陳幀希

關(guān)于《美的歷程》這本書的評價，馮友蘭這樣說：“它是一部大書，是一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史?！敝链?，便能明確感知這本書中的宏大世界，它是崇高的、真實(shí)的、質(zhì)樸的、有趣的。對我而言，李澤厚先生的這部美學(xué)著作在很大程度上引發(fā)了我對這門學(xué)科的興趣和求知欲，在其啟發(fā)和指引下，我進(jìn)入了美學(xué)的學(xué)習(xí)和探究中。

《美的歷程》如一輛列車，從蒼茫神秘的遠(yuǎn)古駛來，一路的站牌是那樣斑駁而又絢麗，而每一個站牌上又工工整整地刻寫著“思考”兩個字。在這場超時空的旅行中，我們看到了遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石的“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)骨，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋之山水繪畫以及詩、詞、曲大放異彩，明清時期小說和戲曲，由浪漫而感傷描繪現(xiàn)實(shí)之變遷。一件件真實(shí)的歷史遺產(chǎn)，譜寫了一個美的中華民族。正是這些事件，這些看似一點(diǎn)一點(diǎn)的故事與歷史，共同編織了中華文明藝術(shù)精神的大網(wǎng)，我也在這樣的歷史故事中，感受到了美的真實(shí)。這本書作為我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，用詩意的、準(zhǔn)確的文字描繪出了中國數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)美的圖景，十幾萬的文字記錄了幾千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展史。中華文明歷史悠久，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時代，不同時期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國文化美的特點(diǎn)。這本《美的歷程》似乎是另外一種形式的中國美學(xué)史，似乎更接近于一種自我理解的心靈書寫；用詩興的、真誠的、質(zhì)樸的語言將中國古代文化的深厚底蘊(yùn)和或變幻或相承的美學(xué)內(nèi)涵展現(xiàn)在你我的面前。正如書中所言：“時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個歷程……美作為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，那么盡管如此匆忙的歷史巡禮，如此粗糙的隨筆札記，對于領(lǐng)會和把握這個巨大而重要的成果，該不只是一件閑情逸致或毫無意義的事情吧？”先生把自己對中國遠(yuǎn)古到明清的美學(xué)認(rèn)識以最為代表性的事件、最直接的風(fēng)格和手法給我們呈現(xiàn)出來。

如果說藝術(shù)和美是精神與心靈的外化、表現(xiàn)和寄托，“美的歷程”便是中華民族精神的發(fā)展歷程，民族的藝術(shù)史也就是民族心靈的歷史?！睹赖臍v程》向我們展示了無數(shù)的文明瑰寶，更重要的是給我們指明了探尋規(guī)律的意義，那是對人生的一種認(rèn)可與追尋。這場“巡禮”也恰恰證明了“只要相信人類是發(fā)展的，物質(zhì)文明是發(fā)展的，意識形態(tài)和精神文化最終（而不是直接）決定于經(jīng)濟(jì)生活的前進(jìn)，那么這其中總有一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，在通過層層曲折渠道起作用”。這種對客觀規(guī)律探尋的意義也給我們指明了求索的方向，“人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不是官能滿足的獸性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解”，“它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對象化的成果是‘有意味的形式。這也就是積淀的形式，美的形式”。李澤厚先生對人性的定義也說明了我們應(yīng)該以怎樣一種姿態(tài)去對待藝術(shù)、對待生活中和意識中的美，正如書中結(jié)尾處所說，美的歷程是指向未來的，我們所做的，都應(yīng)是指向未來的，這對于我們今天有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（陜西國畫院）