●林 敏 胡菊華

習(xí)近平在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵1]這一論斷充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對新時期加強(qiáng)我國文化建設(shè)的重要性以及對文化的精神力量的高度重視。“文化生態(tài)”是教育者站在新時代這一新的歷史發(fā)展階段上，針對思想政治教育發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題而提出，它為推進(jìn)思想政治教育改革創(chuàng)新提供了全新的研究視域。從學(xué)理角度研究思想政治教育文化生態(tài)的建構(gòu)問題，不僅能為新時代思想政治教育創(chuàng)新提供理論支撐，而且能更好地把我國文化制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化生態(tài)治理效能。

一、思想政治教育文化生態(tài)的核心要素和價值意蘊(yùn)

文化生態(tài)是在文化學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉的基礎(chǔ)上衍生出來的一種包含多種學(xué)科的理論體系。思想政治教育文化生態(tài)這個概念作為思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)的邏輯起點和核心概念，是思想政治教育研究打破文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科間壁壘，審視思想政治教育的文化演進(jìn)歷程和現(xiàn)實文化場域。

目前，學(xué)界對“文化生態(tài)”含義指向不明， 影響了對思想政治教育文化生態(tài)概念的界定，或內(nèi)涵過于狹窄，或外延過于寬泛，導(dǎo)致概念泛化問題的出現(xiàn)，進(jìn)而影響了學(xué)界對思想政治教育文化生態(tài)概念的判定。西方學(xué)者斯圖爾德(Juliar Haynes Steward)打破了文化在自然領(lǐng)域的隱喻，從文化人類學(xué)的視角，將文化生態(tài)(cultural ecology)定義為：“文化對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)的創(chuàng)造性過程，不同社會層次的文化與生態(tài)環(huán)境相融合的結(jié)果，進(jìn)而導(dǎo)致人類文化的變遷?！盵2]這是最早對文化生態(tài)含義的闡述。斯圖爾德沒有對文化概念進(jìn)行生態(tài)學(xué)細(xì)化，而是創(chuàng)立了與生物生態(tài)學(xué)之間的聯(lián)系。我國學(xué)者黃正泉教授從人是文化生態(tài)的存在角度出發(fā)，認(rèn)為“文化是人的本質(zhì)力量對象化的一種符號系統(tǒng)。人作為文化生態(tài)的起點，以語言符號為中介，進(jìn)而形成了文化生態(tài)”[3]。黃正泉較為系統(tǒng)地分析了人——語言符號——文化生態(tài)三者之間的關(guān)系，形成了較為完整的文化生態(tài)學(xué)理論。這一理論創(chuàng)造性地為思想政治教育文化生態(tài)的研究提供了可能性——思想政治教育學(xué)科以“文化生態(tài)”作為切入點進(jìn)行系統(tǒng)的研究。思想政治教育文化生態(tài)研究是以“現(xiàn)實的人”為對象的文化實踐活動，它不僅體現(xiàn)在對宏觀的自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)照，還表現(xiàn)在對文化生態(tài)系統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，打破了文化學(xué)、生態(tài)學(xué)與思想政治教育之間的學(xué)科邊界，實現(xiàn)了思想政治教育與文化生態(tài)的有機(jī)結(jié)合?？傊枷胝谓逃陌l(fā)展始終離不開一定的文化生態(tài)，二者相互作用、相互影響。本文進(jìn)一步剖析思想政治教育文化生態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，明確其中的核心要素及其體現(xiàn)出的價值意蘊(yùn)。

(一)核心要素

一是多種文化樣態(tài)并存的時代特征。思想政治教育作為一種實踐活動，勢必蘊(yùn)含一定的文化屬性。這種文化屬性是思想政治教育發(fā)展的歷史之源，而“文化生態(tài)”則是思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)實境遇——以多種文化存在為樣態(tài)表征。文化具有多樣性的特點，基于不同的研究視角，學(xué)者們對多樣的文化生態(tài)具有不同的理解。從文化的意識形態(tài)性來講，有主流與非主流之分，也就是思想政治教育所代表的主流文化與它周圍各種文化之間的相互作用構(gòu)成了一個思想政治教育文化生態(tài)。[4]從不同的受眾群體來看，“精英文化”和“大眾文化”成為思想政治教育文化生態(tài)的兩個重要組成部分。[5]思想政治教育作為有序的教育實踐活動，是要調(diào)節(jié)社會主義主流文化同非主流文化、反主文化之間的矛盾，對受教育者實施正面的教化。思想政治教育在實踐活動過程中同各種不同的文化樣態(tài)相適應(yīng)，以促進(jìn)思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。正是在這樣的現(xiàn)實場域中，思想政治教育文化生態(tài)研究找到了理論發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

二是內(nèi)外協(xié)調(diào)整合的動態(tài)屬性。思想政治教育文化生態(tài)絕非“思想政治教育”和“文化生態(tài)”語義上的簡單疊加，它是具有明確意旨的基本范疇。思想政治教育文化生態(tài)作為一個整體概念，需要從內(nèi)和外兩個維度理解。所謂“內(nèi)”是指作為獨立的文化系統(tǒng)存在的思想政治教育，無論是它的內(nèi)容、目的，抑或載體等方面，都具有文化的屬性。思想政治教育有著豐富的文化內(nèi)涵，“思想政治教育原本內(nèi)蘊(yùn)于文化之中，是一種特殊的文化形態(tài)”[6]。所謂“外”是指思想政治教育與外部環(huán)境發(fā)生作用，思想政治教育文化生態(tài)是整個社會大文化生態(tài)中的一部分，而整個外部社會文化環(huán)境則與思想政治教育產(chǎn)生一定的交互作用。也就是說，站在“內(nèi)外相容”的視角下概括思想政治教育文化生態(tài)，即其內(nèi)部和外部多元文化樣態(tài)交織作用、相互影響，且相融互通中形成的一種文化整體樣態(tài)的演進(jìn)過程。它不是指這一學(xué)科以往對文化環(huán)境組成要素的靜態(tài)研究，而是重點突出對全部社會因素之間在一定條件下的協(xié)調(diào)整合關(guān)系的動態(tài)研究。

(二)價值意蘊(yùn)

將思想政治教育文化生態(tài)視為一個系統(tǒng)，體現(xiàn)的是教育主體(人)和環(huán)境(社會、自然、人文等)之間相互依存、和諧共生的價值訴求。其價值意蘊(yùn)主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是體現(xiàn)了以人民為中心的文化根基。以人民為中心反映了思想政治教育與文化生態(tài)之間的內(nèi)在本質(zhì)，這不僅呈現(xiàn)出作為思想政治教育系統(tǒng)自身的特征，還體現(xiàn)出文化生態(tài)的一般功能與價值。思想政治教育文化生態(tài)研究的直接目的是建構(gòu)一種良好的文化生態(tài)環(huán)境，滿足人們的精神文化需要。通過對人的個體需要，突顯人的主體性地位，這是因為滿足人的精神文化需求“是文化生產(chǎn)的價值指向和最終歸宿，是以人為本的最高層次和最高境界”[7]。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！盵8]以人民為中心作為思想政治教育的本質(zhì)特征，更加關(guān)注教育者和受教育者雙重主體本質(zhì)力量的提升。把“以人民為中心”的文化理念貫徹到思想政治教育文化生態(tài)研究之中，充分體現(xiàn)了對“民為邦本”“民貴君輕”“得民心者得天下”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。切實把以人民為中心的思想落實到思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的全過程，以實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。

二是彰顯了以馬克思主義為指導(dǎo)的文化底蘊(yùn)。馬克思恩格斯關(guān)于文化建設(shè)的思想理論是新時代思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)的理論基石。馬克思和恩格斯在合著的《德意志意識形態(tài)》中旗幟鮮明地指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵9]闡明了文化根源于社會生活，從現(xiàn)實維度考查精神文化世界的動態(tài)發(fā)展過程。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中進(jìn)一步指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵10]馬克思恩格斯對那些宣揚(yáng)文化史觀的理性決定論進(jìn)行一系列解蔽，最終確立了唯物史觀的文化立場，進(jìn)而對文化問題進(jìn)行了科學(xué)的分析與判斷，這在人類文化史方面實現(xiàn)了歷史性變革。馬克思主義的文化理論立場打破了“經(jīng)濟(jì)決定論”與“文化決定論”的二元對立，實現(xiàn)了社會存在與社會意識二者的有機(jī)統(tǒng)一，在社會歷史進(jìn)程中實現(xiàn)了文化邏輯的自恰性。馬克思主義文化觀為思想政治教育文化生態(tài)研究確立了科學(xué)的理論立場。

三是凸顯了以系統(tǒng)協(xié)調(diào)為要點的文化指向。對思想政治教育文化生態(tài)的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)分析后可以看出，文化生態(tài)建構(gòu)是一個具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)工程。完善和鞏固一種良好的文化生態(tài)，需要思想政治教育文化生態(tài)中各系統(tǒng)相互配合，充分保障文化生態(tài)建構(gòu)的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。這主要體現(xiàn)在兩點：一方面，正確處理好變與不變的辯證關(guān)系。思想政治教育文化生態(tài)的建構(gòu)要保持思想政治教育本身具有的內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性，主要指其基本教育內(nèi)容的相對穩(wěn)定性。同時，隨著社會歷史的變遷不斷調(diào)整目標(biāo)導(dǎo)向，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，注入新的文化要素，以適應(yīng)時代發(fā)展的要求。另一方面，在組織實施教育過程中抓住重點工作和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是加強(qiáng)思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的有效方式。文化生態(tài)的優(yōu)化以“立德樹人”的教育實踐作為重點工作，通過文化主體這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將人類所處的自然生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕?guī)范與倫理規(guī)則的存在，從而實現(xiàn)文化生態(tài)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

二、新時代思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的現(xiàn)實困境

進(jìn)入新時代，思想政治教育文化生態(tài)的建構(gòu)需要應(yīng)對新的考驗。隨著時空的變遷、社會的進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的不斷革新，思想政治教育文化生態(tài)的建構(gòu)面臨新的發(fā)展境遇。

(一)主體性失范弱化了文化生態(tài)理念的有效傳播

思想政治教育主體指“在思想政治教育過程中具有主動教育功能的組織或個人。”[11]思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的主體指在文化生態(tài)建構(gòu)過程中起著積極引導(dǎo)、主導(dǎo)作用的教育者。思想政治教育工作者作為文化生態(tài)的行為主體，是連接思想政治教育文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對構(gòu)建良好的文化生態(tài)發(fā)揮著重要作用。目前，思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)主體性失范表現(xiàn)在以下方面：一是從認(rèn)識論的維度來講，主體在認(rèn)識和改造文化生態(tài)的過程中未能充分發(fā)揮其主觀能動性，不僅對加強(qiáng)文化生態(tài)建設(shè)理念缺乏深刻的認(rèn)識，而且對文化生態(tài)也未能形成一種自覺的認(rèn)同。二是從價值論的維度來講，教育者在實施教育的過程中忽視了文化生態(tài)價值，忽視了人與文化生態(tài)之間的價值同構(gòu)性。三是從實踐論的維度來講，在改造文化生態(tài)環(huán)境的實踐活動中，思想政治教育者參與性不足，缺乏對文化生態(tài)建構(gòu)的主體自覺和責(zé)任意識。以往僵化而單一的思想政治教育思維模式已經(jīng)無法滿足新時代文化生態(tài)發(fā)展的需要。因此，主體性失范弱化了文化生態(tài)理念的有效傳播。

(二)多元性選擇沖擊了主流文化的價值判斷

思想政治教育的存在方式和發(fā)展方向往往取決于人類主體在實踐活動過程中的能動性選擇，這在不同程度上影響著文化生態(tài)的變化。思想政治教育面對的文化生態(tài)正是由一系列相互聯(lián)系的主體性選擇而形成的。市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展在一定程度上沖擊了社會主義主流文化，不僅產(chǎn)生了多元的利益群體和社會階層，而且形成了多元性的文化選擇，進(jìn)而影響了人們的價值判斷。社會成員通過文字或視頻的形式“發(fā)聲”，各種思想、觀念、意見等相互交鋒，滋生樣態(tài)萬千的 “文化群”?？梢院敛豢鋸埖卣f，在現(xiàn)實的文化場域中形成了“文化的自由市場”，出現(xiàn)了“主流文化與非主流文化、主文化與亞文化、精英文化與大眾文化、虛擬文化與現(xiàn)實文化等共存的現(xiàn)象”[12]。這種多元性文化形態(tài)之間在地位、功能和價值等方面存在著沖突，使得文化生態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)性失衡成為一種常態(tài)。其中，部分非主流文化通過炒作、嘩眾取寵等方式博人眼球，大肆渲染低俗文化，挑戰(zhàn)人們的價值底線，導(dǎo)致拜金主義、享樂主義之風(fēng)蔓延，影響人們的價值選擇和是非判斷，帶來了文化趣味的更迭。這種共時態(tài)的文化共生與共存的局面，對于構(gòu)建和諧的文化生態(tài)無疑是一種全新的挑戰(zhàn)。

(三)技術(shù)性壁壘催生了二元對立的文化體系

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的革新，“網(wǎng)絡(luò)空間成為億萬民眾共同的精神家園”[13]，以信息技術(shù)為載體的網(wǎng)絡(luò)空間全面映射著現(xiàn)實世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為推動思想政治教育發(fā)展的重要信息工具，更加契合普通大眾尤其是青年受眾群體對信息接收以及思想情感表達(dá)的渴求。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步在一定程度上影響著思想政治教育文化生態(tài)的變遷，這種技術(shù)性變革對受教育者的文化心理特征和思維模式產(chǎn)生深刻影響，在一定程度上消解或分散了社會主流文化的權(quán)威性。正是因為網(wǎng)絡(luò)空間文化消解或分散程度的不確定性，時刻存在著背離主流文化和國家民族文化的價值主體的傾向。另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加深思想政治教育文化生態(tài)構(gòu)建的實踐困境，加深受教育者個體異化的程度，也就是說“技術(shù)手段外在的豐富性達(dá)到的只是參與者內(nèi)在體驗的虛空，景觀式教育的涌入帶來的往往是思想政治教育本真意義的缺失”[14]。公眾受制于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制造的各種“現(xiàn)實幻象”，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)采集各種新奇的現(xiàn)象編織了某種文化圖景。網(wǎng)絡(luò)空間技術(shù)導(dǎo)致主客體之間視域的封閉，帶來的仍然是命令與服從、灌輸與接受這種二元對立的封閉式文化體系，加劇了主體單向的文化傳遞模式。思想政治教育文化生態(tài)的建構(gòu)必須正視技術(shù)變遷帶來的文化結(jié)構(gòu)性變遷，從而避免陷入被技術(shù)控制的風(fēng)險之中。

三、新時代思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的優(yōu)化路徑

立足新時代，如何有效克服社會變遷對思想政治教育文化生態(tài)發(fā)展造成的消極影響，不僅是思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的應(yīng)解之困，而且是新時代思想政治教育文化生態(tài)建構(gòu)的時代要求。我們需要對其進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，探尋其優(yōu)化路徑，為新時代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供新的發(fā)展進(jìn)路。

(一)主體擔(dān)當(dāng)：思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)的內(nèi)生動力

思想政治教育文化生態(tài)優(yōu)化的內(nèi)生動力是要加強(qiáng)對文化生態(tài)主體的認(rèn)識，以避免出現(xiàn)“人學(xué)空場”的局面。主體從屬于思想政治教育文化生態(tài)場域，并服從于場域中特定的原則和要求。一是在解決思想政治教育文化生態(tài)意識淡薄問題上，需要用馬克思主義中國化的最新理論成果來武裝頭腦，主體要擔(dān)當(dāng)文化陣地的思想守護(hù)者。換言之，新時代的思想政治教育工作者應(yīng)具有深厚的理論功底，堅持用馬克思主義的文化立場、觀點來分析和解決現(xiàn)實的文化問題。二是在解決文化生態(tài)的變遷與其他文化樣態(tài)關(guān)系的變化問題上，擔(dān)當(dāng)文化價值的引領(lǐng)者。確保社會主義主流文化在文化生態(tài)結(jié)構(gòu)中起決定性作用以及在文化生態(tài)建設(shè)中的理性權(quán)威。其關(guān)鍵在于重點突出核心價值的引領(lǐng)性，把新時期倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀作為新時代思想政治教育文化生態(tài)主體思想的重要內(nèi)容。三是在解決行為失范問題上，需要主體擔(dān)當(dāng)文化生態(tài)建設(shè)的積極踐行者。在互聯(lián)網(wǎng)平臺上主動發(fā)文、發(fā)聲，喚醒“沉默的大多數(shù)”，意在營造積極健康、向上向善的文化環(huán)境，使思想政治教育主體與文化生態(tài)系統(tǒng)形成同頻共振的正向文化場。

(二)文化認(rèn)同：思想政治教育文化生態(tài)構(gòu)建的思想根基

在文化多元共存與競相博弈的現(xiàn)實場域背景下，思想政治教育文化生態(tài)優(yōu)化應(yīng)以高度的文化認(rèn)同為思想前提。文化認(rèn)同就其本質(zhì)而言，指認(rèn)識主體對一種文化客體的認(rèn)可和贊許，是對蘊(yùn)含于文化客體之中的價值觀取向的強(qiáng)烈認(rèn)同。換言之，當(dāng)一定的價值取向和利益關(guān)系影響到社會成員對文化理念的接受時，尤其是當(dāng)與人們自身持有的文化形成對立排斥關(guān)系時，就無法形成文化認(rèn)同。如何在多元文化的比較與選擇中保持本民族文化特色的自主地位，即主體對本民族文化生命力積極充分的肯定，這需要加強(qiáng)思想政治教育對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，優(yōu)化其文化認(rèn)同路徑。所謂“認(rèn)同”路徑，就是思想政治教育要著力于構(gòu)建承載核心價值觀的文化生態(tài)，善于運(yùn)用心理影響的方式將理論形態(tài)的文化生態(tài)意識轉(zhuǎn)化為人們能接受的形式。文化認(rèn)知作為文化認(rèn)同的一個基本前提，將認(rèn)同的文化內(nèi)化于心產(chǎn)生情感上的共鳴，最終“化”為人們的實際行動。由此，只有以文化認(rèn)同搭建價值歸屬，以價值歸屬推動行動自覺，將其作用于人們文化生態(tài)建構(gòu)的行為之中，才能有效確保主流文化在多元文化和價值碰撞中的理性權(quán)威，鞏固社會主義文化在多種文化沖擊中的主導(dǎo)地位。

(三)聯(lián)動治理：思想政治文化生態(tài)建設(shè)的根本保證

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，使得傳統(tǒng)意義的思想政治教育因其強(qiáng)制性、約束性和封閉性教育模式，在某種程度上無法滿足人們的精神文化需要。思想政治教育文化生態(tài)的形成表達(dá)與現(xiàn)實建構(gòu)要打破技術(shù)性規(guī)約，需要社會各方聯(lián)動治理。所謂治理，主要指“官方和民間的各類組織運(yùn)用權(quán)力、調(diào)動資源去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民活動，以最大限度地實現(xiàn)公共利益”[15]。思想政治教育文化生態(tài)的優(yōu)化需要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維進(jìn)行聯(lián)動治理，即政府、民間組織、公民多方參與協(xié)同共建。一是政府要用新媒體新技術(shù)使工作活起來，進(jìn)一步完善文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引導(dǎo)激勵機(jī)制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化資源配置。二是民間組織利用網(wǎng)絡(luò)線上平臺，積極推動和宣傳國家紅色基因庫，如革命博物館、紀(jì)念館、黨史館等。三是公民不斷提升網(wǎng)絡(luò)空間話語的自覺表達(dá)，為構(gòu)建文化生態(tài)積極發(fā)文發(fā)聲。思想政治教育在文化生態(tài)治理中占據(jù)主導(dǎo)地位，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)平臺與社會多方力量形成合力，占領(lǐng)文化宣傳的網(wǎng)絡(luò)陣地。

總之，文化生態(tài)作為一種全新的研究視域，不論是在自然生態(tài)環(huán)境治理中還是在文化治理中，都發(fā)揮著極為重要的作用。在新時代，我們要特別關(guān)注思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)問題，這既是建設(shè)良好文化生態(tài)的題中之義，也是推進(jìn)思想政治教育理論創(chuàng)新的應(yīng)然之舉。值得注意的是，思想政治教育文化生態(tài)建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，需要抓住歷史機(jī)遇期，不斷地以整體性系統(tǒng)化思維進(jìn)行頂層設(shè)計回應(yīng)時代的挑戰(zhàn)，這也將是構(gòu)建和諧有序的思想政治教育文化生態(tài)的前提性條件。