楊柳一 （復(fù)旦大學(xué)高等教育研究所）

19 世紀(jì)開(kāi)始，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了清朝閉關(guān)自守的大門(mén)，面對(duì)西方帝國(guó)主義侵略的擴(kuò)張和國(guó)家民族危機(jī)的日益加深，中國(guó)近代高等教育在被動(dòng)地和主動(dòng)地進(jìn)行改革和變化。中國(guó)近代高等教育國(guó)際化的發(fā)展史正是一部中國(guó)近代對(duì)外開(kāi)放史，從閉關(guān)鎖國(guó)到被迫萌芽、嘗試發(fā)展，再到試著模仿交流，隨著國(guó)際化和開(kāi)放水平的深入，逐步有能力、有組織地進(jìn)行自發(fā)性的國(guó)際化教育。

一、高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵

關(guān)于高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵，自20 世紀(jì)開(kāi)始，學(xué)術(shù)界和國(guó)際教育組織在不同時(shí)期從不同角度都給予了多種定義。被譽(yù)為“大學(xué)國(guó)際化”問(wèn)題專(zhuān)家的日本喜多村和之教授在1986 年“亞洲高等教育國(guó)際化討論會(huì)”上提到，“被別國(guó)與民族承認(rèn)，接受并給予相當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，在國(guó)際社會(huì)里具有一定的通用性”。[1]加拿大多倫多大學(xué)教育研究所學(xué)者簡(jiǎn)·奈特則從民族主義與孤立主義的角度提出對(duì)于高等教育國(guó)際化發(fā)展的前景的憂慮，她強(qiáng)調(diào)，種族主義和單一文化主義的危險(xiǎn)是籠罩在當(dāng)前高等教育國(guó)際化利益之上的一朵威脅性的烏云。自那以后，這種云只會(huì)變得更大、更具威脅性，并且可能比以往任何時(shí)候都更能定義國(guó)際化的當(dāng)前和未來(lái)挑戰(zhàn)。[2]

在我國(guó)，高等教育國(guó)際化更是被置于國(guó)家重要戰(zhàn)略發(fā)展地位。習(xí)近平總書(shū)記2015 年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“我們要認(rèn)真吸收世界上先進(jìn)的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國(guó)大地辦大學(xué)?！盵3]全球化促進(jìn)了項(xiàng)目、人口、科研的全球流動(dòng)，也正在重塑世界各地的高等教育格局。作為高等教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，國(guó)際化不僅是發(fā)達(dá)國(guó)家所采取的普遍戰(zhàn)略選擇，也是發(fā)展中國(guó)家提升高等教育質(zhì)量的必然需要。

二、被迫萌芽：教會(huì)大學(xué)的舉辦與西方教育思想理念的逐漸深入

（一）教會(huì)大學(xué)的興衰始末

19 世紀(jì)初期，隨著西方殖民勢(shì)力向東擴(kuò)張，宗教勢(shì)力也在逐漸向亞洲滲透。最早，新教傳教士馬禮遜在馬來(lái)西亞開(kāi)設(shè)了面向華人為主的新式教會(huì)學(xué)校英華書(shū)院。

隨后，教會(huì)大學(xué)于20 世紀(jì)20 年代左右達(dá)到其發(fā)展鼎盛時(shí)期。據(jù)1917 年《中國(guó)宗教年鑒》統(tǒng)計(jì)，在美方、英方、英美合辦的教會(huì)大學(xué)中讀書(shū)的學(xué)生共計(jì)9492 人。

新中國(guó)成立后，隨著院系調(diào)整的高潮到來(lái)，教會(huì)大學(xué)逐漸走向消亡。

（二）教會(huì)大學(xué)的管理特點(diǎn)

西方教會(huì)大學(xué)在開(kāi)辦之初，就主要參照、借鑒了歐美國(guó)家先進(jìn)的高等教育制度，因此，教會(huì)大學(xué)在精神氣質(zhì)和制度管理等方面都具有鮮明的國(guó)際化特色。[4]

教會(huì)大學(xué)更注重實(shí)用性人才，并且更關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。

課程作為實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目的的主要手段，通常會(huì)根據(jù)不同的辦學(xué)形式、辦學(xué)階段、辦學(xué)規(guī)模進(jìn)行調(diào)整。為保證學(xué)位課程的教學(xué)質(zhì)量，教會(huì)大學(xué)采取了一系列措施，提升學(xué)術(shù)與教學(xué)水平——如在來(lái)華考察的外國(guó)人中聘請(qǐng)專(zhuān)家作為短期教師、從歸國(guó)留學(xué)生當(dāng)中遴選高學(xué)歷專(zhuān)家、與科研院所簽訂交換協(xié)議，進(jìn)行校際的學(xué)術(shù)交流。[5]

總的來(lái)說(shuō)，教會(huì)大學(xué)的課程設(shè)置實(shí)現(xiàn)了“根植本土，放眼世界”的原則，強(qiáng)有力地推動(dòng)了人與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也進(jìn)一步滿足了其在中國(guó)的“以華治華”野心。

（三）教會(huì)大學(xué)的歷史意義與西方教育思想傳入

1.殖民主義色彩下的政治侵略

從本質(zhì)上來(lái)講，基督教、天主教教會(huì)大學(xué)是隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮進(jìn)入中國(guó)的。因此，不可避免的，某些傳教士直接充當(dāng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的謀士和幫兇。現(xiàn)實(shí)中近代西方則采用暴力、侵略等形式進(jìn)行資本原始積累，進(jìn)行文化習(xí)俗的傳播。

同時(shí)，教會(huì)大學(xué)的設(shè)點(diǎn)分布，常常集中于東南沿海地區(qū)，或國(guó)內(nèi)重要戰(zhàn)略性地位的地區(qū)。不可否認(rèn)，殖民主義的政治色彩，是教會(huì)大學(xué)難以抹去的胎記。

2.西方專(zhuān)制策略下的文化滲透

教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)“治華代理人”的想法由來(lái)已久。1890 年，美國(guó)傳教士卜舫濟(jì)在上海舉行的“第二次在華傳教士大會(huì)”上說(shuō)：“在我們學(xué)校內(nèi)，我們訓(xùn)練中國(guó)未來(lái)的教師和傳教士使他們成為中國(guó)未來(lái)的領(lǐng)袖和指揮者，給未來(lái)的中國(guó)施加最強(qiáng)有力的影響?！?/p>

教會(huì)大學(xué)在中國(guó)傳播西方科學(xué)文化知識(shí)、發(fā)展西化教育，對(duì)于學(xué)生進(jìn)行思想和精神控制，達(dá)到傳播宗教思想、培養(yǎng)對(duì)教會(huì)絕對(duì)忠誠(chéng)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人才的目的，為宗教社會(huì)服務(wù)。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式和育人理念產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊。

3.近現(xiàn)代化背景下的文化普及

換個(gè)角度看，教會(huì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，實(shí)際上還對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了一定正面的影響。教會(huì)大學(xué)曾在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、女子教育等領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代教育提供了有力的保障和支持。例如金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院，通過(guò)培育新品種、培養(yǎng)技術(shù)人員等方式為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展起到非常積極的作用。[6]

值得一提的是，教會(huì)大學(xué)的發(fā)展還成為中國(guó)近代留學(xué)史的開(kāi)端。它不僅加快了中國(guó)傳統(tǒng)教育的解體，還為中國(guó)近代的教育誕生提供了有益的參照。

三、嘗試發(fā)展：洋務(wù)教育的興起與實(shí)踐

如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，使得教會(huì)大學(xué)在中國(guó)的大地上肆意生根發(fā)芽，那么出生于19 世紀(jì)60年代的洋務(wù)教育的創(chuàng)立和發(fā)展可以說(shuō)是近代中國(guó)仁人志士主動(dòng)地去尋求救國(guó)救民的方案,在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)近代高等教育國(guó)際化的發(fā)展。

（一）興辦洋務(wù)學(xué)堂

1861 年，馮桂芬在《采西學(xué)議》中明確提出了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的必要性。隨之，洋務(wù)派把目光轉(zhuǎn)向了列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，開(kāi)始深入學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)。然而，在其舉辦洋務(wù)開(kāi)始就深感“翻譯與制造船械及海陸軍之人才”的匱乏，同時(shí)，在外交中由于語(yǔ)言不通，外交損失極大。于是語(yǔ)言類(lèi)、技術(shù)類(lèi)、軍事類(lèi)的洋務(wù)學(xué)堂在政府的支持下先后建立。

在培養(yǎng)方式和培養(yǎng)目標(biāo)上，洋務(wù)學(xué)堂都注重發(fā)掘培養(yǎng)洋務(wù)事業(yè)的專(zhuān)業(yè)人才，并注重學(xué)以致用。若按專(zhuān)業(yè)系科分類(lèi)，洋務(wù)學(xué)堂可分為三大類(lèi)，包括外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂、軍事學(xué)堂與技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂。以京師同文館為例，京師同文館是中國(guó)近代最早按照資本主義教育建立起來(lái)的新式學(xué)堂，以“認(rèn)識(shí)外國(guó)文字，通解外國(guó)言語(yǔ)”[7]為主要目的，以應(yīng)外交之需求，也是總理衙門(mén)最早興辦洋務(wù)教育的最初動(dòng)機(jī)。

在八年學(xué)制中，練習(xí)譯書(shū)是最為重要的技能，也是貫穿八年始末的。除此之外，天文、數(shù)學(xué)、地理、化學(xué)等也是學(xué)生的必修課，以期更好地將專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)用于跨學(xué)科領(lǐng)域中。然而，作為維護(hù)和加強(qiáng)封建制度的工具，洋務(wù)教育囿于政治要求、組織僵化等等，沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化產(chǎn)生太大的影響。

（二）組織官費(fèi)赴美留學(xué)幼童

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)在思考如何“探求西技”之時(shí)，作為第一批直接受西方教育影響的留學(xué)生，容閎在《西學(xué)東漸記》中提出他對(duì)于國(guó)家與社會(huì)的抱負(fù)。在他的倡導(dǎo)下，1871 年9 月，中國(guó)近代的第一個(gè)由中央政府批準(zhǔn)的留學(xué)教育計(jì)劃正式付諸實(shí)施。

1872 年，清政府派出第一批留美幼童，這是學(xué)制意義上近代中國(guó)政府派出的首批留學(xué)生。隨后四年，政府共派出120 人赴美留學(xué)，接受西式教育實(shí)踐。

從閉關(guān)鎖國(guó)的封建王朝到了帝國(guó)主義的新大陸，生活環(huán)境的震蕩對(duì)尚未形成完整價(jià)值觀的幼童來(lái)說(shuō)頗有一種“亂花漸欲迷人眼”的迷離感。學(xué)生的生活習(xí)慣與脾氣秉性均隨之西化，更有甚者剪去辮子，這恰恰違背了清政府對(duì)他們歸國(guó)后效忠朝廷的期待。最終，由于新舊不同觀念的管理人員的爭(zhēng)執(zhí)，以及國(guó)內(nèi)守舊派加以反對(duì)，1881 年清政府即下令全部撤回留美幼童。這一次留美嘗試以失敗告終。

四、模仿交流：清末新政時(shí)期的改革與融合

（一）清華留美預(yù)備學(xué)校

清華留美預(yù)備學(xué)校，即清華大學(xué)的建校歷史，上可追溯到1900 年八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期。清政府簽訂《辛丑條約》后，美方聲稱(chēng)“向中國(guó)索取的賠款‘實(shí)屬過(guò)多’”。[8]因此，自宣統(tǒng)元年(1909 年)起，美國(guó)將所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式“退還”給中國(guó)，其意在根植中國(guó)的土壤進(jìn)行教育發(fā)展。同年，清朝外務(wù)部、學(xué)部聯(lián)名上奏，在京師設(shè)立游美學(xué)務(wù)處，篩選學(xué)業(yè)優(yōu)秀、天資聰穎的學(xué)生前往美國(guó)留學(xué)。[9]

自1909 年第一批留美學(xué)生成行起至1925 年，一共遣送了1031 名學(xué)生進(jìn)入美國(guó)各大學(xué)深造，其中1918-1923 年學(xué)生數(shù)較多，平均每年可達(dá)到90 人。[10]在清華校園的高等學(xué)堂，學(xué)生主要修習(xí)語(yǔ)言、歷史（美國(guó)史）、數(shù)學(xué)、物理等。[11]派出的留學(xué)生中有80%專(zhuān)修工業(yè)技術(shù)、農(nóng)學(xué)、機(jī)械工程、采礦、物理及化學(xué)、鐵路工程、建筑、銀行、鐵路管理以及類(lèi)似學(xué)科，另外20%專(zhuān)修法律及政治學(xué)。[12]這次的改革與融合得到了國(guó)際和國(guó)內(nèi)社會(huì)的廣泛稱(chēng)贊與好評(píng)。

（二）日本留學(xué)的興起

張之洞1898 年發(fā)表的《勸學(xué)篇》，被清廷認(rèn)為是中國(guó)近代留學(xué)教育的權(quán)威性文章，他主張今后赴日本留學(xué)。因此，由于科舉制的廢除與日本的對(duì)俄戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，從1905 年至1911 年，我國(guó)累計(jì)派出近四萬(wàn)名學(xué)生赴日留學(xué)。

此時(shí)的清政府對(duì)于留學(xué)的認(rèn)知層次已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幼童留美時(shí)期的隨意態(tài)度，士大夫也紛紛認(rèn)為，美國(guó)的技術(shù)、教育、法政等均遠(yuǎn)在中國(guó)之上，我們不能始終持有天朝上國(guó)的可笑優(yōu)越感，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，出洋求學(xué)對(duì)于扭轉(zhuǎn)衰敗的國(guó)運(yùn)極為關(guān)鍵。

五、自發(fā)組織：新文化運(yùn)動(dòng)影響下的教育運(yùn)動(dòng)

早在1901 年，李石曾、張靜江等人官費(fèi)赴法國(guó)留學(xué)，但因經(jīng)費(fèi)有限，導(dǎo)致入不敷出，只能進(jìn)行“勤工儉學(xué)”生活。1912 年，蔡元培在北京發(fā)起了留法儉學(xué)會(huì)和預(yù)備學(xué)校，認(rèn)為應(yīng)盡最大可能節(jié)儉費(fèi)用來(lái)達(dá)到留學(xué)的最大效益。

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)于1919-1920 年達(dá)到高潮。蔡元培積極動(dòng)員：“我希望全國(guó)的苦學(xué)生，都在各地方組織起來(lái)。我希望全國(guó)作工的人，也能用這種方法，達(dá)他工余求學(xué)的目的。我希望全國(guó)有力的人，助成學(xué)生工人，組織這種團(tuán)體。”[13]五四運(yùn)動(dòng)期間，為尋求救國(guó)真理，大批有志青年前往法國(guó)留學(xué)，進(jìn)行勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。

值得注意的是，此時(shí)留法學(xué)生表現(xiàn)出超強(qiáng)的政治意識(shí)，大批青年走上了與勞動(dòng)群眾相結(jié)合的革命道路，大多數(shù)共產(chǎn)主義者也隨之誕生，為我國(guó)的革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。這也是我國(guó)留學(xué)生在境外自發(fā)組織的一次廣泛教育運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)新理念、新思潮下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了廣大青年學(xué)子對(duì)新社會(huì)、新教育的探索與實(shí)踐。

六、結(jié)語(yǔ)

1954 年，英國(guó)學(xué)者蘇爾在耶魯大學(xué)召開(kāi)的容閎畢業(yè)100 周年紀(jì)念大會(huì)上的致辭中提道：“一個(gè)能夠產(chǎn)生這樣人物的國(guó)家，就能夠成就偉大的事業(yè)。這個(gè)國(guó)家的前途不會(huì)是卑賤的?！盵14]

歷史是有機(jī)整合與循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在歷史的長(zhǎng)河中很難有某一件事情對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生不可磨滅的正向或負(fù)向影響。文明的傳播也遵循著同一種原則。中國(guó)近現(xiàn)代的高等教育就是在同帝國(guó)主義侵華的過(guò)程中，通過(guò)西學(xué)東漸的方式借鑒西方高等教育的過(guò)程中建立和發(fā)展起來(lái)的。西方高等教育理念在中國(guó)的發(fā)生、發(fā)展，給處于危機(jī)中的中國(guó)傳統(tǒng)教育提供了向近代教育轉(zhuǎn)變的示范與啟發(fā)。

現(xiàn)代高等教育，是一項(xiàng)持久的、國(guó)際性的文化傳播事業(yè)，知識(shí)、智慧、科學(xué)、文明是理應(yīng)跨越國(guó)界進(jìn)行交流和傳承的。通過(guò)本文對(duì)于中國(guó)近代高等教育國(guó)際化歷史脈絡(luò)的探索，通過(guò)對(duì)于過(guò)往失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)反思，期待能夠找到在21 世紀(jì)全球化飛速發(fā)展的今天，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展要求的“本土化”國(guó)際視野的高等教育。