陳玉斌

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

《費(fèi)爾巴哈論》作為恩格斯晚年系統(tǒng)性總結(jié)和闡述馬克思主義哲學(xué)40多年發(fā)展史的經(jīng)典文本,它以“關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的重新理解為起點(diǎn)”[1],將唯物論、辯證法與歷史觀內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái),真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性變革。恩格斯指出,《費(fèi)爾巴哈論》“對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述”[2];列寧也指出,《費(fèi)爾巴哈論》“最明確最詳盡地闡述了他們的觀點(diǎn)”[3]?！顿M(fèi)爾巴哈論》作為系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的典范文本,在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義,它的出版、翻譯和傳播在全球范圍內(nèi)廣泛宣傳了馬克思主義哲學(xué),在指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。

一、《費(fèi)爾巴哈論》闡釋了馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義

19世紀(jì)后期,馬克思主義的廣泛傳播引起了資產(chǎn)階級(jí)的恐慌,致使各種敵對(duì)勢(shì)力、錯(cuò)誤思潮千方百計(jì)地曲解、攻擊和詆毀馬克思主義。與此同時(shí),施達(dá)克在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》中錯(cuò)誤定義了作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來(lái)源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的性質(zhì),這為如何正確理解和評(píng)價(jià)馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了困惑和挑戰(zhàn)。為了抵制各種錯(cuò)誤思潮的攻擊,澄清施達(dá)克的錯(cuò)誤觀點(diǎn),恩格斯被迫放下《資本論》續(xù)卷的整理出版工作,決定在《費(fèi)爾巴哈論》中系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué),以劃清其同一切舊哲學(xué)的界限。

(一)敵對(duì)思潮對(duì)馬克思主義的攻擊和施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的誤讀

為了遏制馬克思主義在工人階級(jí)中的傳播,“德國(guó)的拉薩爾派、英國(guó)的海德門(mén)派、法國(guó)的可能派(布魯斯派)”[4]等各種資產(chǎn)階級(jí)敵對(duì)勢(shì)力,千方百計(jì)地歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系,并把他們憑空捏造的“機(jī)會(huì)主義理論和策略原則”當(dāng)作“正統(tǒng)馬克思主義”來(lái)混淆工人階級(jí)的視聽(tīng)。[5]拉薩爾派著重發(fā)展了黑格爾的倫理和國(guó)家學(xué)說(shuō),他們把廢除“鐵的工資規(guī)律”[6]作為工人階級(jí)的奮斗目標(biāo),把國(guó)家當(dāng)作“工人階級(jí)擺脫困境的唯一道路”[7],這無(wú)疑是一種充滿主觀唯心主義色彩的“反動(dòng)幻想”,因?yàn)樗c馬克思主義工資理論和國(guó)家學(xué)說(shuō)直接對(duì)立。海德門(mén)派卻以馬克思和恩格斯的“朋友”身份自居,由于他們不理解馬克思主義革命理論,從而抹殺了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的根本區(qū)別,并以“英國(guó)人不會(huì)接受‘大陸鼓動(dòng)家’的顛覆性學(xué)說(shuō)”[8]為由堅(jiān)決反對(duì)英國(guó)的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng),企圖把工人運(yùn)動(dòng)引向改良主義道路?？赡芘蓜t直接將自己偽裝成共產(chǎn)主義者,并借用極端主義、集體主義的形式試圖超越其他社會(huì)主義流派;但是,他們一旦獲得支持便會(huì)全盤(pán)拋棄集體主義,這無(wú)疑是徹徹底底的機(jī)會(huì)主義者行徑。[9]這些形形色色的敵對(duì)思潮對(duì)馬克思主義的歪曲和攻擊,其實(shí)質(zhì)就是全力破壞工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng),從而達(dá)到維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的目的。因此,匡正和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)就尤為必要和重要。

施達(dá)克是一位狂熱的唯心主義者,他撰寫(xiě)的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》是為新康德主義對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義批判所作的辯護(hù)。施達(dá)克認(rèn)為,使費(fèi)爾巴哈免受新康德主義抨擊的最好方式就在于消除批判者的批判目標(biāo),即用唯心主義代之以費(fèi)爾巴哈的唯物主義,這其實(shí)是他對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤理解?；趯?duì)馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系考量,恩格斯指出,施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤理解和定位極有可能導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生誤讀。為了避免誤讀現(xiàn)象發(fā)生,恩格斯決定在《費(fèi)爾巴哈論》中糾正施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的錯(cuò)誤理解。然而,恩格斯對(duì)施達(dá)克錯(cuò)誤觀點(diǎn)的糾正只是他批判框架中的一個(gè)邏輯中介,更深層次的目的在于批判新康德主義,特別是批判以朗格為代表的生理學(xué)學(xué)派強(qiáng)調(diào)的唯心主義和不可知論。在朗格看來(lái),人們之所以會(huì)成為自私自利的原子式個(gè)體,根本原因就在于“唯物主義把虛假的現(xiàn)象性的現(xiàn)實(shí)性當(dāng)作真正的現(xiàn)實(shí)性”[9]。因此,他斷定費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有逐利性本質(zhì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)性誤讀的缺陷,而這種缺陷就需要人們用自己創(chuàng)造的價(jià)值世界進(jìn)行補(bǔ)充。如果一味地褒揚(yáng)倫理價(jià)值而貶斥唯物主義,就會(huì)陷入不可知論的境地,這也從根本上否定了馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)層面,即否定思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在。由此可見(jiàn),新康德主義完全否認(rèn)和拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素,他們企圖用倫理社會(huì)主義取代馬克思主義的行徑,實(shí)際上是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的背離和偏廢。對(duì)于這種“在科學(xué)上開(kāi)倒車(chē)”的行為,恩格斯并沒(méi)有任其肆意發(fā)展,而是積極澄清其中的錯(cuò)誤觀點(diǎn),闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義,從而擲地有聲地回應(yīng)了新康德主義對(duì)馬克思主義的污蔑。

(二)恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義

在《費(fèi)爾巴哈論》中,恩格斯詳細(xì)剖析了黑格爾哲學(xué)體系的矛盾和費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺陷,闡明了它們?cè)隈R克思主義哲學(xué)形成中的作用和貢獻(xiàn)。恩格斯認(rèn)為,黑格爾哲學(xué)的革命意義在于它徹底否定了人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果所具有的決定性。比如,“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”[10]這一命題,從表面上看是肯定現(xiàn)存事物的合理性和現(xiàn)實(shí)性,從而為反動(dòng)勢(shì)力作辯護(hù)。但是,這一命題背后還有更深層意義:絕不是一切現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實(shí)的、合乎理性的,只有推動(dòng)時(shí)代發(fā)展和決定社會(huì)變革的事物才具有必然性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然,現(xiàn)存的事物也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變革失去其本真性、必然性,變成一種與時(shí)代脫節(jié)的不合理的東西并被一種富有生命力和活力的現(xiàn)實(shí)事物所代替。因此,這個(gè)命題就相應(yīng)地轉(zhuǎn)變成了另外一個(gè)命題,即“凡是現(xiàn)存的,都一定要滅亡”[10]。由此可見(jiàn),人類社會(huì)并不存在最終的絕對(duì)真理和絕對(duì)的人類狀態(tài)。但是,黑格爾并沒(méi)有按照自己的方法得出革命性的結(jié)論,而是矛盾性地給人的思維和人類社會(huì)畫(huà)上了一個(gè)終點(diǎn),這個(gè)終點(diǎn)就是絕對(duì)真理。這樣一來(lái),黑格爾哲學(xué)“革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息”[10]?？傊?黑格爾哲學(xué)中革命的辯證法和保守的唯心主義之間的矛盾,“決定了其自身解體和被新哲學(xué)代替的必然性”[11]。

隨著社會(huì)矛盾和宗教斗爭(zhēng)的尖銳化,大批青年黑格爾分子開(kāi)始拋棄唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的產(chǎn)生,使唯物主義回到了哲學(xué)舞臺(tái)的中央,結(jié)束了唯心主義在德國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)治。但是,費(fèi)爾巴哈沒(méi)有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待黑格爾哲學(xué),而是全盤(pán)拋棄了它。恩格斯對(duì)此深刻指出:“只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難的時(shí)候,人們卻把辯證法和黑格爾派一起拋進(jìn)大海,因而又無(wú)可奈何地陷入舊的形而上學(xué)?！盵12]僅僅用簡(jiǎn)單的方式來(lái)宣布黑格爾哲學(xué)的錯(cuò)誤并不能從根本上克服其中的缺陷,只有從本原上“揚(yáng)棄”它,“批判地消滅它的形式,但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”[13],才是對(duì)待黑格爾哲學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的科學(xué)態(tài)度和普遍原則。不可否認(rèn),費(fèi)爾巴哈在揭露黑格爾哲學(xué)唯心主義實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上,所提出的“物質(zhì)決定意識(shí)”這一純粹的唯物主義的觀點(diǎn),對(duì)馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀產(chǎn)生了重要影響。但是,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)依然用純粹機(jī)械的原因解釋一切現(xiàn)象,用形而上學(xué)的思維看待事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,用心理學(xué)和生理學(xué)奠定自身理論的基礎(chǔ),因而它又是機(jī)械的、形而上學(xué)的和唯心史觀的。在揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)矛盾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺陷的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀上的唯物主義,創(chuàng)立了不同于以往任何舊哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué),開(kāi)辟了哲學(xué)發(fā)展史上的一條嶄新道路,最終實(shí)現(xiàn)了在哲學(xué)史上的革命性變革。

二、馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命性變革的根源在于其科學(xué)性

“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,他就越符合工人的利益和愿望。”[10]馬克思主義哲學(xué)就是這樣一種科學(xué),它“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[10],它一開(kāi)始就是面向工人階級(jí)和勞苦大眾的,它是不同于以往任何舊哲學(xué)的新派別、新體系。在《費(fèi)爾巴哈論》中,恩格斯將科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步體系化,創(chuàng)造性地提煉了哲學(xué)的基本問(wèn)題,揭露和批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀,闡明了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié),獲得了工人階級(jí)的普遍認(rèn)可。

(一)《費(fèi)爾巴哈論》創(chuàng)造性地提煉了哲學(xué)的基本問(wèn)題

在《費(fèi)爾巴哈論》第二章伊始,恩格斯就創(chuàng)造性地提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題,即“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”[10]。這一創(chuàng)造性論斷不是恩格斯的憑空想象,而是在系統(tǒng)總結(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期肉體與靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題、中世紀(jì)唯名論和唯實(shí)論的論爭(zhēng)以及近代的思維與存在、精神與自然界的關(guān)系問(wèn)題基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。但是,哲學(xué)基本問(wèn)題的提出并非恩格斯的首創(chuàng),黑格爾和海涅也曾提出過(guò)“近代哲學(xué)的基本問(wèn)題”的觀點(diǎn),只不過(guò)他們沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)性論述,恩格斯則站在唯物主義立場(chǎng)創(chuàng)造性地闡述了哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面基本內(nèi)容。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面,即思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題,是任何哲學(xué)家都必須回答的首要問(wèn)題,對(duì)它的回答決定了不同哲學(xué)的性質(zhì),也決定了哲學(xué)家們的立場(chǎng)、路線和方向。施達(dá)克正是沒(méi)有正確理解唯物主義和唯心主義的內(nèi)涵,才決定了他把追求理想、崇尚美德等行為當(dāng)作唯心主義,把貪吃、肉欲、斂財(cái)?shù)刃袨橐暈槲ㄎ镏髁x,這就是他把費(fèi)爾巴哈當(dāng)作唯心主義者的根源。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,這是劃分可知論和不可知論的準(zhǔn)則,這為恩格斯批駁新康德主義和新黑格爾主義提供了重要理論武器。然而,哲學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力在于馬克思和恩格斯“找到了唯物論和辯證法相結(jié)合的基礎(chǔ)——‘實(shí)踐’”[14]。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),恩格斯明確指出,對(duì)不可知論“最令人信服的駁斥是實(shí)踐,即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”[10],推動(dòng)哲學(xué)不斷前進(jìn)的“主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”[10],即人類的實(shí)踐。由此可見(jiàn),恩格斯不僅闡釋了哲學(xué)基本問(wèn)題的邏輯理路和現(xiàn)實(shí)意義,還賦予其本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論等豐富內(nèi)涵。[11]他對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)表述具有劃時(shí)代意義,無(wú)論時(shí)代如何變遷,哲學(xué)基本問(wèn)題都是我們研究問(wèn)題、開(kāi)展實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn),將為我們的現(xiàn)實(shí)工作提供方法論指導(dǎo)。

(二)《費(fèi)爾巴哈論》揭示和批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀

費(fèi)爾巴哈的唯心史觀集中體現(xiàn)在他的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)研究領(lǐng)域。其一,費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)是唯心史觀的,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面,費(fèi)爾巴哈把宗教說(shuō)成是歷史發(fā)展的決定力量。他在這一問(wèn)題上犯了頭足倒置的錯(cuò)誤,不是宗教的變遷決定社會(huì)形態(tài)的演進(jìn),而是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)的發(fā)展決定著宗教的變遷,把宗教說(shuō)成是歷史發(fā)展的決定力量顯然是違背歷史演進(jìn)規(guī)律的。因此,他把人類的發(fā)展史看成是宗教發(fā)展史,否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的觀點(diǎn)顯然是唯心史觀。另一方面,費(fèi)爾巴哈誤讀了宗教的本質(zhì),混淆了宗教和人的情感,從而把宗教理解為人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象。由于費(fèi)爾巴哈不理解人與人之間的感情關(guān)系只是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,所以他過(guò)分強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)維系人與人之間情感的作用。他認(rèn)為,人們的情感關(guān)系只有依附于宗教,即以宗教為聯(lián)絡(luò)媒介才能獲得完整的意義,這不僅歪曲了人們的情感關(guān)系與宗教關(guān)系的本來(lái)面貌和真實(shí)意義,還抹殺了宗教的階級(jí)內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)根源,因而是典型的歷史唯心主義觀點(diǎn)。[15]其二,費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)是典型的唯心史觀。與黑格爾的倫理學(xué)相比,費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)是極度膚淺、貧困和空泛的:“在形式上是現(xiàn)實(shí)的,內(nèi)容上卻是抽象的,他雖然把人作為出發(fā)點(diǎn),但是這個(gè)人始終是抽象的人”[11]。比如,費(fèi)爾巴哈由于不了解道德的歷史性、具體性、階級(jí)性,他把“對(duì)已以合理的自我節(jié)制,對(duì)人以愛(ài)(又是愛(ài))”[10]作為倫理學(xué)的基本準(zhǔn)則,在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)中鼓吹超階級(jí)的人類之愛(ài),并企圖把這一準(zhǔn)則應(yīng)用于“一切時(shí)代、一切民族、一切情況”[10],這是一種“完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)”[10]的道德觀。正因?yàn)槿绱?費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)在任何時(shí)空都是不適用的,在現(xiàn)實(shí)世界面前更突顯了其軟弱性。費(fèi)爾巴哈之所以在歷史觀上陷入了唯心主義,根本原因就在于他不是從現(xiàn)實(shí)的人而是從抽象的人出發(fā)來(lái)研究歷史,因而他不能從自己極端憎惡的抽象王國(guó)中找到通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。在深刻揭示和批判費(fèi)爾巴哈唯心史觀的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯立足物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐,把人作為“在歷史中行動(dòng)的人”[10]去考察,實(shí)現(xiàn)了從“抽象的人”到“感性的人”再到“現(xiàn)實(shí)的人”的徹底轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判和超越是從《神圣家族》開(kāi)始的,“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)現(xiàn)使馬克思真正找到了從抽象王國(guó)通向現(xiàn)實(shí)世界的正確道路,從而創(chuàng)立了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[10],歷史唯物主義由此誕生和發(fā)展。

(三)《費(fèi)爾巴哈論》科學(xué)闡明了馬克思主義哲學(xué)的誕生和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

在揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了以實(shí)踐為立足點(diǎn)的新的哲學(xué)世界觀,這在人類哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義?？梢哉f(shuō),馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)時(shí)“唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別”[10]。一方面,它把黑格爾的唯心主義辯證法改造成了最銳利的思想武器,即唯物辯證法;另一方面,它又把費(fèi)爾巴哈的唯物主義發(fā)展成了辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的唯物主義,即馬克思主義唯物主義。此外,《費(fèi)爾巴哈論》還論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ),并指出任何哲學(xué)思想都與一定歷史時(shí)代的生產(chǎn)力水平以及由它決定的自然科學(xué)水平相適應(yīng)。進(jìn)入19世紀(jì),隨著自然科學(xué)向整理材料階段邁進(jìn),它逐漸成為關(guān)于事物衍生、發(fā)展、聯(lián)系過(guò)程的科學(xué),特別是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量的轉(zhuǎn)化、進(jìn)化論的提出為唯物辯證法的產(chǎn)生提供了重要借鑒。這樣,自然哲學(xué)的使命就終結(jié)了,代之而起的則是科學(xué)的、辯證的唯物主義自然觀:“世界不是既成事物的集合體,而是過(guò)程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”[10]。在此基礎(chǔ)上,《費(fèi)爾巴哈論》比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理,主要包括“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配”[10]的原理、階級(jí)斗爭(zhēng)是“現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”[10]的原理、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理等。唯物史觀的創(chuàng)立“結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)”[10],此后,無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不再是從頭腦中想象出聯(lián)系,而是從事實(shí)中建立聯(lián)系。在結(jié)語(yǔ)中,恩格斯旗幟鮮明地提出“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[10]的重要論斷,揭示了馬克思主義哲學(xué)同工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在統(tǒng)一,即工人階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身解放需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)歷史使命的實(shí)現(xiàn)需要依托工人階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。用馬克思主義哲學(xué)武裝起來(lái)的德國(guó)工人階級(jí),在現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)中成為馬克思主義哲學(xué)使命的承擔(dān)者、踐行者和傳播者,也成為德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)者和繼承者。

三、《費(fèi)爾巴哈論》的全球性譯傳對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)

恩格斯高度重視馬克思主義著作的翻譯和傳播。他認(rèn)為,準(zhǔn)確的翻譯和廣泛的傳播是全世界工人階級(jí)掌握馬克思主義這一理論武器的有效途徑,也是批駁形形色色的非馬克思主義思潮的重要法寶。比如,恩格斯謀劃出版《資本論》的法譯本,目的就是希望“使法國(guó)人擺脫蒲魯東用對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的理想化把他們引入謬誤的觀點(diǎn)”[16]?！顿M(fèi)爾巴哈論》出版后,被先后翻譯成俄文、波蘭文、葡萄牙文、法文、英文、中文、日文、保加利亞文等多種語(yǔ)言的譯本,并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播,這為工人階級(jí)和馬克思主義政黨科學(xué)理解馬克思主義哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

(一)《費(fèi)爾巴哈論》法文本、英文本為馬克思主義哲學(xué)在歐美國(guó)家傳播創(chuàng)造條件

作為“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”[3],《費(fèi)爾巴哈論》最初是以德文形式發(fā)表在1886年《新時(shí)代》雜志的第4期和第5期。為了便于在工人階級(jí)內(nèi)部傳播,“恩格斯又于1888年在斯圖加特出版單行本,并且給這個(gè)單行本寫(xiě)了序言”[9]?！顿M(fèi)爾巴哈論》單行本一經(jīng)出版,就引起了法國(guó)馬克思主義理論家和革命家的高度關(guān)注。1894年,巴黎的《新紀(jì)元》雜志在第4期和第5期上刊發(fā)了拉法格翻譯的《費(fèi)爾巴哈論》法文本。恩格斯對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》法文本的翻譯和刊發(fā)給予了全程關(guān)注和指導(dǎo),他在寫(xiě)給左爾格的信中講道:“勞拉·拉法格正在把我的《費(fèi)爾巴哈論》譯成法文,而且即將在巴黎出版”[17]。此外,恩格斯還把拉法格翻譯《費(fèi)爾巴哈論》一事告訴了考茨基,并對(duì)其評(píng)價(jià)道:“前一半我已看過(guò)。她的譯文忠實(shí)而流暢”[17]。《費(fèi)爾巴哈論》雖然是在英國(guó)倫敦寫(xiě)成的,但最早的英文譯本在1917年才翻譯出版,當(dāng)時(shí)的“題目是‘費(fèi)爾巴哈:社會(huì)主義哲學(xué)的根源’”[9]。直到1941年,一部由劉易斯翻譯的完整版的英文本《費(fèi)爾巴哈論》和評(píng)論性導(dǎo)言才得以出版。除了上述這兩個(gè)版本外,還有1936年杜德編輯出版的收錄了馬克思和恩格斯關(guān)于辯證唯物主義的其他材料的倫敦版和紐約版、1946年拉斯克編的莫斯科版和倫敦版、1950年的莫斯科版(此版包含了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》)[18],這些版本的《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系化的傳播發(fā)揮了重要作用。

(二)《費(fèi)爾巴哈論》俄文本為俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供思想指南

《費(fèi)爾巴哈論》俄文本的出版時(shí)間要早于法文本。1889年,由格·弗·李沃維奇翻譯的第一部俄文本的《費(fèi)爾巴哈論》在圣彼得堡的《北方通報(bào)》雜志第3期和第4期上刊發(fā),當(dāng)時(shí)的篇名為《德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)》。1892年,俄國(guó)第一個(gè)馬克思主義組織——?jiǎng)趧?dòng)解放社,在內(nèi)日瓦用本組織的刊物《勞動(dòng)解放社》出版了格·瓦·普列漢諾夫翻譯的《費(fèi)爾巴哈論》俄文本。這個(gè)版本不僅包括正文,還附上了“普列漢諾夫?yàn)槎鞲袼埂顿M(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)俄譯本第一版所寫(xiě)的注釋和原校訂本第一版的注釋”[19],這為馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)。為了更廣泛傳播馬克思主義哲學(xué),勞動(dòng)解放社還謀劃出版了《現(xiàn)代社會(huì)主義叢書(shū)》[20],這在一定程度上推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。列寧對(duì)勞動(dòng)解放社也給予了高度評(píng)價(jià),這個(gè)組織“在理論上為社會(huì)民主主義奠定了基礎(chǔ)”,“走了迎接工人運(yùn)動(dòng)的第一步”。[21]第一次俄國(guó)革命時(shí)期,孟什維克出版了一套《科學(xué)社會(huì)主義叢書(shū)》,普列漢諾夫再次翻譯《費(fèi)爾巴哈論》時(shí)就收錄于其中。[22]蘇維埃建立政權(quán)后,梁贊諾夫主持編寫(xiě)的《馬克思恩格斯全集》(俄文版第一版第14卷)收錄了《費(fèi)爾巴哈論》,1933年出版的兩卷本《馬克思恩格斯文選》(第1卷)也收錄了《費(fèi)爾巴哈論》。1948年,蘇聯(lián)國(guó)家政治書(shū)籍出版社校訂和修改普列漢諾夫譯本的基礎(chǔ)上出版了《費(fèi)爾巴哈論》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！顿M(fèi)爾巴哈論》在俄國(guó)的傳播,推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的傳播和俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,列寧對(duì)此總結(jié)道:“馬克思恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的,他們善于發(fā)現(xiàn)一切‘最新’流派對(duì)唯物主義的背棄,對(duì)唯心主義和信仰主義的縱容”[23],正是源于《費(fèi)爾巴哈論》和馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)的傳播和運(yùn)用,十月革命的爆發(fā)才使社會(huì)主義在蘇維埃由理想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

(三)《費(fèi)爾巴哈論》中文本為中國(guó)共產(chǎn)黨人系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)提供文本支撐

《費(fèi)爾巴哈論》中文版有多個(gè)譯本,最早的中譯本是林超真根據(jù)拉法格的法譯本、俄譯本和部分原文翻譯過(guò)來(lái)的,為了更接近原書(shū),書(shū)名被譯為《費(fèi)兒巴赫與德國(guó)古典哲學(xué)的末日》[24]。隨后,上海南強(qiáng)書(shū)局于1929年出版了彭嘉生的譯本,當(dāng)時(shí)的書(shū)名為《費(fèi)爾巴哈論》(當(dāng)時(shí)為全稱),這個(gè)譯本是參照赫爾曼·董克爾的德文譯本和英譯本、日譯本翻譯出來(lái)的。[9]1930年,向省吾根據(jù)《馬克思主義文庫(kù)》第3卷德文本并參照日文本將《費(fèi)爾巴哈論》翻譯為《費(fèi)爾巴哈與古典哲學(xué)的終末》,該譯本還包含譯本序言和赫爾曼·董克爾的編者序言。[25]此外,還有楊東莼和寧敦伍、青驪、劉易斯、柳若水、張仲實(shí)、曹真、周建人等人翻譯的版本,其中張仲實(shí)翻譯的版本在中國(guó)流傳最廣泛、影響最深遠(yuǎn)。1953年,中央編譯局成立后,《馬克思恩格斯文選》(1965年版第2卷)、《馬克思恩格斯全集》(1965年版第21卷)、《馬克思恩格斯選集》(1972年版第3卷)、《馬克思恩格斯文集》(2009年版第4卷)、《馬克思恩格斯選集》(2012年版第4卷)等均收錄了《費(fèi)爾巴哈論》中文譯本。除中文譯本外,我國(guó)還出版了蒙古族學(xué)者達(dá)什多爾吉翻譯的蒙古文譯本,這是中國(guó)第一個(gè)《費(fèi)爾巴哈論》的少數(shù)民族文字譯本。此外,民族出版社于1974年10月到1980年4月先后出版了朝鮮文本、蒙古文本、維吾爾文本、哈薩克文本、藏文本等少數(shù)民族文字譯本。這些《費(fèi)爾巴哈論》中文譯本和少數(shù)民族文字譯本在中國(guó)的傳播,對(duì)馬克思主義者系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)提供了重要文本支撐,也為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)提供了重要理論指引。此外,在艾思奇編寫(xiě)《辯證唯物主義歷史唯物主義》、肖前編寫(xiě)《辯證唯物主義原理》《歷史唯物主義原理》、袁貴仁編寫(xiě)《馬克思主義哲學(xué)原理》、馬工程編寫(xiě)《馬克思主義哲學(xué)》等哲學(xué)教科書(shū)過(guò)程中,《費(fèi)爾巴哈論》“在很多重大哲學(xué)問(wèn)題上對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了規(guī)定,奠定了大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本印象”[26],為構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系提供了重要理論資源。從一定意義上講,《費(fèi)爾巴哈論》在中國(guó)的翻譯和傳播,為馬克思主義哲學(xué)體系化傳播和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)體系化發(fā)展做出了“其功不下大禹治水”[27]的重要貢獻(xiàn)。

(四)《費(fèi)爾巴哈論》更多語(yǔ)言譯本對(duì)馬克思主義哲學(xué)全球化傳播具有重要貢獻(xiàn)

除了流傳較為廣泛的《費(fèi)爾巴哈論》法文本、英文本、俄文本、中文本,《費(fèi)爾巴哈論》的其他語(yǔ)言譯本也為馬克思主義哲學(xué)的全球化傳播做出了不可或缺的貢獻(xiàn)。1890年,題為《德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的危機(jī)》的《費(fèi)爾巴哈論》俄譯本被翻譯成波蘭文出版。1892年,《費(fèi)爾巴哈論》葡萄牙文譯本出版。在距離歐洲比較遙遠(yuǎn)的日本,對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》的翻譯和傳播絕不遜于西歐許多國(guó)家。早在1927年,日文本的《費(fèi)爾巴哈論》就已經(jīng)問(wèn)世,這不僅推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在日本的傳播與發(fā)展,還間接地促進(jìn)了中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的引介、研究和傳播。[28]作為體系化、系統(tǒng)化的馬克思主義哲學(xué)范本,《費(fèi)爾巴哈論》在全球范圍內(nèi)的翻譯和傳播鼓舞了工人階級(jí)的革命斗志,很快就被工人階級(jí)奉為指導(dǎo)革命的“圣經(jīng)”,正如《費(fèi)爾巴哈論》1888年單行本序言所言:“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外,在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者?！盵10]在恩格斯晚年,《費(fèi)爾巴哈論》和馬克思主義其他哲學(xué)著作譯本的數(shù)量不斷增長(zhǎng),這在恩格斯看來(lái)是“國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)本身相應(yīng)發(fā)展的一個(gè)象征”[29]。這些事實(shí)充分證明,馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)被工人階級(jí)普遍認(rèn)可,而將馬克思主義哲學(xué)體系化的經(jīng)典文本《費(fèi)爾巴哈論》的世界性廣泛傳播無(wú)疑是獲得了巨大成功。

綜上所述,《費(fèi)爾巴哈論》是恩格斯晚年系統(tǒng)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的典范文本,它之所以能在世界各國(guó)以各種語(yǔ)言被翻譯和傳播,根本原因在于馬克思主義哲學(xué)具有真理性和科學(xué)性。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的真理性和科學(xué)性,毛澤東將其奉若顛撲不破的真理,李大釗用“科學(xué)的論式”[30]加以表述,李達(dá)將其視為“唯一的科學(xué)的世界觀”[31],阿爾都塞也將其視為“與眾不同的科學(xué)”[32]。時(shí)至今日,《費(fèi)爾巴哈論》所闡述的馬克思主義哲學(xué)原理依然具有重要價(jià)值,它有助于提升馬克思主義者的哲學(xué)素養(yǎng),特別是能夠增強(qiáng)對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的辨別能力。此外,《費(fèi)爾巴哈論》運(yùn)用的揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的方法,也為我們以科學(xué)態(tài)度對(duì)待人類一切文明成果樹(shù)立了光輝典范。