李敖 張星德

(遼寧大學(xué)歷史學(xué)院)

〔內(nèi)容提要〕 紅山文化女性塑像可分兩類，小型者為延續(xù)本地亙古以來文化傳統(tǒng)的豐產(chǎn)巫術(shù)道具；大型塑像是距今5500年左右，在西陰文化勢(shì)力進(jìn)入燕南，后岡系強(qiáng)勢(shì)不在，遼西地區(qū)人群結(jié)構(gòu)進(jìn)一步復(fù)雜化，自然資源與社會(huì)資源面臨重新分配的背景之下，紅山人為了實(shí)現(xiàn)不同族群的認(rèn)同、共生，在以往強(qiáng)調(diào)女性豐產(chǎn)的宗教系統(tǒng)之上，創(chuàng)造出來的以信奉血緣祖先為形式，旨在實(shí)現(xiàn)凌駕于血緣之上的行政統(tǒng)治一體化的祖先神或至上神。祖先神的出現(xiàn)，是紅山人開啟文明之門的開端。

紅山文化是一個(gè)出土有豐富材質(zhì)人物形象的考古學(xué)文化，其中尤以女性塑像引人注目，且在這個(gè)有著約1500年歷史的考古學(xué)文化中，通過女性塑像表現(xiàn)出來的對(duì)女性的敬仰伴隨其始終，并在其文明化進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，反映了這個(gè)群體物質(zhì)和精神文化的發(fā)展，同時(shí)說明了這個(gè)文化進(jìn)入文明的獨(dú)特背景和道路，所以，以往學(xué)者們就此課題有過諸多專題論述①。但隨著近年對(duì)牛河梁女神廟遺址年代有了更準(zhǔn)確的識(shí)讀②，我們得以在文化分期及不同考古學(xué)文化互動(dòng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)該問題有了更深入的理解。

一、紅山文化女性塑像的發(fā)現(xiàn)與年代歸屬

目前，可以確認(rèn)屬于紅山文化的女性塑像發(fā)現(xiàn)于赤峰西水泉③、敖漢西臺(tái)④、喀左東山嘴⑤、建平牛河梁⑥等遺址。

西水泉出土一尊陶質(zhì)半身像，編號(hào)H1∶3，該塑像頭部已殘缺，胸部表現(xiàn)有突起的乳房，女性特征明顯，下部以豎條紋刻劃于周邊，殘高3.8厘米(圖一，1)。與西水泉H1∶3在1號(hào)灰坑共出的陶器有缽、大口罐和器蓋(圖二)，對(duì)于灰坑本身報(bào)告未做介紹，從出土陶器看，應(yīng)為居住址內(nèi)普通灰坑。

圖一 紅山文化女性塑像

圖二 西水泉H1出土陶器

西臺(tái)女性塑像出土于編號(hào)F4的房址，發(fā)掘報(bào)告未刊布塑像編號(hào)，也沒有發(fā)表其照片或線圖，據(jù)其文字描述稱“塑像制作精細(xì)，十分完整。個(gè)體較小，裸體，突出女性雙乳”。出土女性塑像的F4位于該遺址B區(qū)，房址打破興隆洼文化時(shí)期的F8，并被晚期紅山文化時(shí)期的F3打破，F(xiàn)4具體情況原報(bào)告未公布，從遺址平面圖看，為一座圓角長(zhǎng)方形半地穴式建筑。與女性塑像共出的陶器有筒形罐、缽等(圖三)。

圖三 西臺(tái)F4出土陶器

根據(jù)紅山文化分期研究，上述兩個(gè)單位年代處于早期紅山文化中、晚段，西臺(tái)F4應(yīng)略晚于西水泉H1⑦。

東山嘴遺址出土女性塑像數(shù)件，公布圖像并具體描述者4件。其中編號(hào)TD8②∶5和TD9②∶7者形體較小，皆為有著圓碩身軀的孕婦像，頭和右臂及足部都已殘損，左臂彎曲置于胸前，腹部隆起，臀部肥大，并有明顯的陰部記號(hào)，下肢直立略有彎曲，其中一件通體經(jīng)精心打磨，似繪制有彩色，殘高5～5.8厘米(圖一，2、3)。另兩件分別為塑像上、下身的陶塑，被認(rèn)為屬于同一個(gè)個(gè)體，上身殘塊殘高18、寬22厘米，是人體的手臂和胸腹部分，雙臂環(huán)抱狀，雙手貼于胸腹(圖一，5)；下身殘塊殘高12.5、寬22厘米，內(nèi)腔空，左膝部有一圓孔直通內(nèi)腔，為盤膝疊壓的雙腿部分，正坐(圖一，6)。從殘塊的大小可以推測(cè)，該塑像完好時(shí)整體應(yīng)相當(dāng)于真人大小的1/2左右。這兩個(gè)塑像殘塊并無(wú)明顯的性別特征，但由于與孕婦形象相差不遠(yuǎn)，故長(zhǎng)期以來也一直被作為女性塑像研究。據(jù)原報(bào)告，上述塑像附近還見有其他數(shù)件此類姿態(tài)的塑像上下身殘塊，但未做具體描述。東山嘴遺址女性陶塑均出自遺址中石圈形臺(tái)址外圍的黃土層中，其中，TD9②∶7和TD8②∶5孕婦塑像出土于石圈形臺(tái)址東側(cè)的黃土層中，上下身殘塊出土于石圈形臺(tái)址東南側(cè)的黃土層中。發(fā)掘報(bào)告對(duì)塑像所在的石圈形臺(tái)址及其附近遺存的層位關(guān)系是這樣表述的，石圈形臺(tái)址為“正圓形，直徑2.5米，是在黃土堆積的上部鋪砌而成，疊壓在厚50厘米的黃土層之上，周圍以石片鑲邊。石片接近長(zhǎng)方形，長(zhǎng)30厘米左右，多為白灰?guī)r石片，向外的一邊平齊，使整個(gè)圓臺(tái)邊緣顯得十分整齊，只在對(duì)應(yīng)方形基址南側(cè)的部位有明顯下凹。石圈內(nèi)鋪有一層大小相近的小河卵石，這種河卵石在整個(gè)遺址堆積中不見，也不見于遺址附近，應(yīng)當(dāng)是特意從山下的河川中揀選而來的”。在“石圈形臺(tái)址東北側(cè)，距地表深約80厘米，揭開黃土層底部的一層紅燒土面即可見1具完整人骨架，人骨以下即生土，未見明確墓壙，只在人骨頭部和腳端兩側(cè)各置有兩塊不規(guī)則形石板，可以大致確定人骨架的范圍長(zhǎng)約2、寬約0.6米”。尸骨仰身直肢，未見有隨葬品，有大塊泥質(zhì)紅陶片和1件可復(fù)原的泥質(zhì)黑陶缽覆蓋在尸骨的胸、腹部。與人骨同層位，離石圈形臺(tái)址4米處，還有1處建于原生黃土之上的多圓形石基址，已殘損，可分辨出“3個(gè)相連的圓形基址。其中兩個(gè)尚有輪廓，近橢圓形，一個(gè)南北徑3.1、東西徑3.8米，另一南北徑2.9、東西徑4.1米。這兩個(gè)基址都為單層石塊砌成，邊緣都以大塊河卵石砌出兩圈，石圈內(nèi)鋪較小石塊形成臺(tái)面”。據(jù)上述文字可知，東山嘴遺址有著石圈形臺(tái)址疊壓黃土層，黃土層底部的紅燒土面疊壓人骨及多圓形石基址的層位關(guān)系，故而無(wú)論孕婦形象，還是坐像，在黃土層中的位置就可能決定其與石圈形圓壇和多圓形石基址的關(guān)系，但報(bào)告并未有相關(guān)描述，所以，它們與石圈形圓壇建筑或多圓形石基址都可能沒有直接的聯(lián)系，或是在石圈形圓壇時(shí)期活動(dòng)中立于黃土層中，或是在多圓形石基址階段活動(dòng)中立于地面后被黃土層掩埋。東山嘴簡(jiǎn)報(bào)未就出土器物編號(hào)中各種字母的意義給予說明，所以，也無(wú)法判斷不同編號(hào)出土物的具體位置和它們與人像可能的位置關(guān)系。與孕婦像層位編號(hào)相同的陶器包括對(duì)勾紋彩陶片、方格紋陶片、盆和小口壺等，已進(jìn)入晚期紅山文化晚段，從遺址其他編號(hào)亦為第②層的器物群看，情況亦應(yīng)如此(圖四)。

圖四 東山嘴遺址出土陶器

牛河梁第五地點(diǎn)上層積石冢出土標(biāo)本N5SCZ2∶4為一尊小型女性立像(圖一，4)，具體位置為牛河梁第五地點(diǎn)上層2號(hào)積石冢M1的東北側(cè)，應(yīng)屬于該冢的封土層中。N5Z2的冢體已經(jīng)遭受了嚴(yán)重的損毀，北部、西部的積石均已不復(fù)存在，南部的積石和墓葬還有些許的保存。從東部保存下來的小段冢界石墻看，該積石冢應(yīng)當(dāng)是一座方形或長(zhǎng)方形的冢。在冢的南部積石層下保存有4座墓葬，N5Z2M1位于最東側(cè)。冢體堆積中出土筒形器屬晚期紅山文化晚段遺存(圖五)。人像的頭部和右腿都已經(jīng)殘缺，殘高9.6厘米。乳房凸起，雙臂內(nèi)曲放置在腹前，腹部微隆，后背向內(nèi)弧曲，兩側(cè)有弧形線條。此人像具有明顯的女性特征。人像通體被壓磨光滑，裸體，僅左足塑有一半高筒靴形。

圖五 牛河梁第五地點(diǎn)上層Z2出土陶器

牛河梁遺址其他可辨性別的塑像均出自牛河梁第一地點(diǎn)的“女神廟”遺址。在“女神廟”遺址中沒有見到過完整的女性塑像，但其中出土的具有性別特征的均為女性泥塑乳房殘件，所以，視其他部位塑像全部是女性塑像的組成部分。較為重要的塑像殘件有N1J1B∶6-1和N1J1B∶6-2，是“女神廟”中出土的兩件泥塑乳房殘件，寬13～13.5厘米，表面打磨光滑，顯豐滿，無(wú)乳頭的表現(xiàn)(圖一，9、10)。另外還采集到乳房殘件兩件，分別是N1J1采∶6和N1J1采∶5，直徑分別是17～17.5和10.4～13.4厘米?！芭駨R”里還有大量人像殘塊，包括人像頭部、鼻、耳、手、手臂等。其中，最著名的是編號(hào)N1J1B∶1的女神頭像，通高22.4、通耳寬21、最厚處14厘米。其頭頂以上已殘缺，額頂有箍飾，鬢角部位有豎行的系帶。兩眼眼眶內(nèi)嵌直徑2.3厘米的玉石為睛，睛面圓鼓磨光，背面作出釘狀，使其得以深嵌入眼窩中。鼻殘斷。上唇以下為貼面，露出有表現(xiàn)牙齒的似蚌殼質(zhì)貼物痕跡；右耳完整，耳輪簡(jiǎn)化，左耳殘缺，近耳垂部位可見一穿孔。頭像的背面和下部均為殘面，從背面的殘面看，原頭像應(yīng)為一高浮雕(圖一，11)。標(biāo)本N1J1B∶5為肩部殘件，向上已近于頸部，下將及胸部。表面曲線輪廓，有圓潤(rùn)感，女性特征明顯(圖一，7)。標(biāo)本N1J1B∶4為手部塑件，殘長(zhǎng)22、寬20厘米。左手，作伸掌狀，五指伸張，全不并攏，指細(xì)長(zhǎng)，有指尖的表現(xiàn)，拇指尖稍有上翹，全手作按壓狀，手下部殘斷(圖一，8)。發(fā)掘報(bào)告稱人體殘件大約分屬于6—7個(gè)個(gè)體，可分為約當(dāng)人體3倍、約當(dāng)人體2倍和約當(dāng)人體原大等3種規(guī)格。牛河梁第一地點(diǎn)的“女神廟”遺址是一處距離積石冢相當(dāng)距離的山梁之上的半地穴式建筑，廟分主體和單體兩個(gè)單元，南北最長(zhǎng)22、東西最窄處2、最寬處9米，方向南偏西20°。墻壁地下部分豎直，從地面以上呈拱形升起。從遺存跡象觀察，該建筑原本立有木柱，在柱的內(nèi)側(cè)用成束的禾草貼附，其外再涂抹草拌泥以形成墻面。墻面上做有多種不同規(guī)格的仿木條帶，最重要的是墻面以壁畫裝飾，為朱、白兩色繪出的幾何形勾連回字紋圖案，是目前國(guó)內(nèi)所見年代最早的壁畫，足見與同時(shí)期普通居民住宅遺址的差別，當(dāng)是一處傾注著先民無(wú)限智慧和敬仰之心的建筑。我們?cè)鴮?duì)牛河梁遺址以“女神廟”為代表的遺存做過年代學(xué)分析，在原報(bào)告將整個(gè)遺址分3期的基礎(chǔ)上，識(shí)別出了“女神廟”期這樣一個(gè)階段⑧與西陰文化的晚期相當(dāng)。

此外，半拉山⑨、牛河梁、二道梁⑩、那斯臺(tái)等遺址報(bào)告中，還有較多數(shù)量與人物塑像相關(guān)的報(bào)道，但或性別特征無(wú)法認(rèn)定，或文化性質(zhì)不確定，故不在本文中討論。

二、小型孕婦形象的淵源與功能

根據(jù)上文可知，紅山文化女性塑像按照體量可大致分為大、小兩型，牛河梁第一地點(diǎn)“女神廟”出土者、東山嘴上下身殘塊屬于大型者，形體可達(dá)真人大小的1/2乃至3倍于真人；而西水泉H1∶3、西臺(tái)F4出土的塑像、牛河梁N5SCZ2∶4屬于小型，殘高一般不足10厘米。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行觀察可以發(fā)現(xiàn)，小型塑像在紅山文化中自始至終都存在，早中期發(fā)現(xiàn)于聚落遺址中，在紅山文化晚期墓地中也有出現(xiàn)，造像上主要強(qiáng)調(diào)女性的性別特征，尤其突出孕婦特征，而對(duì)其他部位則比較簡(jiǎn)略；大型塑像出現(xiàn)于紅山文化晚期早段，均見于宗教祭祀遺址，造像上不表現(xiàn)女性孕態(tài)，僅以突出的乳房表現(xiàn)女性特征。

突出孕態(tài)的女性塑像在遼西地區(qū)距今7000多年前的興隆洼文化中即有發(fā)現(xiàn)，在之后的趙寶溝文化繼續(xù)存在。屬于興隆洼文化的小型女性塑像見于林西縣白音長(zhǎng)汗和西山遺址。

白音長(zhǎng)汗人像AF19②∶4出土在房址AF19的中央，在距離灶址40厘米的地方被插入地面，人像為石質(zhì)，用黑灰色硬質(zhì)基巖雕塑而成。塑像通高33.5、寬12、厚15.7厘米。裸體，造型粗獷，頭頂呈長(zhǎng)圓角三角形，有突出的前額和深陷的大眼，寬鼻，顴骨突起，下頜略長(zhǎng)，鼻下以一條淺痕表現(xiàn)口部，腹部?jī)蓚?cè)偏上用兩個(gè)圓突表現(xiàn)雙手并與手臂相連，腹部正中有圓形隆起，在頸背之間以凹帶形式將頭部與軀干區(qū)分開來，背略弓，臀部渾圓，下肢部分被加工成楔形，以便栽立于地面。該人像對(duì)性器官表現(xiàn)不突出，但從微微隆起的腹部仍然可以看出孕婦特征(圖六，1)。該房址屬于白音長(zhǎng)汗二期乙類，興隆洼文化第四期，距今年代約7200年。林西縣西山遺址發(fā)現(xiàn)的兩尊人像，皆為采集品，用灰白色花崗巖雕琢而成，為裸體女性形象，二者的制作手法和造型基本相同。整體造型中頭部所占比例較大，圓頭寬肩，眼睛和嘴均以扁長(zhǎng)弧形圓窩狀表現(xiàn)，鼻子突出，大耳。人像有高聳的乳房，腹部也鼓起，上臂下垂，下臂彎曲置于腹部，腹部以下的下肢部分被做成略呈方形尖頭的楔狀，可能便于栽立。個(gè)體大小分別為通高67、最寬處21厘米和通高46、最寬處18.5厘米(圖六，2、3)。該遺址發(fā)現(xiàn)有興隆洼文化筒形罐陶片、石球、石葉及石磨盤等遺物，故判斷石雕也應(yīng)屬于興隆洼文化。趙寶溝文化孕婦雕像見于河北灤平縣后臺(tái)子遺址，該遺址分上下兩個(gè)文化層，其中下文化層屬于趙寶溝文化，坐姿孕婦雕像，均為采集，石質(zhì)，裸體孕婦形象，共計(jì)6尊。其中采∶14，通高32.7、肩寬23.5厘米，作坐姿，圓臉光頭，眉部粗隆，以一道陰刻線表現(xiàn)微睜的眼睛，鼻子較寬扁略微凸起呈三角形，耳部明顯外凸，嘴巴閉攏。端肩，雙臂彎曲抱攏于腹部，圓凸?fàn)钊榉坑趦杀蹆?nèi)側(cè)，腰腹寬而肥，小腹與后腰圓鼓，孕婦特征明顯。臀部與尖形小石座相連，雙腿內(nèi)曲，雙腳于腹前相對(duì)(圖六，4)。采∶15，通高34、肩寬17厘米。作端坐狀，圓頭圓臉，圓肩，上臂下垂，下臂彎曲，兩手相對(duì)于腹部，圓鼓腹。屈膝，小腿自然下垂，雙腳合攏于腹下(圖六，5)。采∶16，殘高19,腹寬18.5、厚13厘米。上身殘缺，僅存腹部以下?？梢娗?，雙手環(huán)抱于上腹部，雙腿蹲坐狀圍攏隆起的圓腹，兩腳相對(duì)(圖六，9)。采∶17，通高32.5、肩寬16厘米。胸、腹、臉部及右耳都有所殘損。體略顯修長(zhǎng)，圓頭圓臉，眉部粗且隆起與鼻梁相連，刻出柳葉形溝槽表示眼睛。耳作長(zhǎng)圓狀，耳間還刻出柳葉形細(xì)溝槽表現(xiàn)細(xì)部。溜肩，乳房突起。上臂下垂，下臂彎曲，手抱于上腹部(圖六，6)。采∶18，殘高20、肩寬8.5厘米。頭部殘缺。坐姿端正，腰背挺直。頸后部有一條凸起的發(fā)辮，編“人”字形辮花，辮長(zhǎng)5、寬2厘米。圓乳，上臂下垂，屈肘，雙手于腹部交錯(cuò)，有溝槽狀背脊，陰部有凹坑，雙腿呈蹲姿，小腿向內(nèi)斜收，兩腳皆殘。臀下有圓柱形底座(圖六，8)。采∶19，通高9.5、肩寬5.5厘米。坐姿較端正，背部挺直，圓頭圓臉，彎眉小凹眼，額骨略高，口微張。胸腹較平且略有內(nèi)凹。手臂自然下垂，陰部刻劃有豎溝(圖六，7)。報(bào)告將上述雕像歸入遺址下文化層，即趙寶溝文化時(shí)期，距今7200—6500年。紅山文化早期即出現(xiàn)的女性形象，除材質(zhì)上有差別外，從時(shí)間和造型上都與興隆洼文化和趙寶溝文化石雕女性形象具有接續(xù)性，說明紅山文化孕婦形象的出現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)?shù)刈陨韨鹘y(tǒng)的一種傳承。

圖六 興隆洼文化和趙寶溝文化女性石雕像

目前，中國(guó)發(fā)現(xiàn)有裸體女性塑像的新石器時(shí)代遺址還有陜西省扶風(fēng)案板遺址，其出土的陶塑裸體孕婦形像僅存軀干部分，殘高6.8厘米，乳房突起飽滿，腹部圓隆，腰部?jī)?nèi)收形成優(yōu)美的曲線，軀體形態(tài)豐腴，孕婦特征一目了然(圖七，5)。與裸體女像共出的陶器侈口尖底瓶缽和淺腹盆等屬于半坡四期文化(圖七，1—4)，相對(duì)年代與晚期紅山文化晚段一致。中原地區(qū)此前未發(fā)現(xiàn)女性塑像傳統(tǒng)，如此，即便半坡四期文化與紅山文化在裸體女像方面有著某種聯(lián)系，傳播方向也應(yīng)是后者對(duì)前者的影響更為合理。

圖七 扶風(fēng)案板H2出土遺存

紅山文化小型女性塑像的功能，從其來自源頭的個(gè)體較小，做工欠精致，強(qiáng)調(diào)女性性別特征，強(qiáng)調(diào)孕態(tài)，其擔(dān)負(fù)的功能也應(yīng)未有大的改變，從居室發(fā)展到墓地或宗教性遺址中擺放，可能與舉行儀式的群體規(guī)模的擴(kuò)大有關(guān)，從以家族為單位發(fā)展到氏族或部落甚至更大規(guī)模。而儀式中這些女性塑像的功效，結(jié)合國(guó)內(nèi)外考古資料和民族學(xué)資料，她們是古人祈求豐饒巫術(shù)中的道具的觀點(diǎn)，即把她們看作由豐產(chǎn)巫術(shù)中具有豐收效應(yīng)的女性形象是最為可信的，通過儀式，將孕婦生殖能力傳遞給大地，希冀大地豐產(chǎn)，反之亦然。

三、大型女性塑像的起源與性質(zhì)

紅山文化晚期早段的大型女性塑像，與小型塑像除了體量大小的區(qū)別，其他方面的區(qū)別也較為明顯：其一，大型塑像造像雖然有些未經(jīng)燒制，但雕塑手法和表現(xiàn)形式明顯更為精準(zhǔn)，人體的各個(gè)部分都塑造得惟妙惟肖，不表現(xiàn)女性孕態(tài)，僅以突出的乳房表現(xiàn)女性特征；其二，大型女性塑像一經(jīng)出現(xiàn)，即與宗教祭祀場(chǎng)地相關(guān)聯(lián)，這些祭祀場(chǎng)所形式及建造技術(shù)遠(yuǎn)高于普通居住址，而大型塑像又與用于祭祀和供奉的用具同時(shí)出現(xiàn)。如果說東山嘴遺址各祭壇及那些杯體矮小、底部附有由矮圈足分開而形成的花瓣形寬足磨光泥質(zhì)黑陶杯，以及其他形體矮小的杯子與大型塑像關(guān)系不足以從層位上給予確定的話，牛河梁“女神廟”中大型女性塑像在廟址中與祭祀用器的同時(shí)出現(xiàn)則是確切的?！芭駨R”雖然仍采用半地穴式建筑形式，但中軸對(duì)稱的布局，室內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)和壁畫裝飾，表現(xiàn)出建筑的神圣，其中出土的彩陶鏤孔大器，腹徑達(dá)到1米以上，泥質(zhì)紅陶，質(zhì)地堅(jiān)硬，大口深腹，表皮涂朱，其上有黑彩繪制的折線三角紋，器身還施有多道長(zhǎng)方形鏤孔，從體量看顯然非一般生活用具，當(dāng)屬于特制的祭祀用器。另一件豆形鏤孔熏爐蓋，陶色橙紅，質(zhì)地細(xì)膩，蓋盤折腹寬沿，盤底中心有圓孔與蓋柄相貫通，底面成組飾細(xì)密的壓印“之”字紋，間以長(zhǎng)方形鏤孔，每組5孔，皆按長(zhǎng)短依次對(duì)稱排列，蓋把柄部呈喇叭口。爐蓋整體形狀似倒置的陶豆。此外“女神廟”中還出有陶缽等盛酒水用器(圖八)。據(jù)此，這些女性塑像可能被人們當(dāng)作給予他們恩賜、保護(hù)的神明，而區(qū)別于作為巫術(shù)道具的小型塑像了。但這些神像同樣采用裸像的形式，表現(xiàn)女性特征，又說明其性質(zhì)與小型塑像存在一定的關(guān)聯(lián)性。

圖八 牛河梁“女神廟”出土陶器

為什么需要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種神，其究竟是一種什么神？如果將大型塑像放在紅山文化分期的視角之下，放在距今6000年的中國(guó)北方文化格局變遷和遼西古文化面臨的社會(huì)背景中，可能有助于對(duì)其出現(xiàn)的原因乃至其代表的神靈的性質(zhì)等問題的理解。

在距今6000年前后，半坡文化發(fā)展進(jìn)入史家期，人群進(jìn)一步向周邊擴(kuò)展，渭河上游、關(guān)中西部也都成為其重要的分布區(qū)，影響順東流的黃河到達(dá)今天的山西、河南，向北達(dá)到內(nèi)蒙古河套及岱海地區(qū)，在山西北橄、河南王灣和內(nèi)蒙古的石虎山、魯家坡和陽(yáng)灣等諸遺址都能看到其文化元素的蹤跡，這些地方從考古學(xué)文化譜系的角度都屬于以釜和支腳(鼎)、壺、豆為主要組合的素面陶集團(tuán)，此時(shí)分別因?yàn)槭芳移诘挠绊懷葑優(yōu)楸遍弦?、二期遺存、王灣一期遺存和魯家坡一期遺存。其中史家期半坡文化向北擴(kuò)張的那支最終在今天的內(nèi)蒙古中南部定居，形成了白泥窯子文化。而其所經(jīng)之地是以鼎壺為主的素面陶集團(tuán)后岡一期文化石虎山類型及其后裔魯家坡一期遺存，而白泥窯子文化中，前者的因素幾乎完全消失，說明這一支族群在史家期半坡文化的驅(qū)逐下，退出了這一地域，或進(jìn)入遼西抑或有一部分退入他們的老家河北。正當(dāng)史家期半坡文化向北發(fā)展的同時(shí)，北橄一、二期也在與前者的碰撞中悄然崛起，形成了新的考古學(xué)文化——西陰文化(又稱廟底溝文化)，不久便勢(shì)不可擋發(fā)展成為黃河中游地區(qū)同時(shí)代文化的中心，并逐步向周邊拓展空間，結(jié)果就是在渭河流域、黃河中游地區(qū)半坡文化原分布區(qū)，在半坡文化遺址之上基本被西陰文化遺存所疊壓，半坡文化不斷向西陰文化的周邊潰退，表現(xiàn)出兩種文化的替代是以西陰文化迅速向周邊驅(qū)趕性擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的。只有白泥窯子文化較完整地保留了半坡文化的主體因素，成為與西陰文化南北并存的考古學(xué)文化。同時(shí)，在西陰文化中心區(qū)的北部，即晉中晉北地區(qū)，西陰人趕著素面陶集團(tuán)——后岡人北行，盡管那些地方人跡罕至，但一路上并非一帆風(fēng)順，在后岡人頑強(qiáng)抵抗中，最終西陰文化的居民向北的步伐在晉北駐足，轉(zhuǎn)而沿桑干河向東進(jìn)入今天的河北，徹底消滅了在今天河北的后岡人，與紅山文化直接接壤并對(duì)峙。于是原本為遼西土著文化與后岡一期文化兩個(gè)不同族群碰撞而生的紅山文化，遭遇內(nèi)蒙古中南部以及晉中晉北后撤的后岡一期文化后裔的再次沖擊之后，西部又受到不斷推進(jìn)的白泥窯子文化威脅、南部是風(fēng)頭正勁的西陰文化，族群碰撞所引發(fā)的新危機(jī)出現(xiàn)了。紅山文化這個(gè)包括了趙寶溝文化后裔、富河文化后裔乃至新樂下層文化后裔這些均出自興隆洼文化母集團(tuán)，而在數(shù)百年演進(jìn)中已經(jīng)變得若即若離的土著居民集團(tuán)，和經(jīng)過了近千年文化認(rèn)同從外在表象到精神世界，都取得了一定一致性的后岡一期文化后裔在內(nèi)的考古學(xué)文化共同體，面臨著人群再次整合、資源重新分配的局面。這時(shí)候，牛河梁“女神廟”為代表的大型女性神像及其供奉場(chǎng)所的出現(xiàn)，絕非偶然，在這種歷史背景下，借助有著悠久傳統(tǒng)的女性崇拜創(chuàng)造出來女神，作為共同體一致的母親神、祖先神、大地神具有團(tuán)結(jié)、共生、秩序的意義，是符合社會(huì)需求的。

如上所述，這種對(duì)女神的崇拜在表面上采取了帶有血親色彩的形式，但它所反映的本質(zhì)恰恰與此相反，即反映了一種打破血親關(guān)系的地緣上的和行政上的社會(huì)組織的形成，而這種通過設(shè)立共同的崇拜對(duì)象，從而構(gòu)建更大的和更具普遍性的社會(huì)組織的方式在世界歷史上是很常見的。在地中海世界和古代近東，這種現(xiàn)象比比皆是。例如，當(dāng)人們?cè)噲D將相互獨(dú)立的各部組合為單一的城邦時(shí)，便往往尋找一個(gè)共同的保護(hù)神作為城邦的崇拜對(duì)象。公元前4世紀(jì)的阿爾卡狄亞，原本相互獨(dú)立的阿爾卡狄亞各部組合為一個(gè)單一的城邦，建立城市邁加洛波利斯(Megalopolis)作為城邦的宗教與行政中心，該城的市場(chǎng)中心矗立著宙斯神殿，宙斯便成為阿爾卡狄亞共同崇拜的保護(hù)神。隨著一個(gè)地區(qū)內(nèi)的諸多城邦之一在爭(zhēng)霸活動(dòng)中脫穎而出，建立了該地區(qū)的霸權(quán)，當(dāng)?shù)馗鞒前钏绨莸纳衩髦g也被人們建立起聯(lián)系，這種聯(lián)系可能會(huì)采取帶有血親和宗法色彩的方式，但所反映的也同樣是地緣上和行政上的社會(huì)共同體的擴(kuò)大。例如，當(dāng)古埃及的各州相互兼并，某個(gè)地區(qū)由此取得對(duì)其他地區(qū)的支配地位后，它的地方神便成為諸神，凌駕于其他神之上，諸如第一中間期的赫利奧波利斯作為統(tǒng)治下埃及的第九和第十王朝的首府，它的地方神阿屯便被奉為創(chuàng)造神，其他主要的埃及神明作為他的造物，被組建為一個(gè)神靈的家庭。隨著古代地中海世界被羅馬人征服，埃及、希臘和意大利都成了羅馬帝國(guó)的組成部分，為了適應(yīng)地域更廣闊、行政更加一體化的社會(huì)組織的誕生，各地的神靈世界開始了進(jìn)一步融合，不同地區(qū)神話體系中的神靈被相互比照。例如，埃及的伊西絲等同于希臘的狄密特。最終，各地的主神被混合為一個(gè)單一的神靈，由此，埃及的奧西里斯、希臘的宙斯、羅馬的朱庇特混為塞拉皮斯大神，這也標(biāo)志著在羅馬皇帝統(tǒng)治下的地中海世界在政治組織上結(jié)合為一個(gè)廣闊而緊密的統(tǒng)一體。

所以，大型女性塑像和與之配套的女神廟的出現(xiàn)，正是紅山文化開啟文明歷程的表現(xiàn)。自此，文化內(nèi)超越血緣、超越族群的各集團(tuán)統(tǒng)一，在對(duì)女神這一共祖的信仰之下，由牛河梁遺址女神廟中大小有別、位置有序表現(xiàn)的神的世界的等級(jí)化，到牛河梁諸不同地點(diǎn)墓葬單元表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)分層，到由積石冢墓葬中玉禮器的不同組合表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)化及其制度化，正符合蘇秉琦所說“高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”的古國(guó)特征。

注 釋：

① 俞偉超、嚴(yán)文明、張忠培：《座談東山嘴遺址》，《文物》1984年第11期；孫守道、郭大順：《牛河梁紅山文化女神頭像的發(fā)現(xiàn)與研究》，《文物》1986年第8期；郭大順：《牛河梁等紅山文化遺址所見“祖先崇拜”的若干線索》，《遼河尋根——中華文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，文物出版社2012年，第100—106頁(yè)；陳星燦：《豐產(chǎn)巫術(shù)與祖先崇拜——紅山文化出土女性塑像試探》，《華夏考古》1990年第3期；陸思賢：《紅山文化裸體女神為女媧考》，《北方文物》1993年第3期；張星德：《紅山文化女神像性質(zhì)與地位考》，《遼海文物學(xué)刊》1995年第2期；張星德：《紅山文化女神像與原始宗教中的土地神》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1996年第1期；海燕：《赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代女性雕塑像及相關(guān)問題淺議》，《內(nèi)蒙古文物考古》2002年第1期；徐子峰：《新石器時(shí)代中晚期中國(guó)“女神”問題略論》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期；馬金花：《試論我國(guó)北方地區(qū)史前女性塑像與雕像》，《內(nèi)蒙古文物考古》2009年第2期；于建設(shè)：《紅山文化人物造像分析》，《北方文物》2014年第3期；田廣林、周政、周宇杰：《紅山文化人形坐像研究》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第5期。

② 張星德：《牛河梁遺址“女神廟”期陶器的識(shí)別及其意義》，《考古》2018年第11期。

③ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙考古工作隊(duì)：《赤峰西水泉紅山文化遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第2期。

④ 林秀貞、楊虎：《紅山文化西臺(tái)類型的發(fā)現(xiàn)與研究》，《考古學(xué)集刊》(19)，科學(xué)出版社2013年，第59—60頁(yè)、第61—99頁(yè)、第434—441頁(yè)、第482頁(yè)。

⑤ 郭大順、張克舉：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第2期。

⑥ 遼寧省文物考古研究所編著：《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報(bào)告(1983—2003年度)》(中)(下)，文物出版社2012年，第19—38頁(yè)、第329—331頁(yè)。

⑦ 張星德：《后岡期紅山文化陶器分期及相關(guān)問題》，《邊疆考古研究》(第18輯)，科學(xué)出版社2015年，第179—194頁(yè)。

⑧ 張星德：《牛河梁遺址“女神廟”組陶器的辨識(shí)及其意義》，《考古》2018年第11期。

⑨ 遼寧省文物考古研究所、朝陽(yáng)市龍城區(qū)博物館：《遼寧朝陽(yáng)市半拉山紅山文化墓地》，《考古》2017年第7期。

⑩ 內(nèi)蒙古文物考古研究所：《巴林左旗友好村二道梁紅山文化遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《內(nèi)蒙古文物考古文集》(第一輯)，中國(guó)大百科全書出版社1994年，第96—113頁(yè)。