曹毅哲，王媛媛

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春，130012）

縱觀西方哲學(xué)史，對人的自由和解放的追求是以往哲學(xué)家形而上學(xué)的最終指向，也是馬克思哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義思想的最終指向。人的解放是以人為中心、以人為主體的解放，研究馬克思人的解放思想前提就是搞清楚馬克思所指的“人”是什么，是“現(xiàn)實(shí)的人”還是“抽象的人”抑或是“自然的人”，并在此基礎(chǔ)上去探討馬克思人的解放是什么以及如何實(shí)現(xiàn)人的解放。

一、馬克思人的解放是現(xiàn)實(shí)的人的解放

自從蘇格拉底將哲學(xué)從天上請回人間，人們便沒有停止過對人的問題的追問，即便是前自然哲學(xué)式的哲學(xué)研究，也終是為人類提供安身立命之本。人作為一種有探索精神的存在物，人類試圖通過探索人與世界的關(guān)系來達(dá)到天人合一的理想境界。馬克思在大膽地?fù)P棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述之后，提出了針對“抽象的人”的“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，成為馬克思解放哲學(xué)的立足點(diǎn)。

（一）現(xiàn)實(shí)的人是勞動實(shí)踐的人

早期的馬克思在和黑格爾哲學(xué)分道揚(yáng)鑣之后，站在了費(fèi)爾巴哈的立場上指出人區(qū)別于動物的本質(zhì)在于勞動，在于自由自覺地活動。動物作為“無意識”的存在物，它所從事的生命活動與自身本能相一致，動物不在生命活動的過程中創(chuàng)造自身，也不在生命活動的過程中尋求生命的意義和價(jià)值。動物沒有“存在”和“本質(zhì)”的區(qū)別，即它的本質(zhì)就是生命性能行為的展開，或者說動物的本質(zhì)與它的本能相一致。但是人是一種“存在先于本質(zhì)”生物，其“存在”和“本質(zhì)”并不直接同一，因而，人才是自由的存在物。一方面，動物的本質(zhì)作為先在的存在物直接對動物本身的生命活動有著規(guī)定性，但人則沒有先在的本質(zhì)規(guī)定性。另一方面，動物不懂得“對象”，所以動物不懂得創(chuàng)造。但人卻可以在實(shí)現(xiàn)“對象化”的過程中創(chuàng)造人的本質(zhì)。馬克思從人被束縛的狀態(tài)下反推出人的應(yīng)然狀態(tài)，并指出共產(chǎn)主義即是人“自由自覺”狀態(tài)的復(fù)歸，是人通過有意識的生命活動自由自覺地創(chuàng)造自己本質(zhì)的美好圖景。

馬克思《手稿》中對“人”的認(rèn)識更多地還是受到費(fèi)爾巴哈人本主義的影響停留在抽象層面，還沒有將人真正看作“現(xiàn)實(shí)的人”。但是之后馬克思在確立唯物史觀的過程中，明確了以“實(shí)踐”為本質(zhì)特征的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在《提綱》中確立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，指出現(xiàn)實(shí)的人作為一種對象性的存在物從事著對象性的活動。一方面，現(xiàn)實(shí)的人不是獨(dú)立存在的主體，而是在與“對象”的關(guān)系中，在被“對象”的規(guī)定中才成為人。另一方面，人只有在現(xiàn)實(shí)主體客體化，創(chuàng)造對象的過程中，人才真正實(shí)現(xiàn)了自己的本質(zhì)。在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思明確指出“我們開始要談的前提……而是……現(xiàn)實(shí)前提，這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件?！盵1]146可見，馬克思對人的規(guī)定，不再是“有意識的存在物”，不再是“自由自覺地活動”，而是“現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐”基礎(chǔ)之上從事“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)”著的人，正是物質(zhì)實(shí)踐活動創(chuàng)造了人本身。

（二）現(xiàn)實(shí)的人是社會歷史的人

一方面，現(xiàn)實(shí)的人是作為“社會”的人存在著，而各種社會關(guān)系的總和則構(gòu)成社會人的本質(zhì)?！皠趧印笔侨俗鳛槿藚^(qū)別于其他的一般本質(zhì)，但是人只區(qū)別于動物還不夠，人還區(qū)別于人，不同時(shí)代的人是有區(qū)別的，同一時(shí)代的人也千差萬別，而人不同于人的本質(zhì)就在于不同的人處于不同的社會關(guān)系之中。人在從事勞動中創(chuàng)造著以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系，這是唯物論，同時(shí)這些社會關(guān)系又在塑造著人，這又是辯證法。任何時(shí)代的人都是在前人所創(chuàng)造的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上從事著生產(chǎn)與再生產(chǎn)。馬克思講：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵2]可見，人類親手創(chuàng)造出來的社會關(guān)系同時(shí)也制約著人類。

另一方面，現(xiàn)實(shí)的人是作為“歷史”的人存在著。首先，人創(chuàng)造歷史的過程就是確證自身現(xiàn)實(shí)性的過程。費(fèi)爾巴哈不懂得歷史，對人的研究停留在抽象的感性層面，但是馬克思將人的感性活動理解為“實(shí)踐”，工業(yè)歷史即是人從事實(shí)踐活動并創(chuàng)造歷史的最現(xiàn)實(shí)證明。人是無法獨(dú)立于歷史的，而歷史也無法獨(dú)立于人而發(fā)展。人絕不是以往哲學(xué)家停留在想象之中的人，而是從事歷史活動的人，當(dāng)把人和歷史聯(lián)系在一起，從歷史角度看待人，才會更深刻突出人的現(xiàn)實(shí)性。其次，人在生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的過程中也不斷生成人的本質(zhì)。在歷史唯物主義世界觀的支撐下，馬克思將現(xiàn)實(shí)的人放置于社會歷史當(dāng)中去考察，指出人的本質(zhì)是隨著“生產(chǎn)力”的變化而變化的，人的本質(zhì)不可能是固定不變的，而是在歷史發(fā)展過程中不斷變化著的，也即人不斷創(chuàng)造著自己的本質(zhì)。最后，人在創(chuàng)造歷史的過程中，會受到歷史發(fā)展的制約?，F(xiàn)實(shí)的人是不斷變化運(yùn)動著的人。但是人的發(fā)展和運(yùn)動不是像精神一樣無所限制的，而是被現(xiàn)成的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件不斷制約的。任何人的發(fā)展都不是離開社會群體和社會關(guān)系的獨(dú)立發(fā)展，后輩人的發(fā)展總是建立在前輩人發(fā)展基礎(chǔ)之上的發(fā)展，這點(diǎn)也可以理解為人類發(fā)展的歷史繼承性。還有任何人的發(fā)展都不是離開現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平的發(fā)展，而是還受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，人的發(fā)展也不可能是超越現(xiàn)有歷史階段，超越現(xiàn)有生產(chǎn)力水平的發(fā)展。

（三）現(xiàn)實(shí)的人是個(gè)人

一方面，唯物史觀的第一個(gè)前提是個(gè)人。第一，馬克思指出現(xiàn)實(shí)的人是個(gè)人。馬克思在《形態(tài)》中指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]“勞動實(shí)踐”的人和“社會歷史”的人在一定程度上仍然是“抽象的人”，“類”將人抽象為“全體人”，“社會人”將人抽象為“階級人”，而這樣的人是處于一定群體當(dāng)中的人，是我們用單純的經(jīng)驗(yàn)觀察不到的所謂的人，這樣的人是歷史發(fā)展的結(jié)果而不是歷史發(fā)展的前提。馬克思強(qiáng)調(diào)作為歷史活動第一個(gè)前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”則是“感性的”“活生生的”“有血有肉的”，可以用“純粹經(jīng)驗(yàn)”觀察到的、不斷處于生成流變中的個(gè)人，這樣的個(gè)人才是真實(shí)存在的個(gè)人。至此，馬克思將歷史真正置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，真正將歷史和宗教神學(xué)劃清界限，歷史不是開始于“理性”“宗教”或“某個(gè)群體”，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一旦開始從事感性的、對象性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人類歷史的序幕便從此拉開。第二，個(gè)人也是社會歷史關(guān)系之中的個(gè)人。德國古典哲學(xué)確立了自由是人的最高價(jià)值，人是自身的最高目的。但是黑格爾考察人類歷史的前提是“無前提的理性人”和“無歷史的思辨人”。但是馬克思考察人類歷史則從歷史的個(gè)人、從有前提的社會個(gè)人出發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處于一定的交往形式之中，個(gè)人從事生產(chǎn)實(shí)踐使得人與人之間的分工合作成為可能，由此產(chǎn)生了各種各樣的社會關(guān)系，而這些社會關(guān)系進(jìn)一步構(gòu)成了社會和國家之后便成為人的歸屬。另外，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是受到他們已有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，也就是社會歷史條件制約的人。包括他們所處的自然條件即生理和自然環(huán)境的制約，以及生產(chǎn)力發(fā)展條件的制約。一言以蔽之，處于一定社會歷史關(guān)系之中的個(gè)人的活動和他們的物質(zhì)生活條件便是人類歷史的絕對前提。

另一方面，共產(chǎn)主義是個(gè)性自由的全面發(fā)展。首先，共產(chǎn)主義是個(gè)人的真正解放。在虛假的共同體獲得的解放是某一階級的解放，是“作為階級的成員”獲得了自由，卻謊稱是“全體人”“一切人”的自由解放。但是在共產(chǎn)主義社會則完全不同，真正的解放是每一個(gè)無階級的個(gè)人的自由發(fā)展，而不是“作為階級成員”的少數(shù)人的自由發(fā)展。其次，個(gè)人只有在集體中才能獲得解放。個(gè)人在不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過程中使得人與人之間結(jié)成了一定的社會交往形式，而這樣的社會交往形式隨著分工的發(fā)展逐漸從人本身異化出去轉(zhuǎn)化為物的力量反過來束縛人、奴役人。而處于異化關(guān)系之中的個(gè)人想要獲得解放必須依靠集體重新占有生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)人在集體中創(chuàng)造出來的反過來壓抑人的物化力量也只有在集體中才能被打破。最后，個(gè)人的解放是全體人解放的前提。統(tǒng)治階級在虛假共同體中總是將階級利益上升為“全體人”“一切人”的利益，主張只有實(shí)現(xiàn)全體人的自由和解放，每個(gè)人就會順理成章地獲得解放，以此來求得自身利益的發(fā)展，這是以犧牲絕大多數(shù)人的利益來換取統(tǒng)治階級中個(gè)人的自由發(fā)展。如果沒有“每一個(gè)人”的自由而空談“全體人的自由”那便不是現(xiàn)實(shí)的自由，而是抽象虛假的自由。

二、馬克思人的解放是現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的解放

馬克思沒有獨(dú)立的人的解放學(xué)說，他對人的解放的探求是滲透在他的各部分學(xué)說當(dāng)中的。馬克思認(rèn)為人是一種關(guān)系性的存在物，那么以人為中心的解放即是為人所有的關(guān)系的解放。這種“關(guān)系”的解放可大致分為人與“自然關(guān)系”“社會關(guān)系”“自我關(guān)系”的解放。

（一）人與自然關(guān)系的解放——自然主義和人本主義的統(tǒng)一

馬克思在研究人如何在自然中獲得解放時(shí)，正是從人與自然的關(guān)系入手，指出了人作為矛盾統(tǒng)一體與自然的矛盾所在，即人在受到自然界支配的同時(shí)又在能動地認(rèn)識自然和改造自然，并且揭示出了在自然統(tǒng)治人和人統(tǒng)治自然這兩個(gè)階段中“人”和“自然”的雙重不自由狀態(tài)。

首先，人受制于自然界。一方面，馬克思揭示了人是自然長期進(jìn)化發(fā)展而來的結(jié)果，即人原本就屬于自然界。另一方面，人在自然界中生產(chǎn)生活。馬克思在《形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，”[1]158人的類生活即生產(chǎn)生活，人類歷史起始于人在與自然界的物質(zhì)交換中獲得人類需要的“吃喝住穿”等生活資料。人類無法離開自然去創(chuàng)造自己的歷史，因?yàn)榫瓦B勞動也是人作為生物體運(yùn)用四肢、腦力和體力作用自然的過程。

其次，人又具有能動性。一方面，人可以認(rèn)識自然。動物不懂得認(rèn)識行為，但人類卻可以在頭腦中形成對自然現(xiàn)象反映的同時(shí)，達(dá)到對大千世界、萬事萬物“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”深入本質(zhì)的認(rèn)識。另一方面，人可以有目的有計(jì)劃地改造自然。人類可以按照“美的規(guī)律”以及按照“不同的尺度”運(yùn)用生產(chǎn)資料作用于大自然。世界規(guī)律在被人認(rèn)識之后，人便著手利用自然規(guī)律改變世界，從而取得對自然的統(tǒng)治權(quán)。尤其是自18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，物質(zhì)財(cái)富不斷涌現(xiàn)，人類開始不斷地向自然界索取生產(chǎn)資料。資本主義的生產(chǎn)方式“使自然界同人相異化”[1]56，資產(chǎn)階級靠著對無產(chǎn)階級的殘酷剝削，在無產(chǎn)階級創(chuàng)造出的巨大財(cái)富的基礎(chǔ)上，盡情享受著征服大自然的所謂“自由”。

最后，“自然主義”和“人道主義”的統(tǒng)一是人與自然最完美的相處模式，人類會在這種模式中徹底通達(dá)自由和解放。人與自然的真正解放是人作為自然界的主體以及自然界作為人的活動載體在經(jīng)過自然對人的統(tǒng)治和人對自然的統(tǒng)治之后達(dá)到的一種我中有你、你中有我的重新適配，是經(jīng)過人與自然關(guān)系兩次否定之后的更高階段的肯定。一方面，這種解放“作為完成了的自然主義，等于人道主義”[1]185。人類在通過實(shí)踐將自我意識“現(xiàn)實(shí)化”“對象化”過程中“自為”地改變著自然界，使之不斷“人化”，人也在改變自然的過程中，不斷深化著對人的審美、價(jià)值追求。另一方面，“作為完成了的人道主義，等于自然主義”[1]185。與其說人在不斷地利用規(guī)律改造客觀世界使自然符合人，倒不如說人是在不斷地認(rèn)識和改造自然的過程中逐步使自身符合自然，人認(rèn)識到的規(guī)律越多，就越不靠精神盲從，人與自然之間的矛盾就會越少。人作為自然的一部分，人的發(fā)展本就是自然本身的發(fā)展，自然界發(fā)展到一定程度的自我實(shí)現(xiàn)就是人擁有的自我意識。所以，人作為自然界的一部分，在一定意義上，發(fā)揮主觀能動性去改造自然界的過程亦即自然界的自我改造以達(dá)到更高程度的發(fā)展的過程。

（二）人與社會關(guān)系的解放——把人的關(guān)系還給人本身

人與社會關(guān)系的解放是馬克思解放思想的重要組成部分。人是自然存在物，更是以社會關(guān)系為根本特征的社會存在物。在資本主義生產(chǎn)方式下，人的“社會關(guān)系”作為一種物化關(guān)系反過來又支配著人，統(tǒng)治著人。馬克思在研究異化關(guān)系的同時(shí)致力于使人類克服社會關(guān)系的異化，實(shí)現(xiàn)人的社會關(guān)系的解放。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”全面占有為我所有的社會關(guān)系。人作為現(xiàn)實(shí)的社會存在物最基本的關(guān)系即為我所有的“社會關(guān)系”。動物是一種本質(zhì)先于存在的生物，而人則是一種存在先于本質(zhì)的生物，人只有在“為我而存在”的社會關(guān)系中才能成其為人。人類在“勞動”中利用生產(chǎn)資料創(chuàng)造出“為我所有”的勞動產(chǎn)品的同時(shí)也創(chuàng)造著生產(chǎn)關(guān)系，并在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出其他社會關(guān)系，這些社會關(guān)系由人創(chuàng)造又完全“所屬”于人而不是其他，即我們可以說：人的本質(zhì)即是社會關(guān)系的全面占有。

其次，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使得人的社會關(guān)系全面地異化于自身。一方面，資本主義使得為我所有的“勞動”從我自身異化出去。一是馬克思注意到了作為異化結(jié)果的表現(xiàn)形式的勞動產(chǎn)品同人本身的異化，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者自身而屬于別人。二是馬克思發(fā)現(xiàn)了由于勞動本身的異化造成了作為結(jié)果的勞動產(chǎn)品的異化。勞動作為人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，當(dāng)人類把這一最基本的規(guī)定性異化出去，使勞動不屬于他自身，這樣的結(jié)果就是馬克思所說的“動物的東西變成人的東西，人的東西變成動物的東西”[1]54。另一方面，資本主義生產(chǎn)方式造成了人和人之間的異化。一是人與自己類本質(zhì)的異化。資本主義生產(chǎn)方式將人的“類生活”奪去，人的類本質(zhì)變成了異化與人的本質(zhì)。二是人與人之間的異化，產(chǎn)生了階級壓迫和剝削。自由選擇主人使無產(chǎn)階級處于資產(chǎn)階級的奴役下，而兩者又都處于“物”和“商品”的奴役下。

至此，人將自己從“為我所有”的以勞動實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中全部異化出去。人類在勞動實(shí)踐中不斷生產(chǎn)出屬于自身的種種社會關(guān)系，人才成為人本身，如今，這種社會關(guān)系全然不是以“人”為中心的。勞動不再是人的目的，而變成了資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的手段，為“人”所有的認(rèn)識活動、實(shí)踐活動、審美活動以及價(jià)值觀念全部都換為以“商品”為中心。

最后，人的解放是把人的關(guān)系還給人本身。馬克思在《手稿》中給我們更多的是人本主義層面的價(jià)值預(yù)設(shè)，還沒有找到把人的關(guān)系還給人本身的現(xiàn)實(shí)道路。隨著馬克思研究的不斷深入，在《形態(tài)》當(dāng)中，馬克思構(gòu)建起了他成熟龐大的歷史唯物主義體系，將“社會關(guān)系”的異化及解放問題完全轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)問題，指出分工是異化勞動產(chǎn)生的根源，只有消滅分工，將勞動實(shí)踐重新歸勞動者所有，才能使人重新“占有自己的全面的本質(zhì)”，人才能實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的解放。

（三）人與自我關(guān)系的解放——個(gè)性自由的全面發(fā)展

“自由”和“解放”一般來說是同義詞，人們對自由和解放的追求的最直接的表現(xiàn)形式是追求個(gè)人生活的完全自由，即我們的身心是否被壓迫、我們能否完全支配自己的身體和時(shí)間以及我們能否自由地表達(dá)內(nèi)心所想等等。在人類生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)時(shí)期，人們受到來自自然力的壓迫，以及受到人類創(chuàng)造出來的宗教神學(xué)的壓迫。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的創(chuàng)立、階級的形成，人們開始受到階級統(tǒng)治的，來自另一個(gè)階級的壓迫。歷史發(fā)展到資本主義時(shí)期，人們看似獨(dú)立，實(shí)則受到“物”“資本”的更嚴(yán)重的壓迫與剝削。縱觀人類歷史，人類在每一個(gè)歷史時(shí)期都感到受壓迫、不自由，因此，對自由的追求是人類不懈的努力，馬克思給了我們價(jià)值預(yù)設(shè)，共產(chǎn)主義社會中自由即是個(gè)性的全面發(fā)展。

首先，這種發(fā)展是個(gè)人的發(fā)展。馬克思立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注個(gè)人，只有組成社會群體的各個(gè)個(gè)人實(shí)現(xiàn)解放才是真正的人類解放，可見個(gè)人是馬克思解放哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思雖從個(gè)人出發(fā)，但是個(gè)人也不是費(fèi)爾巴哈眼里的靠純粹感性直觀看到的自然人，而是處在一定社會群體中的，處在一定社會歷史條件之中的個(gè)人。馬克思從社會的人和歷史的人為基點(diǎn)，指出個(gè)人的解放是處在一定社會關(guān)系和歷史條件之中的個(gè)人的解放。拋開社會性和歷史性只談機(jī)械的個(gè)人解放是資本主義的虛假行徑。

其次，這種發(fā)展是一種全面的發(fā)展，而不是片面的發(fā)展。極致的社會分工和專業(yè)化不僅把勞動者和資本家都變成了“片面的人”“單向度的人”，而且把資本家也變成了“片面的人”。使人單純地成為了獵人、漁夫和牧人，“成為某種局部勞動的自動的工具”[3]。而在共產(chǎn)主義社會，人將實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

最后，這種發(fā)展是自由的，不受壓迫地發(fā)展。資本主義社會里人沒有自由，人被固定在機(jī)器和商品上。隨著舊式分工的消除，人們從事勞動不再是為了必要的生活資料，人類將沒有必要從事單一工種的工作，人們將不再用職業(yè)、階級、地位去定義人。在共產(chǎn)主義社會“任何人都沒有特定的活動范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1]165每個(gè)人都可以在任何部門里“不受阻礙地發(fā)展”，人將通過勞動來實(shí)現(xiàn)人本身。

三、馬克思人的解放是現(xiàn)實(shí)的人從事現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的解放

馬克思真正將人類解放置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)實(shí)的路徑來闡釋解放的過程，而不是將解放簡單理解為精神解放，解放絕不是只靠抽象的精神運(yùn)動就能實(shí)現(xiàn)，而必須靠現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。馬克思指出人的解放不是癡想，而是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而相對于這種運(yùn)動我們應(yīng)該從它的社會現(xiàn)實(shí)性、社會歷史性和革命實(shí)踐性三方面加以分析，從而更深刻地體會馬克思人的解放思想的開創(chuàng)性和現(xiàn)實(shí)性。

（一）人的解放的社會現(xiàn)實(shí)性

一方面，從馬克思研究問題的轉(zhuǎn)向看，人的解放是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題而不是形而上的問題。馬克思在大學(xué)期間進(jìn)行的哲學(xué)研究，特別是深受黑格爾“絕對精神”的影響，認(rèn)為精神自由才是真正的自由。之后馬克思在大學(xué)畢業(yè)從事《萊茵報(bào)》編輯工作開始接觸社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，棘手的政治問題使得馬克思逐步認(rèn)識到精神自由不是真正的自由，以經(jīng)院哲學(xué)的方式根本不可能獲得真正的解放。對此，馬克思開始懷疑黑格爾的法哲學(xué)的權(quán)威性，開始質(zhì)疑“市民社會”和“國家”的真實(shí)關(guān)系，并進(jìn)一步推動了德國的政治解放。政治解放靠的不是思辨的哲學(xué)，而是現(xiàn)實(shí)的革命，而這一革命力量，馬克思注意到了德國的新興階級——無產(chǎn)階級。但是“政治解放”作為“公民”這一“抽象的人”的解放，仍然解決不了“市民社會”中以“經(jīng)濟(jì)交往”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的人”的問題。馬克思開始潛心研究資本主義的生產(chǎn)方式，認(rèn)識到私有制的產(chǎn)生在于社會分工，從此以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種“不平等”“不自由”的關(guān)系就接踵而來了，只有徹底消滅“舊式分工”，人的政治自由和精神自由才會真正實(shí)現(xiàn)。而消滅“舊式分工”靠的不是哲學(xué)而是現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”。馬克思研究問題的轉(zhuǎn)變，使得他真正把“人的解放”問題從“天上”拉回了“地下”，使“人的解放”完完全全變成了一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)問題。

另一方面，從人的各種關(guān)系的解放途徑看，生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)解放必不可少的先決條件。首先，人在自然中的解放必須要依靠不斷發(fā)展的生產(chǎn)力。人與自然的關(guān)系在經(jīng)歷了自然統(tǒng)治人和人統(tǒng)治自然兩個(gè)階段，我們可以將其看作是人與自然和解的兩個(gè)前提階段。在第一個(gè)階段中，人由于生產(chǎn)力低下，時(shí)刻處于對大自然的恐懼之中；第二個(gè)階段，人由于充分發(fā)揮了自身的能動性，在生產(chǎn)力的不斷發(fā)展的過程中，特別是到資本主義時(shí)期，人實(shí)現(xiàn)了對大自然的完全統(tǒng)治。通過比較兩個(gè)階段，我們可以看到“生產(chǎn)力”在其中的決定作用，所以想要謀求人與自然關(guān)系的和解，依舊應(yīng)該去現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”中尋求答案，在生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步中，人與自然的關(guān)系必將發(fā)展到新的高度。其次，人與人之間的關(guān)系解放依賴于生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。人與人之間之所以會形成“壓迫”和“奴役”關(guān)系，本就根源于生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的產(chǎn)生，階級和階級壓迫才會形成。要想消除階級壓迫，將人與人之間的矛盾徹底解決，必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提。最后，每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展也要依賴生產(chǎn)力的高度發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的創(chuàng)立還帶來了人的“異化”問題，使得人成為了“片面的人”“單向度的人”。馬克思指出真正的個(gè)性自由是建立在以往一切財(cái)富基礎(chǔ)之上的自由，馬克思肯定生產(chǎn)力的發(fā)展，只有共產(chǎn)主義社會人才會重新實(shí)現(xiàn)對自身關(guān)系的全面占有。所以，人與“自然關(guān)系”“社會關(guān)系”以及“自我關(guān)系”的和解應(yīng)該去社會現(xiàn)實(shí)中去尋找，從現(xiàn)實(shí)的“生產(chǎn)力”中尋求人的各種關(guān)系的解放。

（二）人的解放的社會歷史性

第一，解放始終是一個(gè)過程。事物總是處于發(fā)展之中，始終處于新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡之中，始終處于過程之中。同樣人的解放不是不經(jīng)任何過程只等時(shí)機(jī)一到就自動跨到“共產(chǎn)主義”的癡想，而是不斷在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的過程，每一次的解放都在為下一次的解放提供前提。馬克思不僅給了我們理想的價(jià)值預(yù)設(shè)，更給了我們始終處于過程之中的意義和追求。在這條充滿曲折的道路上，我們會經(jīng)歷著身為人自身的不斷異化，會經(jīng)歷處于歷史過程之中的不得已，會經(jīng)歷數(shù)不清的痛苦和曲折，也會經(jīng)歷不斷的彷徨和迷惘。但是生命因?yàn)橛辛舜煺酆屯纯嗖庞辛艘饬x和價(jià)值，只有曲折和痛苦才會彰顯生命的崇高和偉大，只有不斷處于過程之中的異化和自我否定才更加彰顯解放的價(jià)值，只有身處異化不斷奮斗才會感受到生命的意義和解放的價(jià)值，才能夠更加感覺到每一次的解放都來之不易。每一代人有每一代人的人生際遇，我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代社會距離共產(chǎn)主義還有很長一段距離就放棄解放之路上的奮斗，我們每一代人都應(yīng)該承擔(dān)起這條解放之路上屬于自己的那份歷史使命，做好每一個(gè)必然性的環(huán)節(jié)，并在這趟偉大征程中尋求解放的崇高和生命的價(jià)值。

第二，解放始終伴隨著局限性。一方面，當(dāng)我們認(rèn)識到人的解放是一個(gè)一直在路上的過程，沒有一勞永逸的解放時(shí)，那隨之而來的認(rèn)知即是不管是歷史還是將來的每一次解放必然存在著或多或少的局限性?？v觀歷史發(fā)展，每一次的解放例如：奴隸、農(nóng)奴、資產(chǎn)階級的解放都帶來了新的階級矛盾。在無產(chǎn)階級解放，建設(shè)社會主義，解放全人類的過程中，當(dāng)然也會不斷出現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的矛盾，這就需要我們不斷解決矛盾，處理好各方面的利益關(guān)系。另一方面，解放的道路上會伴隨著某種倒退。一事物在自我實(shí)現(xiàn)的過程中不將自身充分發(fā)展到極致是不會走向滅亡的，人類不在“分工”之中經(jīng)過全面的異化是不會走向全面的解放的。人類在解放之路上必然伴隨著它的另一面“異化”問題，“異化”是人類解放過程中不可跨越的必經(jīng)階段，正視“異化”現(xiàn)象，正視解放道路上的局限性，才是我們對待解放的應(yīng)有態(tài)度。

第三，解放是人類在歷史必然性基礎(chǔ)之上的能動選擇。“自我意識”是人不同于動物的根本特點(diǎn)，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的“自我意識”都構(gòu)成社會意識的一部分。動物沒有意識，更沒有要解放自身的意識，而人則有。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)代的社會意識，而社會意識強(qiáng)大的能動性則對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用。以往哲學(xué)家從研究精神到研究現(xiàn)實(shí)，從研究精神解放到政治解放、再到經(jīng)濟(jì)解放，使得哲學(xué)逐步成為人類變革現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大精神武器。馬克思將“哲學(xué)”看作人的解放的頭腦，足以表示馬克思肯定了以哲學(xué)為精華的社會意識在人的解放中承擔(dān)著的重要的推動現(xiàn)實(shí)社會發(fā)生偉大變革的歷史作用。在當(dāng)代社會，我們更要發(fā)揮社會意識的能動作用，不可沉迷于“異化”帶給我們的“虛假需求”，而是堅(jiān)定解放信念，在社會歷史背景的變遷中不斷重塑自己的精神世界和價(jià)值觀，不斷朝著解放邁進(jìn)。

（三）人的解放的革命實(shí)踐性

一方面，從實(shí)踐性上來看，從事現(xiàn)實(shí)的對象性活動才是獲得解放的唯一途徑?！肮伯a(chǎn)主義是用實(shí)際手段來追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動”[4]。馬克思指出共產(chǎn)主義不是離開實(shí)踐的“理性主義”或“人本主義”式的抽象解放，而是一種運(yùn)動，是立足于實(shí)踐，是主觀見之于客觀，完成主體對象化的活動。人的解放即是“不斷革命”的過程，每一次解放都以人類認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)世界為先導(dǎo)，即便人類認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的客觀世界，也是在實(shí)踐中去認(rèn)識客觀世界。馬克思不僅僅致力于“認(rèn)識世界”，更加致力于“改變世界”，人的解放只靠對現(xiàn)實(shí)世界取得的規(guī)律性認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而是找到革命力量作用于客觀現(xiàn)實(shí)，引起客觀世界的變化，以真正的實(shí)踐活動而不是空想來實(shí)現(xiàn)人的解放。

另一方面，從革命的主體上看，肩負(fù)著消滅私有制，解放全人類的偉大使命的主體是無產(chǎn)階級。隨著私有制的產(chǎn)生，人與人之間的奴役和束縛開始了。在私有制統(tǒng)治全世界的漫長歷史中，革命和改革屢見不鮮，但無疑都是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級重新變成統(tǒng)治者奴役其余階級的過程，人類在這樣周而復(fù)始的革命中從未真正解放自己。究其根源是人類歷史上的解放始終沒有觸及“私有制”本身，而是把“私有制”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的前提預(yù)設(shè)來展開革命，不消滅私有制就不可能真正獲得解放。上面我們提到一事物在自我實(shí)現(xiàn)的過程中不將自己充分發(fā)展到極致是不會走向滅亡的，“私有制”也是如此。隨著資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，將“私有制”下的“社會分工”發(fā)展到登峰造極的同時(shí)也孕育出了新的階級——無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級成為“私有制”發(fā)展至今的最大“受益人”，而無產(chǎn)階級則成為了歷史上受到壓迫最深的“受害者”，無產(chǎn)階級是“私有制”發(fā)展到極致孕育出來的現(xiàn)實(shí)力量，必將肩負(fù)起消滅私有制的歷史使命，并在這一過程中消滅自身，解放全人類。

綜上所述，我們應(yīng)該辯證統(tǒng)一地看待馬克思人的解放思想的各個(gè)組成部分，不可持孤立、片面的態(tài)度。“現(xiàn)實(shí)的人”是“類”“社會人”和“個(gè)人”的統(tǒng)一，“人的關(guān)系”也是“自然關(guān)系”“社會關(guān)系”和“個(gè)性自由”的統(tǒng)一，“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”同樣是“現(xiàn)實(shí)性”“歷史性”和“革命性”的統(tǒng)一。馬克思人的解放思想是科學(xué)的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，指導(dǎo)我們不斷邁向全人類的解放。