劉剛 （肇慶學院校長辦公室）

當前，部分學生對學校的思想道德教育或思想政治教育仍然有一定的排斥心理，這主要是由于很多學生將其當成是一種任務來學，而不是當成興趣來學。再加上教育的方式方法比較單調枯燥，更讓學生感覺很累很枯燥。因此，我們需要改變教育的方式方法，要采取學生喜聞樂見的方式方法。其中，與中國傳統(tǒng)文化相結合的教育形式是值得探討和推廣的方法。

一、中國傳統(tǒng)文化中的省思

中國傳統(tǒng)文化是中華民族文明、風俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化。[1]它以儒、佛、道三家傳統(tǒng)文化思想為主干，中國傳統(tǒng)文化以儒家思想文化為主流，而儒家思想文化又以道德哲學為主。儒學在兩千多年的傳承和創(chuàng)新中積累了豐富的思想道德教育經驗，對于現在的德育非常具有借鑒價值。加強德育建設，有利于傳承創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。其中省思就是儒家哲學的一種非常重要的道德修養(yǎng)方法。

（一）儒家反省方法是什么

省思，主要是指反省和反思。反省與反思是相近的，但二者也還是有區(qū)別的：反省，是有錯在先，失敗在前，指檢查自己的思想和行為中的錯誤；反思，則比較中性，回看自己的思想和行為，總結好的經驗或不好的教訓。在古代，反省和反思，不僅僅是對自身，還對他人，是廣義的。今天在這從古意，廣義講。

首先，來看看對他人的省思。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）

子曰:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?；其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）

孔子這些話很經典，廣為流傳。但要注意的是：“賢”對“思”，“不賢”對“自省”?！百t”是賢者、有道德之人；“不賢”即是不賢達之人，二者都是他人?？鬃右蟮氖且姷劫t人，就要反思自己，檢查自己的不足，如不足則向他看齊，“擇其善者而從之”；見到不賢的人，也要反省自己，檢查自己是否有此過錯，“其不善者而改之”。當然，后句主要是指同一個人身上的善與不善，但都是指他人。要選擇善與不善，必然是知己知彼，要知己自然要省思。以人為鏡，以賢為鏡，以師為鏡，省思自我，這是孔子提高道德水平的方法。后來唐太宗進一步提出“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

再來看看對自己的省思。

司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

以上是孔子強調對自己的反省。孔子認為，君子“內省不疚”，則“不憂不懼”。這就是說君子對自己的言行是會不斷反省的，不斷反省就不會內疚，就會做到問心無愧。做到了問心無愧也就沒有憂慮沒有懼怕了。這也就是說，要成為君子，就需要反省。

孔子的弟子曾子對孔子的反省方法有進一步的發(fā)展。

曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（《論語·學而》）

曾子認為不僅僅要反省，還要天天反省，并且指定了三件事必須反省，即為人謀事是否盡心盡忠了？交朋友是否守信了？老師傳授我的是否復習了？這顯然是把反省作為一種修養(yǎng)方法了。曾子認為“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）這里曾子提到“忠”，即孔子認為的“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），是每天要反省的主要事件之一。這也說明反省是體悟忠道的主要方法之一。

孟子也把反省作為一種非常重要的修養(yǎng)方法。

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福?！保ā睹献印るx婁上》）

孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑上》）

首段，孟子認為心納萬物，心外無物，只要不斷反省，去除意念、欲念、雜念，就可以祛惡揚善，恢復仁心善性。后兩段則都是強調要“反求諸己”，自己沒有做好，不要怨恨別人，而要反省自己，這樣才是仁者的行為。仁者要正己，反省就是為了正己，正己了也就可以平治天下，“其身正則天下歸之”。孟子是進一步繼承了孔子、曾子反省的修養(yǎng)方法。不同的是，通過反省，孔子強調的是體悟仁道，曾子強調的是體悟忠道，孟子強調的是體悟本心，最終都成為君子、仁者、圣人。

可見，省思是儒家一種非常重要的修養(yǎng)方法。它可以直通本心，體悟人道，正己成人，使人成為道德高尚的君子、賢者、仁者、圣人。

（二）為什么省思方法可行

道德強調的是自覺、自律。自覺自律，對照的是自己，因此要做到自覺自律就要回歸自我。而要回歸自我最好的方法就是自我反省和反思。通過省思，檢查自己的思想和行為，不對則改之，對則保持之。

德育是一種道德教化，是通過他律來引導自律。要想真正達成德育的目標，完全可以借鑒古代儒家的省思教育。儒家的省思，是對仁心善性的回歸，強調的是去除內在的不合理的欲念，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》），認為這些欲念阻礙了仁心善性的顯發(fā)?，F實人性中的追逐名利就是屬于欲念范疇。這里需要說明的是，要去除的欲念不是所有的欲望，而是不合理的欲望。如果是自己的合法收入、勞動所得、努力所得之名利，這些都是合理的，正所謂“君子愛財，取之有道”“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》）；如果是以追逐名利為目的，見利忘義，追逐過多的名利則是不合理的欲望，這些就要被去除。因此，儒家的省思方法是從根本上解決個人的私欲問題，糾正不正確的名利觀，防止民眾追逐名利，最終回歸本心，恪守仁道，堅守正義，獲取正當的名利。這顯然對于解決當前德育存在的問題具有非常大的幫助，對于提高個人的思想道德素質非常有作用。

（三）采用省思方法要注意什么

德育過程中，省思方法必需、可行，但是依然需要注意一些問題。

第一，省思的道德標準要明確。在古代，省思的標準是禮。孔子認為“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）。省思，實質是正己、克己，通過反省和反思來規(guī)范自己的言行。仁是禮的內核，禮是仁的外顯。省思的依據就是禮和仁。因此，在省思時，過去要做出的價值判斷是這種思想和行為是不是合乎禮制，是不是合乎仁道。如果此事不合乎禮制，不合乎仁道，則不可為。但是在現代，價值觀是有變化的，省思的對照標準也應當有變化。要能夠結合社會主義核心價值觀以及中國傳統(tǒng)文化的精華，如儒家的仁道，仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝等，以及墨家、佛教等學派的道德思想。把這些精華納入德育當中，并作為個人的道德追求。

第二，省思應確立學習榜樣。古代的學習榜樣是君子、賢者、圣人等，如孔子強調“見賢思齊”?，F代也要確立一些現實的道德標桿，讓普通民眾看齊，“就有道而正焉”（《論語·學而》）。但是，榜樣是多樣的，不能僅僅局限某幾種道德模范，而是要繼續(xù)擴大評選范圍，如把遵守優(yōu)秀傳統(tǒng)道德原則的模范也要放進去。這樣既可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以發(fā)揚傳統(tǒng)文化，更可以提升民眾的道德水平，形成良好的社會道德風尚，從而有利于實現德化天下。

二、省思教育

省思是儒家思想重要的道德修養(yǎng)方法，在現代大力倡導社會主義核心價值觀之際，在學校加強德育是必需的。要不斷豐富德育方式，這其中借鑒中國傳統(tǒng)文化中的德育方式就是一條很好的選擇。在學校開展省思教育，就是一個值得發(fā)揚的德育方式。

（一）換位思考

開展德育，教育者本身也要進行自我省思。教育者要讓對方接受，首先必須考慮對方的需求和可接受的教育方式，要換位思考。傳統(tǒng)文化是中國人的魂，也得到了廣大學生的認可。德育是維護社會穩(wěn)定和諧的重要方法，但學生在接受德育的過程中多存在缺乏強大的內生動力的情況。這主要是基于現行德育并不能直接給他們帶來現實利益，他們也不能感觸到違反道德規(guī)范能得到什么懲罰；德育的方式還是一種道德說教，道德灌輸；施教者更多是完成任務，并沒有投入情感進行道德教育，沒有讓學生有心靈感觸。學生沒有感觸，自然不會被觸動，沒有觸動自然不會行動。因此，德育的關鍵是要觸動學生，促使行動。要觸動學生，就要求教育者換位思考，了解學生的所想所需，對癥下藥。

學生的道德素質，歸根到底是學生的個人道德，因此，進行德育關鍵是要著眼學生的個人道德修養(yǎng)問題。要提高個人的道德素質，就可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)方法，尤其是儒家的省思方法，在學生中開展省思教育。要求學生每個人自己每日“三省吾身”，并按照現行的道德價值進行省思，可以通過寫日記、征文、朗誦、戲劇等多種形式落地、表現出來。這樣就可以避免進行課堂式的道德說教帶來的不良后果。中國哲學強調的是體悟，要通過自身的生命體悟才能獲得真知，才能看見本心，才能使道德顯現，才能實現道德素質的提升。通過省思教育，要求學生反省反思自己的言行舉止，必然會有所得，這也就是一個生命體悟的過程。學生有所得，一次二次可能不能馬上糾正自己的行為，但長期則自然會不斷地糾正，這個過程也就是正己、克己的過程，也就可以達到實現核心價值的目的，孔子稱“克己復禮為仁”，我稱之為“正”。

（二）省思成制度

教育者開展德育，換位思考了，了解學生德育的實質了，就要制定省思教育的制度，建立健全運行機制。省思教育不是簡單地說反省反思，而是要明確省思的目的、原則、依據、方法、管理機構、保障等，使省思教育成為一種體系，要構建可操作的體制機制。要建立制度，使每個人都要進行省思，定期和不定期地進行省思，并要完成一定的省思報告。要建立機制，保證省思教育能有效地持續(xù)開展下去，并在開展過程中不斷的矯正措施方法，使之達到預期效果。制度，是硬性要求，要保證執(zhí)行下去。但有些具體措施卻要靈活，不能限制太死，要保證有一定的彈性。制定制度的目的是為了推進省思教育，提高學生的思想道德素質水平。采取的措施也是要圍繞著這個目標，有些措施現在是好的，實行久了可能就不合適了，就得修改或取消。這就要求具體的措施不能在制度上體現太多，而可以確立一些原則，如見賢思齊。

見賢思齊，就是要樹立榜樣。榜樣的力量是無窮的。要明確榜樣篩選條件，樹立各種榜樣，突出典型，廣泛宣傳，進行各種形式的學習教育，特別是實踐教育，讓學生感同身受，得到觸動。同時，要明確一些不好的范例，讓學生知道好與不好，明辨是非善惡，從而形成正確的人生觀、價值觀，在今后的人生道路上做出正確的價值判斷。中國上下五千年歷史，世界歷史也源遠流長，出現了諸多名人，這些都是學生學習的榜樣。要在學校進行名人宣傳介紹，布置名人文化標識，開展讀名人傳記活動，樹立榜樣，宣傳名人，就是營造一種省思的氛圍，能起到一種潛移默化的作用，讓學生自覺“見賢思齊，見不賢而內自省”。

（三）省思成習慣

良好的習慣是人生的偉大指南?？鬃釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z·為政》）現在學生主要是在學習，并且大多養(yǎng)成了良好的學習習慣，但有多數學生并沒有做到堅持反省和反思，沒有形成良好的省思習慣。省思的結果可以從是否寫日記、周記等，是否糾正錯誤或平常有進步等方面來檢驗?？鬃诱J為，學習和思考都是必需的，缺一不可。思考自然是包含反思的。因此，省思教育的開展是非常必要的，也是當前迫切需要的。省思教育可以和當前的教育體制相互配合。當前的教育體制，不管是應試教育，還是素質教育，都需要進行省思教育，把省思教育作為補充。省思教育的目的是讓學生形成良好的省思習慣，在習慣中潛移默化地提高自己的道德素質和專業(yè)水平。

省思成制度，是為了硬性使之長期貫徹下去，但這顯然還不夠，而且可能會起反作用，讓學生有逆反心理。因此，就要有柔性指導使之養(yǎng)成良好習慣作為補充，使學生按照習慣來自覺地進行道德修養(yǎng)。這個柔性指導，一方面是注重引導，循循善誘，必要時要苦口婆心，讓學生寫日記、周記、月記等。當然這種方式并不能對全部學生有效，還必須采取另外的方式，即作業(yè)要求、活動滲透，也就是說要通過布置作業(yè)的方式，讓所有學生寫省思類的文章，通過班級活動等開展多種形式的具有省思教育意義的藝術活動，最終形成一種省思文化。如現在有些學校都成立了書院，在書院內推行省思教育是可行的，這樣可以形成一種省思教育和省思文化載體。有機構，有人員，有場地，有經費，就有了進行省思教育的保障。

德育的過程不應該單一化，而要堅持多元化。每個人的觀點、興趣愛好不同，這就決定了不可能靠單一路徑去進行德育，而必須做好調查研究，因時因地因人來做出對策。當前，在中國傳統(tǒng)文化迫切需要大力繼承和創(chuàng)新的大背景下，在“學”之教育大行、“思”之教育缺乏的情形下，在思想道德教育不足的情況下，完全可以利用儒家之省思修養(yǎng)方法推進“省思教育”，以通過教育者的換位思考，積極有為，制定制度，確立標桿，培育習慣，以提高學生個體的自覺性來實現提高整體學生的道德素質，甚至整個國民的思想道德素質。