陳學(xué)明

一、用馬克思主義指導(dǎo)抗疫要堅(jiān)持人民至上、生命至上

用馬克思主義指導(dǎo)抗疫，就要堅(jiān)持人民至上、生命至上。究竟怎樣抗疫，選擇什么樣的方式抗疫，都要以保護(hù)人民群眾，特別是包括廣大老弱病殘?jiān)趦?nèi)弱勢(shì)群體的生命與利益為出發(fā)點(diǎn)。

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上提出：我們當(dāng)下必須學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義九個(gè)方面理論，其中第二個(gè)方面就是馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想首先肯定歷史由人民創(chuàng)造，歷史發(fā)展的主體是人民。①參見習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想主張全心全意為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義人民立場(chǎng)的核心價(jià)值理念，反映了人民立場(chǎng)的價(jià)值性追求。堅(jiān)守人民立場(chǎng)，必須落實(shí)到全心全意為人民服務(wù)上來。按照這一馬克思主義的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，看某一政黨或個(gè)人是不是值得信任和擁護(hù)，就要視其是不是在全心全意為人民服務(wù)。

用馬克思主義來指導(dǎo)抗疫，最基本要求就是必須堅(jiān)守人民的生命與利益高于一切。在抗疫中，不管提出或?qū)嵤┦裁礃拥恼吆褪侄?，最基本的出發(fā)點(diǎn)必須是站在廣大人民群眾立場(chǎng)上的。

對(duì)此，習(xí)近平明確指出：“要徹底戰(zhàn)勝疫情，必須把人民生命安全和身體健康放在突出位置，以極大的政治擔(dān)當(dāng)和勇氣，以非常之舉應(yīng)對(duì)非常之事，盡最大努力做到不遺漏一個(gè)感染者、不放棄一個(gè)病患者，切實(shí)尊重每個(gè)人的生命價(jià)值和尊嚴(yán)?！盵1](p.177)

習(xí)近平還指出：“在保護(hù)人民生命安全面前，我們必須不惜一切代價(jià)，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家?！盵2](p.13)“為了保護(hù)人民生命安全，我們什么都可以豁得出來！”[2](p.13)

保護(hù)人民群眾的安全，在這次抗疫斗爭(zhēng)中還突出反映在如何對(duì)待包括老弱病殘?jiān)趦?nèi)弱勢(shì)群體的安全。我們從習(xí)近平這些鏗鏘有力的詞句可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的這次抗疫不僅是一般地強(qiáng)調(diào)保護(hù)人民群眾的安全，而且特別突出不遺漏一個(gè)感染者，不放棄一個(gè)病患者！珍惜每個(gè)人的生命和健康權(quán)利，保障人民群眾平等享有醫(yī)療衛(wèi)生等社會(huì)福利，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

我們的政府何以反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)行“動(dòng)態(tài)清零”，就是基于保護(hù)人民群眾的安全，特別是老弱病殘的安全。一些西方國(guó)家實(shí)施“躺平”，與病毒共存，一個(gè)嚴(yán)重后果是置廣大人民群眾特別是老弱病殘的安危于不顧，以全心全意為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨能夠這樣做嗎？

筆者看到，上海的重癥病人絕大多數(shù)是七十歲以上的老人，上海采取“一人一對(duì)策”，一人一個(gè)醫(yī)療團(tuán)隊(duì)進(jìn)行救治，真正做到了不放棄一個(gè)年老病人。

是“消極躺平”還是“積極清零”，這體現(xiàn)的是立足點(diǎn)和立場(chǎng)的區(qū)別。

實(shí)際上，面對(duì)病毒，是不是被傳染，富裕者貧窮者之間已經(jīng)有了很大區(qū)別。美國(guó)新聞網(wǎng)站“The Intercept”分別列出了美國(guó)紐約市新冠檢測(cè)陽性率最高和最低的五個(gè)地區(qū)：新冠檢測(cè)陽性率最高的五個(gè)地區(qū)，人均年收入是17595—35141 美元；而新冠檢測(cè)陽性率最低的五個(gè)地區(qū)，人均年收入大約是106702—147547 美元。如果在防治上再不積極，這種不公平會(huì)更加嚴(yán)重，在疫情下富豪的生活狀態(tài)顯然與貧民窟中打工者的生活狀態(tài)有天壤之別。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨和政府當(dāng)然不能放棄后者的安全。

二、用馬克思主義指導(dǎo)抗疫要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

用馬克思主義指導(dǎo)抗疫，就要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，讓社會(huì)主義制度所蘊(yùn)含的那種組織力、凝聚力、號(hào)召力內(nèi)化為抗疫的巨大優(yōu)勢(shì)。馬克思主義的宗旨是用社會(huì)主義制度取代資本主義制度，這是基于社會(huì)主義制度比資本主義制度優(yōu)越。馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的優(yōu)越性做出了富有說服力的論證。

筆者認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義制度相較于資本主義制度優(yōu)越性的論證，主要體現(xiàn)在以下五方面：

第一，公有制對(duì)于私有制的優(yōu)越；

第二，組織性對(duì)于無序性的優(yōu)越；

第三，整體主義對(duì)于個(gè)人原子主義的優(yōu)越；

第四，勞動(dòng)者的主體地位對(duì)于勞動(dòng)者是商品與工具的優(yōu)越；

第五，人與人之間的互助合作對(duì)于沖突競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)越。

當(dāng)然，這種優(yōu)越性的體現(xiàn)有個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的過程，會(huì)受歷史條件和具體環(huán)境的制約。但從總體上看，社會(huì)主義制度具有優(yōu)越性應(yīng)當(dāng)是確信無疑的。

中國(guó)的社會(huì)主義制度是這次抗疫斗爭(zhēng)的最大優(yōu)勢(shì)，我們必須充分展現(xiàn)這種優(yōu)越性。一切無視甚至貶低這種優(yōu)勢(shì)的觀念和做法都是錯(cuò)誤的。最近兩年來，西方左翼思想家圍繞全球性疫情展開了反思和研究。他們高度肯定中國(guó)抗疫的成功，認(rèn)為中國(guó)抗疫成功主要是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義制度。

例如，有一位西方學(xué)者提出，新冠肺炎疫情至少在以下三方面再次證明了中國(guó)社會(huì)主義公有制的優(yōu)越性：

第一，社會(huì)主義公有制將生產(chǎn)和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于社會(huì)治理之下，人及其社會(huì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的，從而使社會(huì)的基本醫(yī)療需求和生活資料需求而不是資本盈利欲望成為社會(huì)的第一選擇；

第二，正是由于有了社會(huì)主義公有制，以公共利益為出發(fā)點(diǎn)的有計(jì)劃和組織化的社會(huì)治理模式從而形成；

第三，公有制潛在的巨大社會(huì)資源調(diào)配和動(dòng)員能力，使得生產(chǎn)資料和生活資料在抗疫中得以迅速在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行動(dòng)員和調(diào)配。

再如，左翼學(xué)者卡洛斯·馬丁內(nèi)斯（Carlos Martinez）以“卡爾·馬克思在武漢”為題，詳盡闡述了中國(guó)成功抗擊新冠肺炎疫情的三個(gè)重要原因：

第一，社會(huì)主義與高端技術(shù)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)了對(duì)病毒的全面監(jiān)測(cè)，人工智能和云計(jì)算以及廣泛被普通人使用的高速互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，保證了對(duì)每一個(gè)可能病患的及時(shí)追蹤和隔離；

第二，自上而下高度協(xié)調(diào)的社會(huì)動(dòng)員能力保證了高層的科學(xué)決策能夠貫徹到基層社會(huì)；

第三，免費(fèi)和“強(qiáng)制性”的全民“戰(zhàn)時(shí)”醫(yī)療福利保證了每一個(gè)公民免于對(duì)病毒的恐懼。

中國(guó)目前實(shí)施的“動(dòng)態(tài)清零”的精髓，一是快速，二是精準(zhǔn)。敢于和能夠做到這一點(diǎn)，是建立在社會(huì)主義制度優(yōu)越性充分發(fā)揮基礎(chǔ)上的，沒有社會(huì)主義制度下凝聚力、組織力和號(hào)召力的充分發(fā)揮，做到這點(diǎn)是無法想象的。因此，“動(dòng)態(tài)清零”彰顯了中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

確實(shí)，沒有社會(huì)主義制度，眾志成城、全民防控是完全不可能的。疫情打破了西方“制度優(yōu)勢(shì)”的神話。新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“小政府”整合不了各方抗疫力量。對(duì)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性這點(diǎn)，筆者身在上海，有著深切感受。

三、用馬克思主義指導(dǎo)抗疫要堅(jiān)持辯證法

用馬克思主義指導(dǎo)抗疫，就要堅(jiān)持用辯證的方法處置好抗疫與生產(chǎn)、封控與生活的關(guān)系，在面對(duì)這兩對(duì)矛盾時(shí)既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論又要堅(jiān)持重點(diǎn)論。

認(rèn)真觀察一下當(dāng)今世界各地的抗疫斗爭(zhēng)不難發(fā)現(xiàn)，人類面對(duì)疫情，之所以如此舉步維艱，主要是因?yàn)榧m纏于一種兩難境地。這種兩難境地表面上是：究竟盡快復(fù)工，還是繼續(xù)隔離；深層次是：究竟確保GDP，即確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是首先拯救人的生命。

進(jìn)行抗疫斗爭(zhēng)的艱巨性就來自這一兩難境地。我們得承認(rèn)，人類到目前為止還沒有從這一兩難境地中走出來。當(dāng)今中國(guó)，特別是在上海，正面臨抗疫與生產(chǎn)、封控與生活的兩難選擇?？挂叩钠D巨性與復(fù)雜性主要體現(xiàn)在這里。

在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這次疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考。筆者認(rèn)為，“治理體系和能力的大考”主要體現(xiàn)于如何正確處置面臨的抗疫與生產(chǎn)、封控與生活的兩難選擇，平衡疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是當(dāng)前最重要的一項(xiàng)課題。

中國(guó)共產(chǎn)黨人處置抗疫與生產(chǎn)、封控與生活兩難選擇的思想武器就是馬克思主義辯證的思想方法，馬克思主義辯證法是指導(dǎo)解決抗疫與生產(chǎn)、封控與生活之間矛盾的主要思想武器。

馬克思主義辯證法要求人們正視矛盾的存在，現(xiàn)在真的到了正視進(jìn)而認(rèn)真探索這一兩難境地的時(shí)候了；馬克思主義辯證法又要求人們必須看到矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，必須有“兩點(diǎn)論”，處于兩難境地的人們，無論在什么時(shí)候都必須持有“兩點(diǎn)論”思想，不能忽視乃至抹殺矛盾的任何一個(gè)方面；馬克思主義辯證法還要求人們必須把握矛盾的主要方面和次要方面，除堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”外還要把握“重點(diǎn)論”，在特定時(shí)期和階段必須著力于解決矛盾的主要方面。

我們?cè)诿襟w上不時(shí)看到這樣的提問：選擇生命還是經(jīng)濟(jì)？實(shí)際上，我們對(duì)這一提問本身必須加以反思。這是一種非此即彼的形而上學(xué)的思維方式，在抗疫中必須杜絕用這種思維方式去思考問題。

正是在馬克思主義辯證法指導(dǎo)下，我們的政府提出了一手抓戰(zhàn)“疫”，一手抓發(fā)展，這彰顯了復(fù)雜形勢(shì)下的戰(zhàn)略定力。黨中央如此強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌好防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，這體現(xiàn)了力圖精準(zhǔn)處理疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系。確實(shí)，社會(huì)管理有多重目標(biāo)，不要因?yàn)榭挂哌@一目標(biāo)而放棄了其他目標(biāo)。事實(shí)告訴我們，不能因?yàn)閱渭冏非蟆扒辶恪?，使?jīng)濟(jì)和民生都靠邊站，甚至出現(xiàn)老百姓餓肚子的情況。民生是最大的政治，吃飽飯又是民生的底線。因此，我們?cè)诩芯挂邥r(shí)，必須兼顧經(jīng)濟(jì)和民生。

四、用馬克思主義指導(dǎo)抗疫要著眼于重建人的存在方式

當(dāng)前，我們正致力于抗疫，但不能只滿足于消滅新冠病毒侵蝕這一結(jié)果，得進(jìn)一步思考：這個(gè)病毒究竟是如何產(chǎn)生的，它怎會(huì)如此肆虐全球，侵犯人類？我們得從根本上解決問題。

馬克思主義告訴我們，世界上任何事情都不是孤立存在的，有其果必定有其因。馬克思主義還告訴我們，處理任何事物的時(shí)候，不能停留于表面，只著眼于消滅結(jié)果，最重要的是透過表面現(xiàn)象，找到事情發(fā)生的最終原因，從而改變導(dǎo)致惡果產(chǎn)生的行為方式。

究竟為什么會(huì)出現(xiàn)新冠病毒？現(xiàn)在說法有許多，可以說人們還在持續(xù)探索中。但有一點(diǎn)可以肯定，這與人們對(duì)待自然界的態(tài)度相關(guān)，與人們當(dāng)下的存在方式相關(guān)?？挂叨窢?zhēng)最終會(huì)引向改變我們?nèi)俗陨?，確切地說，是改變?nèi)说拇嬖诜绞?。?shí)際上，抗疫能否獲得最后勝利的關(guān)鍵，正在于是否能夠有效改變我們?nèi)说拇嬖诜绞?，而衡量抗疫成功與否的最終標(biāo)準(zhǔn)也在于是否建立起了新的人的存在方式。

西方左翼普遍認(rèn)為肆虐的新冠病毒正是被資本主義召喚出來的惡魔。

大衛(wèi)·哈維（David Harvey）認(rèn)為新冠肺炎疫情以令人始料未及的方式使得全球資本主義的資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)陷入失血性休克，整個(gè)資本主義的生產(chǎn)和需求鏈條都被按下了“暫停鍵”。這使我們能夠更理性地看到資本主導(dǎo)下生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義的深層危機(jī)，當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)仍然能夠完成資本的循環(huán)并獲得利潤(rùn)的積累，其主要?jiǎng)恿?0%—80%依賴于消費(fèi)主義，新冠肺炎疫情意外事件的出現(xiàn)可能造成最富裕國(guó)家中占主導(dǎo)地位的消費(fèi)主義崩潰。

應(yīng)當(dāng)說，認(rèn)為目前那種以獲取利潤(rùn)為中心的生產(chǎn)方式和無節(jié)制進(jìn)行消費(fèi)的生活方式，導(dǎo)致新冠病毒泛濫，這是相當(dāng)深刻的一種見解。

用馬克思主義指導(dǎo)抗疫，就得考慮如何重建人的存在方式，包括人的生活方式和生產(chǎn)方式，必須緊緊抓住改變?nèi)说拇嬖诜绞竭@一關(guān)鍵。瘟疫肆虐期間，人們直接面對(duì)的往往不是山呼海嘯或天崩地陷，而是“歲月靜好”中的“封控”。當(dāng)今最重要的是要反思個(gè)體的存在方式。歐洲中世紀(jì)的黑死病直接激發(fā)了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引發(fā)了新的人類文明。這場(chǎng)新冠肺炎疫情也會(huì)“碰撞”出一種新的文明，引發(fā)人們生活方式的重大變革。

馬克思說：“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）。”[3](p.77)一位西方左翼學(xué)者最近指出，新冠病毒進(jìn)一步促使這種破壞性力量反噬人類社會(huì)，從而使我們陷入后現(xiàn)代野蠻狀態(tài)。為擺脫這種狀態(tài)，我們必須像許多社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一樣，重新探索國(guó)家和資本以外的其他道路，創(chuàng)造出超越災(zāi)難資本主義的未知世界。

我們現(xiàn)在有了一個(gè)很好的概念，這就是“人類文明新形態(tài)”，學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分研究其內(nèi)涵?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”必須超越現(xiàn)存工業(yè)文明狀態(tài)下人的存在方式。我們應(yīng)當(dāng)把眼下最迫切的新冠肺炎疫情防控，與創(chuàng)建一種新的人的存在方式、一種新的人類文明形態(tài)聯(lián)系在一起加以思考。