、技術和工具，從數字層面講是基礎設施和研究范式”[2]1-2。數字已無孔不入地進入到當代社會生活中。數字人文主要依賴數據庫、圖像識別、數據挖掘、神經網絡與機器學習等技術手段。這些手段與傳統(tǒng)文學研究相結合，呈現出文獻數據(語料)庫、版本?？迸c文字識別、計算語言(風格)學、敘事程式分析、社會關系網絡、地理信息系統(tǒng)以及人工智能創(chuàng)作、分析系統(tǒng)等不同形態(tài)的輔助手段或研究成果[3]75。當前，數字人文的引入“可將文學研究納人一個更宏觀的視野，提高研究結論的精準性、穩(wěn)定性及可驗證性，促生新的研究理念、方法與范式”[4]26。和傳統(tǒng)研究相比，數字人文的優(yōu)勢很明顯，它“超越檢索利用大數據和專門的技術、工具，無論是文本編碼、語義分析、空間分析、地圖制作，還是時間表、網絡分析、可視化，皆有相應的軟件、工具、平臺，展開專門的量化研究”[5]35。對于持續(xù)了數十年的文論范疇研究而言，數字人文無異于是一劑新的催生劑。

一、數字人文的視角及其與范疇研究的關聯

人文計算在國外發(fā)展有數十年的歷史。隨著互聯網的崛起和新興技術的更新換代，基于人文計算而形成的數字人文研究，近五年來在國內迅速興起，并波及到圖書情報、文史哲、藝術學等諸多領域，儼然成為當前一大學術熱點。多名學者對其發(fā)展史、階段特征、教育現狀等有深入的總結[6][7]托馬斯·庫恩認為，新的范式會帶來革命性影響，極大地推動科技和學術創(chuàng)新。數字人文便是當前廣泛應用于人文科學的一種全新研究范式，從解決學術問題看，又是一種新的研究方法。當前眾多學人將其引入到古典文學、現當代文學乃至文學評論中來，取得了顯赫的成就，帶給我們很多新的思路和啟迪。

(一)數字人文的“文學”觀照

國內此前已有多位學者引入數字人文從事文學研究，別開生面。北京大學李鐸教授完成了《全唐詩分析系統(tǒng)》和《全宋詩分析系統(tǒng)》，為約31萬首唐宋詩歌創(chuàng)立數據模型，對詩歌的平仄、用韻自動標注，再對文本展開分析。杜曉勤教授研發(fā)了《中國古典詩文聲律分析系統(tǒng)》，通過系統(tǒng)自動標注古典詩歌及其韻文。王麗麗就數字人文方法研究的挑戰(zhàn)與機遇對堪薩斯大學格雷厄姆教授展開訪談，介紹了美國數字人文切入文學研究的路徑與成就，指出數字人文開辟了研讀經典作品的嶄新方法[8]。董洪川深入探討了數字人文視域下外國文學研究范式的巨大轉換及給該學科帶來了三大啟迪，并系統(tǒng)分析了超文本遠讀、定量輔助定性研究等新的研究方法[9]。王兆鵬與鄭永曉等學者在《借器之勢，出道之新》一文中，重點就古典文學應用于數字人文的前景進行了深入討論，尤其結合安史之亂分析了系列數據庫、平臺建設及其功能，以及如何運用數據挖掘技術分析和闡釋古代文學[10]，均給人耳目一新之感。邱偉云借助數字人文技術分析了131位中唐詩人共一萬四千多份唐詩中的空間方位詞[11]。這是數字人文研究唐詩的典范，帶來迥異的思路和結論。劉京臣發(fā)表《大數據時代的古典文學研究》[12]認為古典文學信息化的重點應當由數據檢索向數據分析、數據挖掘轉型，指出針對疑難文字的OCR技術、利于版本?？钡膱D像檢索，將是今后數字人文研究文學值得期待的方向。劉石全面分析了數字人文視野下古代文學文本分析的六大主要問題[4]26，充分展現了數據平臺、技術平臺、研究平臺“三位一體”模式之優(yōu)長。

《現代中文學刊》2019年推出《“數字人文”與中國現代文學研究三人談》，深入探討了以數字人文方法介入現代文學研究的種種思路與方法。趙薇談到了數字人文在現代文學研究中的計量方法[3]。嚴程分析了大數據在當前人文學科研究的多種路徑，高度肯定了數字技術手段對信息處理的成效，指出文學研究也能為新技術的應用拓展新的空間[13]。王賀提出了“超越檢索”而以多元的數字方法切入現代文學研究的七個方面，皆詳細而有啟發(fā)性。此外，王賀還就數字人文切入現代文學研究如何實際操作，結合眾多案例分析了“可視化”研究，探索視覺形式作為知識生產和建構的可能性[5]36。

此外，但漢松指出“讓機器閱讀成為對傳統(tǒng)閱讀的一種激發(fā)和挑戰(zhàn)，以建構具有獨特的數字化思維但又植根于傳統(tǒng)文學批評觀念和認知模式的新型文學批評”[14]。郭金龍就數字人文研究中文本挖掘技術的運用，如何用來研究文學分析作者的歸屬、作品的人物關系、情感以及風格等[15]。鄭永曉使用GIS(地理信息系統(tǒng))同時對文學史上朝代或流派之個案進行精確、縝密的分析，定制時空資料后生成分析結果，推動了古典文學研究的跨越式發(fā)展[16]。李泉剖析數字人文與比較文學在學科生成、學科構架、學科理念和學科前景四個方面的相似性，結合比較文學學科發(fā)展問題比照、反思數字人文學科理論建構中存在的問題及解決對策[17]。李泉還對“數字文學”的理論框架進展了整體構想，從創(chuàng)作、傳播、教授和總體研究四個維度論及“數字”與“文學”的聯姻與結合[18]。2021年以來，關于數字人文切入文學各方向的研究成果還在不斷涌現，具有很強的新穎度和原創(chuàng)性，為學者打開了嶄新的窗戶，開啟了很多思路。

(二)國內范疇研究之范式與成就

學界引入數字人文從事“文學”研究已非個別案例，在文學多個分支展開，并取得了一定學術成就，積累了不少寶貴的經驗。筆者長期從事古代文論核心元范疇研究[19]，一直在思考如何引入數字人文到文論范疇研究中，從而突破現有的研究格局，以促進學術創(chuàng)新。范疇研究歸屬于古代文學理論與批評，是文學的重要分支，引入數字人文對它展開研究，學理上是可行的。研究領域的不同，所采用的方法會有所不同。據當前科技發(fā)展趨勢來看，今后更多的學科、領域均離不開數字化、數據庫，不同程度地借助于數字相關的軟件或工具，否則研究出新實屬不易。這體現了人工智能時代各學科與新興技術的血緣關聯。

自20世紀90年代開始，核心范疇研究長期受到學界的關注和青睞。學者們多角度多側面地展開研究，取得了一定的學術成就。先是蔡忠翔、鄧光東等前輩聯合眾多學者在百花洲文藝出版社出版了興、和、情、志、理、意境、雄渾等系列范疇，一個范疇一本專著，已陸續(xù)推出數十輯，在國內產生了較大反響，其中意境、和等多種專著日后再版。其后，成復旺主編了《中國美學范疇辭典》(1995)、王振復主編了《中國美學范疇史》(2006)、楊星映等著《中國古代文論元范疇論析》(2015)、汪涌豪著《中國文學批評范疇十五講》(2010)，從理論高度上剖析范疇的流變與交織，研究文論體系的建構與特征，得到學界的好評[20]。進入21世紀，陳玉強、郭守運、程晶晶、鄧心強等大批中青年學者在范疇領地上繼續(xù)耕耘，先后有《中國審美心境范疇論》《中國美學“狂怪”范疇研究》《“遠”范疇的審美空間》等范疇研究新成果問世。21世紀以來，系列成果或聚焦階段或從美學角度切入，學術局面被打開，極大地推進了范疇研究的進程。但范疇研究一直在傳統(tǒng)范式內進行，主要運用史料就范疇單詞釋義，從哲學淵源、文論轉化、內涵演變、外延拓展、彌漫交織、創(chuàng)作關聯、審美蘊含等維度展開，形成了其相對固化的研究模式，至今未見有新的學術突破。

(三)方法、工具的變革與學術創(chuàng)新的契機

而數字人文作為一種新型研究范式，將為當前文論范疇研究帶來新的生機?！皵底秩宋臅o人文學科研究帶來新的學術思維、學術理念、學術方法、學術視野及學術形態(tài)。數據的海量聚合影響了人文學者觀察、思考問題的思路，催生了人文學科研究的新方法，更新了人文學科研究的研究范式?！盵21]而這是傳統(tǒng)依靠史料、學者靠研讀文論來研究范疇所無法達到的。五十多年前，德國理論家韓秉珠(Byung-Chul Han)在新著《在蜂群中：數字前景》(2017)首頁中寫道:“這個新的媒體正在重新編程(re-programming)我們，而我們卻不能理解正在發(fā)生的范式大轉變。正是這個媒體在我們意識還朦朧的時候，改變我們的行為、感知、感覺、思考以及群體生活的方式。”[22]足見數字媒體及相關技術的威力與魅力。數字人文以新的技術帶來研究路徑與手段的變革，在人文學科研究中具有廣闊的發(fā)展前景，就文論核心范疇研究而言，它促使國內學者轉換思路，擁抱技術，通過數字與平臺將使核心范疇研究獲得新的突破。

二、數字人文切入核心范疇研究的范式轉變

數字人文是以計算機運算所提供的工具如超文本、超媒體、圖像、文獻檢索、數據挖掘、統(tǒng)計等，使用數字化的資料或數字原生資料，結合傳統(tǒng)文史哲等學科開展的綜合性研究[10]79。它依托新興技術對既有人文學科進行研究，是新文科建設過程中文、理相結合的典范，具有鮮明的跨界性與交叉性。“當前，有5種數字技術常被數字人文引入，一是量化分析，二是文本分析，三是(GIS)空間分析，四是社會網絡分析，五是知識組織技術。這些技術可靈活組配，支持豐富的數字人文研究。”[23]10這些方法均基于互聯網和數據庫而來，不需貪多求全，應據研究對象靈活而選擇性地采用。

(一)從定性研究到定量輔助定性研究

古代美學和文論中，很多核心元范疇最初萌芽于先秦兩漢時期，主要存在于先秦典籍中，在政治和哲學層面上使用。漢魏時期伴隨著人的覺醒和文藝的全面發(fā)展，才逐漸過渡到文論領域中來，其內涵與外延發(fā)生了多元變化。在歷代文論家的理論總結下，不斷地被賦予新的內涵。傳統(tǒng)搜集和檢索古籍獲得范疇的早期使用情況，比較零碎且工作量浩大，所收集的樣本也很難齊整和全面。主要建構在定性分析基礎上，對早期范疇的使用情況及具體內涵予以闡釋。由于研究者資料掌握、學術背景、思維方式的不同，在定性分析中概括、歸納、提煉方面有所差別。

二十多年來，已有資源庫中先秦典籍也較豐富、完備，在大數據時代可被充分利用起來建立結構化數據庫，以量化方式輔助定性分析，則可以考察任何一個古典文論元范疇——如氣、象、味、韻、勢、和、志等——均能通過數據庫將典籍中出現此范疇相關語句(使用情況)分類提取，能迅速通過聚合、比照到其早期含義。而采用“定量輔助定性研究，將社會科學的定量研究方法與人文科學的定性研究方法結合起來，對文學文本的既有信息進行檢索、提煉和呈現，并從多層面、多維度生成二次信息，提出新的問題，得出新的結論”[9]176。與定性研究先有理論假設再尋找證據進行推理論證不同，定量分析是對大量基礎數據進行統(tǒng)計分析基礎上進行的，得出的認識較為客觀，避免了定性分析過多地主觀色彩，它更具科學精神，在當前社會科學領域廣泛使用，并被廣大人文科學學者所借鑒、移用?！岸炕陀嬎慊谴髷祿h(huán)境下人文學科數字人文研究的主要實現的思路與特征?！盵21]66在輸入相關詞匯或要求后，數字工具和平臺據建模要素迅速提取該范疇的詞頻、特征，并制成量表，通過數字、圖表來全網絡地呈現該關鍵詞在先秦典籍中的使用，從中管窺元范疇如何從本義走向引申義，并逐漸泛化及向文論滲透和過渡的過程。相比帶有理論假設的定性分析，輔以定量分析的數字人文研究介入“象”范疇研究，將有助于深入挖掘歷代“象”的隱性模式，發(fā)現定性方法根本無法發(fā)現的問題或得出具有創(chuàng)新性的研究結論[7]195。

(二)從線性“細讀”到超文本“遠讀”

數字人文作為一種全新的研究范式，幾乎成為人文社科研究史上的分水嶺。它以數字構成、數字傳播的方式迥異于暢行了數千年之久的傳統(tǒng)紙媒閱讀和研究。此前研究文論的核心范疇，主要靠對文本線性的“細讀”來進行，認真研讀某一種典籍或某些史料(限于人力)，對范疇進行理論總結、探究范疇的內涵演進與外延拓展、范疇集群的形成及交織彌漫等，均靠研究者的文本分析和邏輯推導，從中提煉和歸納問題，并依據獨立思考來撰寫和研究?！把芯空咄P注單一文學文本中少見而非泛在的寫作模式，深蘊而非淺顯的信息，更多地聚焦文學文本的差異性而非普遍性?！盵9]177即線性細讀模式下，獨特的發(fā)現、文本的差異、范疇蘊含的不同往往更容易被關注，而大數據時代的超文本有著獨特的信息生產和組合方式，“遠讀”跨越一般到普遍，從諸多古代典籍和文論著作中將該范疇的使用聚類成為數據，關注的是海量文獻基礎上的“共性”，大規(guī)模文學樣本數據之上的“規(guī)律”，它能克服研究者的個體認知和閱讀局限，而這恰恰是人工智能時代平臺信息計算的優(yōu)勢所在?！斑h讀模式所關注的文學文本的數據是散點的，而不是聚焦的，它的視覺效果是馬賽克式的，非遠觀而不能窺其全景。”[9]177-178顯然，針對大規(guī)模超文本的“遠讀”將極大地改變核心范疇的現有研究范式。

(三)從“文本闡釋”走向“文本挖掘”

此前研究文論核心范疇是研究者基于文獻研讀和理解并結合大量語境進行的理論詮釋，從而使范疇發(fā)展過程中豐富、多元而變動的內涵呈現出來?？傮w上，是受現代西方學科話語體系和實證方法的影響，通過歷史還原、文獻考釋、文本釋義使原本在古代文論著作中模糊使用的范疇變得清晰和具體起來。在古典文論和美學中，任何一個核心范疇都經歷了上千年的發(fā)展演進歷程，在文學、藝術乃至文化的長河中浸染過，采用文本闡釋都能將之化為一部概念史的大書，至今出版的《歸趣難求——中國古代文論“趣”范疇研究》《中國美學“狂怪”范疇研究》等，每本上百頁、一詞數十萬字，均是史料基礎上文本闡釋的結晶。

而基于現代數字傳播和大數據技術形成的文本挖掘，相比研究者的文本闡釋具有無比強大的功能。在建立了不同文本的語料庫后，以統(tǒng)計分析的方式就典籍中某個詞匯、意象的使用與特質，就某個朝代或階段文學創(chuàng)作體現該范疇的創(chuàng)作實踐等，以數據聚類或打包的方式清晰地展現出來。文本挖掘(Text mining)不僅是數字人文的核心概念，也是一種主要的操作方法。它“是指為了發(fā)現知識，從文本數據中抽取隱含的、以前未知的、潛在有用的模式的過程。它是一個分析文本數據，抽取文本信息，進而發(fā)現文本知識的過程。這里的知識包括各種模式、模型、規(guī)則或趨勢等”[24]?！拔谋就诰蜃畛Ｓ玫募夹g，包括詞頻統(tǒng)計、特征提取、結構分析、文本摘要、文本分類、主題模型、關聯分析等。”[2]6這里所謂詞頻統(tǒng)計、結構分析，實則與量化分析相關聯。所謂模型、趨勢，是在海量數據基礎上共建起來的。傳統(tǒng)研究文論范疇的模式，是較微觀和動態(tài)地考察其內涵變遷、如何衍生子范疇并形成范疇群落，而文本挖掘則在提取大量數據后分析范疇發(fā)展與創(chuàng)作實踐之間的常見模型，及核心范疇與其他范疇交叉、滲透的幾種主要趨勢，乃至范疇被文論家理論歸納和總結的類型，都可通過文本挖掘來獲得。

三、數字人文切入核心范疇研究的展望和反思

日新月異的技術正改變著人們的生活方式，也注定會影響學術研究的思路與格局。將數字人文引入文學研究，才是近年來的事情，在一批敏銳學者的嘗試下，炙手可熱，遂逐漸成為學術前沿。而將之切入文論核心范疇之研究，則更屬新鮮了。作為一項“前無古人”的探索，我們并未有多少經驗可借鑒，但作為一種主流趨勢，我們對數字人文深入文學學科展開各領域、各方向、各話題的研究前景，是一致看好的。盡管數字人文自產生以來，一致面對著不同的聲音和爭鳴，但它的實踐領域正在逐步擴大，生命勢頭強勁，以之切入文論核心范疇研究，有眾多層面值得我們審視和反思。

(一)多種數據庫的輸入、數據平臺的建設與推廣

大量專題數據庫的建設，是從事數字人文研究的前提。數據庫越豐富、越全面、越準確，將極大地提高研究的成效。古代文學理論與批評學科，像古代文學一樣也是一個老學科，二者在傳統(tǒng)社會并轡齊行，然而文論領域學者對技術的敏銳度不及古代文學界，對數字人文的使用也遲緩很多，所建資源科相比古代文學史，也要遜色很多。古代文論作為有百余年歷史的老學科，在郭紹虞、朱東潤、羅根澤、王運熙等諸多前輩的努力下，編選的各類資料異常豐富，無論是歷代主要文史典籍還是古代文論論著原文，很多已經以電子形式存在并被讀者在研究中不斷檢索和利用，如《中國歷代文論選》(四卷本)、《中國古典文學理論批評專著選輯》(數十種)、《中國古典戲曲論著集成》[25]、《中國古代文藝理論專題資料叢刊》(全四冊)等，但這些都需要有意識地整合成結構化的專題數據庫，才能真正走上“數字人文”研究的康莊大道，讓文論插上“數字”的翅膀。

我們認為，鑒于古代文學和文論在學術上有血緣關聯，當前古代文學方面的數據有些可充分利用，如北京大學《全唐詩分析系統(tǒng)》《全宋詩分析系統(tǒng)》、中南民族大學《唐宋文學編年地圖平臺》等，這可有效避免古文論研究人手不夠、團隊力量不強、條件不具備等種種弊病，實現文論數據庫與文學數據庫的共享及匯通。況且以大數據方式研究文論核心范疇，離不開對文學創(chuàng)作的積累和觀照，很多范疇的產生與創(chuàng)作實踐有著密切的關聯[26][27]。此外，在文論界已深入研究范疇四十余年的今天，還有兩類數據有待建設：一是四十年各類范疇、關鍵詞研究的論文和著作目錄集成；二是四十年與文論范疇有關的重要立項成果。這將便于今人做范疇研究有新穎度，以及文獻綜述時通過數據提取和分類來研究范疇的成就與趨勢。再者，對各類數據庫和平臺，學術界要加大宣傳與推廣，在高校辦數字人文專業(yè)和設置相關課程時，多進行宣傳，在不斷實踐中調整數據模型的建構。劉芮在分析歐美數字人文教育后，指出當前我國人文科學缺乏數字技術等課程設置。在優(yōu)化課程過程中，要將數據與技術思維融入教學中去[28]。徐孝娟等人也梳理、比照了國外數字人文專業(yè)課程開設后，對我國數字人文課程設置和人才培養(yǎng)提出了諸多建設性意見，認為數字方法、技術的教學是重點[29]。這都是引入數字人文到核心范疇研究中急需補課的地方。

(二)提升技術素養(yǎng)，跨越數字人文研究之困境

2018年劉煒、葉鷹認為數字人文的本質是方法與工具的變革，是一個“方法論的共同體”，研究人員既要熟知人文科學及其各分支學科的研究方法和一般規(guī)律，又要具備數據科學的應用能力[30]。固然數字的技術、工具和媒介為人文學科的研究帶來新鮮血液，將極大地推動不同領域的學術創(chuàng)新，然而圍繞數字展開的技術、平臺，需要專門從事計算機技能的研究人員研發(fā)，“我國數字人文研究因文本與語言的特殊性，要求基礎技術、數據庫和專業(yè)軟件的研發(fā)必須匹配中文語境，由此便構成了漢字的多義性與機器分析的單一化、已知與未知、已行與未行之間錯綜交織的技術開發(fā)困境”[31]。而解決此種問題尚需要多學科人員聯合攻關。學者指出：“人文學科與信息科學的研究者之間最大的問題是‘互盲’。一方面，多數人文學者缺乏必要的數字技術基礎，不可能參與到探索底層數據庫、系統(tǒng)數據流、跨平臺數據及其體系結構，還有應用編程接口(APD)、移動視覺搜索(MVS)等相關技術和問題?！盵2]3在數據庫建成后，從事核心范疇研究的學者對數字人文的操作技術要熟練，這需要學者參加相關培訓或課程學習，增強數字意識，培養(yǎng)數字敏感，熟悉文本挖掘、可視化分析、地理網絡信息系統(tǒng)的相關技術運用。在新文科建設時期，從事范疇研究的學者尤其需要有跨學科素養(yǎng)。

(三)“人文精神”之反思

數字人文研究并非新事物，但它的確是新范式、新方法，對人文學科研究有著巨大的魅力和沖擊力。研究人員在提升技術素養(yǎng)的同時，也要尋求人文和數字的平衡。人文精神和工具理性的差異及其博弈，已為學界熟知。張耀銘指出過度依賴技術容易陷入倫理困境：“對數據的過度依賴，對算法的過度崇拜，造成數字人文研究人文屬性被輾軋而變得異常平庸化。重圖像、重制作、重編碼、重量化，輕文字、輕闡釋、輕洞察、輕思想，似乎已經成為數字人文研究的一股潮流。這需要高度警惕，也需要批判反思。數字人文不是在技術祭壇上犧牲人文，而是數字與人文的融合發(fā)展。在兩者之間的融合發(fā)展中，技術只是工具和方法，人文才是靈魂和根本。”[2]3一針見血地指出了數字人文引入人文學科已經和可能存在的種種問題，當文論研究者倚重網絡技術和新軟件、平臺，忽視了自身理論素養(yǎng)的提升，忽視了研究過程中人文精神的發(fā)揚，則極易踏入技術的陷阱、掉進數字的牢籠而“樂不思蜀”。眾多學者都對數字技術化有可能侵蝕人文學科固有的人文精神表示擔憂[6]，尤其是數字人文介入文論范疇研究后，學者沉迷于數字分析，而擱置理性思辨和批評質疑能力之提升，使分析在冷冰冰的數字中進行而喪失了人文學科應有的溫度，對人的關懷及價值的肯定?！叭宋膶W科本身的問題意識、思辨模式、人文關懷、價值體系等影響著數字人文研究中的資源選擇、知識單元的標引、研究問題的提出、模型的構建，尤其影響數字人文計算結果的解釋和新知識的發(fā)現，以及學術界對數字人文成果的最終評價。”[23]9由此看出，數字和技術固然重要，但操作它們的人更為重要。在數字人文切入文論范疇研究中，對古典范疇體現出的古人的審美趣味、價值觀念、思維方式要有獨特的體認和深刻的揭橥，忌諱沉湎于數字、填表中失去了人文關懷。

隨著新興技術的不斷滲透與使用，以及數字人文向多領域的轉移，研究經驗不斷積累，人們主動、自覺運用數字人文展開文學研究的意識將更加強烈。近年來學界對逸、神、象、遠、真、含蓄、雄渾等文論核心范疇的研究在如火如荼地展開，但基本上在傳統(tǒng)基于文獻而闡釋的老路子上行走。以數字人文研究文論核心范疇，無疑在當前古代文論研究中具有先鋒性和前瞻性。由于經驗的缺乏、思考不盡圓融，這種探究尚在路上，需要與其他學科進行交叉研究，要在提升研究人員技術素養(yǎng)、建立和使用多種結構化數據庫、平衡數據和提升人文精神等方面多著力。