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        唐朝詭事錄,很火

        2022-11-17 10:20:34邢初
        南風(fēng)窗 2022年23期

        邢初

        唐隆元年,夜半三更,長(zhǎng)安城內(nèi),黑貓?bào)@,縣尉遂起,出庭院,只見那妖貓搖身一變紅衣妙齡女,施蠱挑逗。功夫不凡的縣尉與之激斗,卻刀刀未中,自己卻最終溺水身亡。

        一大戶人家婚嫁之日,馬車林中受驚,新娘出轎,被獸臉蒙面人虜獲。新娘尸體被發(fā)現(xiàn)時(shí),臉上正戴著那黑色的獸面,面具深陷皮膚,與人臉合為一體。

        狄仁杰之徒蘇無名來到現(xiàn)場(chǎng)勘察,發(fā)現(xiàn)死者臉上的面具為“方相”,原為殷紂王殿前大將,后來被傳說演化為喪葬驅(qū)鬼時(shí)的開路神。

        只要一集,怪、詭、神要素都具備。近期熱播的“三無劇集”《唐朝詭事錄》—無大IP、無流量明星、無大規(guī)模宣傳,但氛圍到位,讓人驚喜。豆瓣上,近5萬人打出4星以上好評(píng)。

        不難看出,從各式狄仁杰斗鬼制怪,到《妖貓傳》《捉妖記》等頗具朋克的東方奇幻視覺盛宴,再到《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》《唐朝詭事錄》等在盛唐首都蹦迪的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作……唐朝無疑是眾多鬼怪類藝術(shù)創(chuàng)作的“天選”朝代。

        建議愛看奇幻、修仙類小說和仙俠劇的朋友,去翻翻唐朝歷史,或許會(huì)得到意外之喜:唐朝人民的創(chuàng)作力,比起今天千篇一律的“神仙談戀愛”,簡(jiǎn)直要豐富一百倍。

        比如《唐朝詭事錄》同名原著小說開篇就擺出說書人架勢(shì):“唐朝的夜空,除了李白的明月,還有民間無數(shù)關(guān)于神、魔、鬼、怪的奇詭想象。仙魔精妖、奇聞怪談、異域傳說、幻術(shù)道法、珍禽異獸、宮廷軼事……”

        好一個(gè)浪漫而詭異的大唐盛世。

        唐朝究竟還埋藏著多少神秘與黑暗,付與后人同說?

        晚唐期間,選人(候補(bǔ)官員)劉某入京,邂逅了一名志同道合的舉人,兩人一見如故,相談甚歡,賦詩對(duì)飲到日暮。臨別時(shí),舉人還贈(zèng)詩一首給劉某:“流水涓涓芹努牙,織烏雙飛客還家?;拇鍩o人作寒食,殯宮空對(duì)棠梨花。”

        “殯宮”就是停尸間,讀來叫人后背一涼。

        果然,次日,劉某折返尋舉人,只見到了放著舉人尸體的棺材,“殯宮存焉”。

        用今天的視角看,這是一個(gè)“通靈”的故事。人與鬼怪交往,且從中獲得了現(xiàn)實(shí)未曾有過的精神情感體驗(yàn)。生死界限被打破,鬼不是以一種異化的狀態(tài)被排斥,而是填充進(jìn)了人們的想象里。

        這個(gè)故事出自成于晚唐著名的志怪筆記小說《酉陽雜俎》。從六朝開始,民間就開始出現(xiàn)各種志怪傳說,但大多篇幅短小,內(nèi)容直白簡(jiǎn)要。

        發(fā)展到唐志怪,文風(fēng)開始轉(zhuǎn)向瑰麗生動(dòng),唐朝出現(xiàn)了一批真正的有文筆的人,如魯迅說的“始有意為小說”:“敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較,演進(jìn)之跡甚明”。

        如《酉陽雜俎》作者段成式,他被后人戲稱為唐朝的“娛樂記者”,書中故事有的是他本人的親身經(jīng)歷,有的是他對(duì)朋友、同事、下屬的采訪,包含鬼怪奇談、八卦新聞、異域珍異,簡(jiǎn)直是一份唐朝市民晚報(bào)。

        相較于一千年后熱衷情愛的聊齋,《酉陽雜俎》的涵蓋面更廣,視野延伸到人與“鬼”之外,還曾嘗試探討過外星人等近科幻領(lǐng)域。

        比如這一則“玉斧修月”:兩個(gè)書生在山上迷路,遇一白衣人,白衣人說:“月亮其實(shí)是個(gè)球!明亮的地方,是太陽照到月亮的凸處而顯現(xiàn)的,有八萬二千戶匠人負(fù)責(zé)修理維護(hù)它,我就是其中之一?!?/p>

        多么松弛而無界的想象啊,仿佛一位用酒精解放了神經(jīng)的醉漢在叨叨囈語,帶著點(diǎn)兒唐代獨(dú)有的豪放式浪漫主義,也夾雜著時(shí)人對(duì)認(rèn)識(shí)世界的欲望和能動(dòng)性。

        貞觀以后的盛世之下,百姓生活的相對(duì)自信與富足,拓寬了民間的想象力與普遍的文化接納,并誕生了一種前所未有的新型小說“唐傳奇”。

        所謂“傳奇”,意在故事本身的詭譎與驚奇,廣義的“傳奇”,指那些超出自然規(guī)律與社會(huì)人文之外的,難以用經(jīng)驗(yàn)去解釋的離奇現(xiàn)象。

        四大名著里唯一的“玄幻”小說《西游記》發(fā)生在唐朝?!按筇聘呱钡脑褪秦懹^時(shí)代的高僧玄奘,彼時(shí),自西漢時(shí)就傳入我國(guó)的佛教發(fā)展到了一個(gè)高峰地位,廟堂江湖都推崇備至。后來的吳承恩設(shè)計(jì)了幾十種不重樣的妖怪,其中不少都借鑒過《酉陽雜俎》。

        貴妃的貓,李白的酒,都融入幻化之術(shù)中—改編自小說《沙門空海之大唐鬼宴》的《妖貓傳》,刻畫渲染了一幅頗具朋克色彩的“唐宮夜宴圖”,妖魔神怪,上天入海,魔法神術(shù),千變?nèi)f化,好一場(chǎng)妖怪盛宴,好一座如夢(mèng)似幻的長(zhǎng)安。

        盛唐時(shí)期的長(zhǎng)安,似乎都自帶“魑魅”“奇幻”色彩。商業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)且密集,市井底層燈紅酒綠,與此同時(shí),藏匿在黑暗和罅隙里的那些秘密、情欲恩仇,在隱幽的個(gè)體空間里悄然生長(zhǎng)。

        彼時(shí)的長(zhǎng)安城,堪稱“奇景”,西市胡商,東市貴賈,大雁塔,曲江池,鬧市食肆自然風(fēng)光應(yīng)有俱全,甚至還有紅燈區(qū)。白居易的“千百家似圍棋局,十二街如種菜畦”,杜牧一醉盛唐,豪贊“長(zhǎng)安回望繡成堆,山頂千門次第開”。

        不過,一如另一句頗具警示口吻的“莫見長(zhǎng)安行樂處,空令歲月易蹉跎”,盛唐的下場(chǎng),如《妖貓傳》結(jié)局所呈現(xiàn)的,安史之亂起,國(guó)家極盛而衰,恰似貴妃與玄宗的凄涼愛情悲劇,被詩魔白居易用詩歌編制的另一場(chǎng)文學(xué)幻術(shù)留住了最后的溫存。

        盛世暗藏危機(jī),倏爾轉(zhuǎn)入衰敗,這種一落千丈的反差,是歷史更替的周期。中國(guó)古代封建社會(huì)很特殊,朝代更迭,盛衰有時(shí),歷代著名盛世大多不過三朝,而不少王朝的消亡,大多與君主享樂縱情、唯我獨(dú)尊、吏治松懈腐變、天災(zāi)與外侵有關(guān),當(dāng)國(guó)家積重難返,短暫殘余的盛世榮光,就成了真正的驚悚幻象。

        有趣的是,這種由盛入衰的轉(zhuǎn)折,與盛唐繁華鬧市后的“宵禁”制度,形成了一組互文關(guān)系。這或許能解釋為何在詭譎的唐朝中,鬼神之說如此流行于熙攘民間。

        長(zhǎng)安城是一座嚴(yán)格管制的城市,主要商業(yè)區(qū)其實(shí)都集中在東市和西市兩個(gè)坊。過了傍晚,除了三品以上的官員,里坊是不能夠沿街開門的,普通市民晚上在街上游蕩就成了違法行為,夜晚的蕭索肅穆,與白天的嘈雜喧嘩形成鮮明對(duì)比。

        因此,嚴(yán)格來說,長(zhǎng)安其實(shí)是一個(gè)封閉的都市,浮華之下,有著一些被嚴(yán)格管控的規(guī)劃制度。

        在一個(gè)明暗交替、魚龍混雜,充滿著不確定性與強(qiáng)烈反差的社會(huì),任何事都可能發(fā)生,任何人都可能出現(xiàn),白天能在長(zhǎng)安鬧市中遇見掌握幻術(shù)的瓜農(nóng),在宵禁將近時(shí)也可能拐角遇狐妖。

        如是一來又不得不引人深思:那些住在盛唐長(zhǎng)安城里的居民,真的享受自己的生活嗎?歷史課本和詩詞里概括的“富足”“安寧”之外,人民內(nèi)心深處,也許還有一份與生俱來的憂患意識(shí):對(duì)黑夜來到的恐懼,對(duì)盛朝結(jié)束的恐懼,對(duì)死亡的恐懼。

        而從恐懼延伸出來的“鬼怪”之說,何嘗不是源自人類對(duì)自己生存的社會(huì)、對(duì)于自身命運(yùn)的本能反思呢?

        如此來看,中國(guó)的鬼神,歷來是屬于底層、屬于人民的。

        嚴(yán)格來說,人類的故事都誕生于神話故事。先民們深深感到自身的渺小,便憑借高出于整個(gè)動(dòng)物界的智慧,創(chuàng)造出女媧、羿這類神性英雄,賦予他們補(bǔ)蒼天、射九日的巨大力量,解民于倒懸,救民于水火,同時(shí)也成為了人們心中一份信念和寄托。

        這算是一種理性意識(shí)。尤其是在社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)期,人類愈發(fā)容易意識(shí)到自己的孱弱與闕如,而作為心理補(bǔ)償?shù)囊环N,鬼神等體外文化,同時(shí)作為一種對(duì)生命根本形式和對(duì)人倫世常的反思,在封建社會(huì)滋長(zhǎng)。

        但不可否認(rèn)的是,對(duì)鬼怪的迷信,本質(zhì)上與常年占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家傳統(tǒng)思想是相悖的??鬃釉弧白硬徽Z怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,尤其是有一定文化學(xué)識(shí)的社會(huì)中上層群體,對(duì)鬼怪之事大都都持一份審慎與質(zhì)疑。

        《唐朝詭事錄》里的偵探蘇無名就忿忿不然:“這世上哪有什么鬼怪?!彼磥恚袛z人心魂的詭事,都可以用科學(xué)物理的原理解釋。

        這里就不得不提另一個(gè)專門破除鬼神之說的唐代名人—狄仁杰。狄仁杰不是神卻料事如神,這份底氣在于其本身的智力以及對(duì)科學(xué)的相信。他穿梭于神詭之事卻鬼神不懼,篤信科學(xué),比如早在墨子時(shí)代就被發(fā)現(xiàn)的小孔成像,比如利用光照強(qiáng)度推測(cè)人體自燃原理。

        如此一個(gè)剛正廉潔又睿智審慎的人物,在后人的創(chuàng)作中,被寄予了與怪力亂神搏斗的使命。“智識(shí)”這種才華,可以算作那個(gè)年代少數(shù)讀書人的特權(quán),底層百姓多不識(shí)字,更不懂得什么科學(xué)。

        唐朝另一大奇也在于此:狄仁杰生于貞觀年間,活躍于武周,恰值彼時(shí),唐朝生動(dòng)豐富的鬼怪文化,也達(dá)到鼎盛。

        不過,某些角度,狄仁杰和“鬼”之間竟也有著相通之處,即都有著懲惡揚(yáng)善、替天行道的使命。

        唐傳奇小說《廣異記·李光遠(yuǎn)》講了一個(gè)叫李光遠(yuǎn)的官員,大旱時(shí)草擬了一篇治旱方案,然后卻忽然死掉了。死后,他的方案被一名司馬否定,“百姓胥怨,有慟哭者”。

        到了晚上,“光遠(yuǎn)忽乘白馬來詣旱坊”,與百姓同至司馬宅,“司馬大懼,使人致謝”,因而“其年旱成,百姓賴焉”。生前為民造福,死后為鬼也不忘為百姓做主,甚至可以說,做鬼的“官威”比做人還要大,堪稱一種諷刺型“爽文”。

        開元年間還有個(gè)故事,講冤鬼取魂。一望氏竇凝為了娶刺史的外甥崔氏,親手殺死了自己的小妾,還將后者產(chǎn)下的雙胞胎女兒“俱沉之”。十五年后的一個(gè)深夜,變成冤鬼的小妾來復(fù)仇,咬了竇凝一口,留下了“楚毒”。后面數(shù)月,小妾天天都來,“其鬼或奇形異貌,舉家恐懼”。

        竇凝不堪其苦,請(qǐng)了和尚來驅(qū)鬼,誰知那和尚也受到了鬼的正義譴責(zé),“慚而去”。竇凝體內(nèi)的毒發(fā)作了,“自食其肢體,入水火,吠糞穢,肌膚焦?fàn)€,數(shù)年方死”。下場(chǎng)相當(dāng)變態(tài)可怖。

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化里,死生亦大,將生死打通,可紓解活著的痛苦與對(duì)死亡的恐懼。日常世俗生活里以“鬼”入文的說法觀念數(shù)不勝數(shù),什么“做鬼也風(fēng)流”“死亦為鬼雄”,鬼神是生命的另一種延續(xù),它們對(duì)人間的參與,則也是現(xiàn)世恩仇福禍的代償。

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