牛牧晨

(北京大學 哲學系,北京 100091)

歷史思維是貫通把握歷史、思考現(xiàn)實問題的根本方法和總體視野。黨的十八大以來,習近平非常重視歷史思維的運用,并就此發(fā)表了系列重要論述。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)是黨的第三個歷史決議,體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人深邃的歷史思維,是新時代馬克思主義歷史思維的創(chuàng)新發(fā)展。

從歷史本體論角度看,《決議》運用歷史思維深刻認識了中國近代以來歷史的主流本質,從總體性視角總結了百年來黨帶領人民不懈奮斗的偉大社會實踐,體現(xiàn)了唯物史觀在歷史本體層面的實踐性和統(tǒng)一性;從歷史認識論角度看,《決議》運用歷史思維深刻凝練了百年來黨所堅持的以人民為歷史主體的人民史觀,科學劃分了黨的百年奮斗歷程的歷史階段,明確了中國共產(chǎn)黨所處的歷史方位,增強了歷史自信,體現(xiàn)了唯物史觀在歷史認識層面的科學性和真理性;從史學方法論角度看,《決議》運用歷史思維深刻闡發(fā)了新時代共產(chǎn)黨必須堅持和發(fā)揚的十個方面,有助于加強以黨史為重點的“四史”學習教育,反對歷史虛無主義,為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標振奮精神、增強斗志,體現(xiàn)了唯物史觀在方法應用層面的開放性和時代性。

一、牢牢把握新時代中國共產(chǎn)黨人歷史思維的本體論規(guī)定

(一)在社會實踐中把握歷史的真實性

任何哲學只有以歷史性思維才能把握時代精神的精華,洞察社會歷史的本質與發(fā)展趨勢。歷史本體的真實性及其來源是歷史本體論領域的重要問題,關乎人類對自身生存狀態(tài)的體認與行動。不同于以黑格爾為代表的德國觀念論的思辨立場,馬克思從現(xiàn)實的具體的社會實踐活動出發(fā),在“抽象的人”的觀念背后發(fā)現(xiàn)了從事物質生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實的人”,從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正誕生之地,在遠離現(xiàn)實的思辨抽象性之外找到了通向真實歷史的鑰匙。

從觀念的抽象性出發(fā)并不能發(fā)現(xiàn)歷史本體的真實性,只有從社會實踐的現(xiàn)實性維度出發(fā),才能揭示出歷史的實踐性與真實性。從唯物史觀的基本原理來看,歷史不是思想家頭腦中的玄思,而不過是追求著自己目的的人的活動而已,是人類在物質生產(chǎn)等社會實踐過程中現(xiàn)實生成的歷史。正如馬克思所言:“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎?！盵1]因此,只有從現(xiàn)實的社會實踐活動出發(fā),才能揭示出唯物史觀與唯心史觀的本質區(qū)別:“它不是在每個時代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,不是從觀念出發(fā)來解釋實踐,而是從物質實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！盵1]

《決議》繼承和發(fā)揚了唯物史觀對于人類社會歷史的實踐性與真實性的洞見,結合黨的百年奮斗歷程,將百年黨史的歷史經(jīng)驗植根于黨領導人民爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福的偉大實踐,從中國人民的百年歷史實踐出發(fā),深刻體認了黨史的歷史真實性。無論在新民主主義革命時期,黨領導人民反對“三座大山”、實現(xiàn)民族獨立,還是在社會主義革命和建設時期,黨領導人民實現(xiàn)社會變革、鞏固制度基礎,中國人民和中華民族始終在黨領導的偉大社會實踐中篳路藍縷,繼承前人的經(jīng)驗,不斷開創(chuàng)屬于自己的新的歷史。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期,中國共產(chǎn)黨從當時的社會現(xiàn)實出發(fā),作出改革開放的偉大決策,從而帶領人民實現(xiàn)從站起來到富起來的偉大飛躍。在中國特色社會主義新時代,黨在繼承前人歷史經(jīng)驗的基礎上,帶領全國人民在新的歷史條件下開創(chuàng)新的偉大實踐,中華民族也迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。

《決議》以深邃的歷史思維牢牢把握住了歷史的實踐性本質,以大歷史觀的視野闡釋了百年來黨的奮斗歷程與歷史經(jīng)驗,并將百年黨史的歷史客觀性與黨領導下的中國人民的歷史實踐緊密聯(lián)系、有機統(tǒng)一,體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人運用唯物史觀分析歷史、把握歷史的思維方式。習近平指出:“歷史就是歷史,事實就是事實,任何人都不可能改變歷史和事實?！盵2]歷史的實踐性本質要求我們從社會實踐出發(fā),全面把握不同歷史時期的社會實踐的連續(xù)性與統(tǒng)一性,在歷史闡釋中注重凸顯實踐維度的社會歷史性,這樣才能真正做到重視歷史、了解歷史與借鑒歷史。

(二)在勞動創(chuàng)造中洞察歷史的生成性

馬克思、恩格斯曾說:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1]人類歷史區(qū)別于自然史的主要標志便是目的性的創(chuàng)造活動,正如馬克思對維科的肯定:“如維科所說的那樣,人類史同自然史的區(qū)別在于,人類史是我們自己創(chuàng)造的,而自然史不是我們創(chuàng)造的?！盵3]通過現(xiàn)實的感性活動,人類在漫長的歷史長河中自己創(chuàng)造著自身的歷史,在改變環(huán)境的同時也改變著人自身,使得人類歷史得以不斷生成和發(fā)展。勞動創(chuàng)造作為人們在社會歷史中的主要活動,彰顯著人類歷史的主體性與生成性特征。

在社會歷史發(fā)展中,現(xiàn)實的人通過自身有意識的實踐活動,不斷改變著自身的生存條件和存在方式,主動創(chuàng)造著適合自身需要的客觀環(huán)境。通過對人類這一本源性的實踐活動的深刻洞察,馬克思看到:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質生活本身,而且這樣的歷史活動是一切歷史活動的一種基本條件。”[4]正如馬克思所言,人類歷史的物質基礎來源于人類的物質生產(chǎn)活動,人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其生活面貌和思考方式。因此,縱觀人類歷史,便能看到一部勞動生產(chǎn)發(fā)展史,“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動的誕生,是自然界對人說來的生成”[5]。

《決議》深刻繼承了馬克思主義“在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會史的鑰匙”的思想,運用歷史思維對過去歷史進行本體論層面的反思,將中國人民百年來自強不息的勞動創(chuàng)造作為歷史基礎貫穿于各個時期的歷史敘述中。無論是我們黨領導人民在新民主主義革命時期發(fā)展生產(chǎn)、建立革命根據(jù)地,還是通過土地改革、三大改造等舉措改造所有制、變革生產(chǎn)關系,推進社會主義建設,或是改革開放以來確立社會主義市場經(jīng)濟體制,充分調動各種生產(chǎn)要素協(xié)同發(fā)展,抑或是新時代實現(xiàn)全面建成小康社會,歷史性解決了貧困問題,都充分說明勞動是推動人類社會進步的根本力量,是全部歷史活動的基礎。我們黨的百年歷史,是黨領導下的中國人民在辛勤勞動中創(chuàng)造出來的歷史。

《決議》運用歷史思維牢牢把握住了作為全部歷史基礎的勞動,從本體論層面彰顯了勞動作為人類的本質活動的重要地位與歷史意義。一百年來,正是在中國共產(chǎn)黨的領導下,中國人民通過自身生生不息的勞動創(chuàng)造,實現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。習近平指出,“勞動創(chuàng)造了中華民族,造就了中華民族的輝煌歷史”,“正是因為勞動創(chuàng)造,我們擁有了歷史的輝煌;也正是因為勞動創(chuàng)造,我們擁有了今天的成就”?！稕Q議》繼承和發(fā)揚了馬克思主義關于勞動創(chuàng)造人類歷史的根本觀點,深刻地反映了唯物史觀以勞動實踐為本原的歷史本質觀。

(三)在總體視角中理解歷史的統(tǒng)一性

歷史本身并非碎片化、間斷性的分散部分,而是具有連續(xù)性的統(tǒng)一體。堅持歷史思維需要我們超越形而上學的思維方式,在總體性視域中把握好歷史的連續(xù)性與統(tǒng)一性。馬克思曾說:“歷史不外是各個世代的依次更替。每一代人都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵1]同樣,蘭克也強調歷史研究的總體性,他認為歷史就像生命一樣,“在每一種生命中,都有某種整體存在”[6]。他和馬克思都深刻地看到了“當代”實際上是在人類歷史連續(xù)的形成過程中產(chǎn)生的,因而與過去之間存在著內在的聯(lián)系與統(tǒng)一。

承認歷史本身是一個連續(xù)性的有機整體,意味著我們要在深入歷史的基礎上把握各部分歷史的相互聯(lián)系,并從當下的視角出發(fā)去重新敘述與書寫歷史。當克羅齊認為“一切歷史都是當代史”時,正是在提醒歷史學家:從死氣沉沉的編年史中解放出來,歷史學的意義在于把握過去與當下之間的相互關系?？铝治榈抡J為,歷史學家研究的應當是“活的過去”,即在某種意義下仍然活在現(xiàn)在之中的過去。把握過去與當下的聯(lián)系意味著要在兩者之間開展無止境的對話,從而在當下視角中重新發(fā)現(xiàn)嶄新的過去,“歷史是歷史學家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程,是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”[6]。

《決議》繼承了唯物史觀關于歷史統(tǒng)一性的基本觀點,辯證地看待和處理歷史的特殊性與普遍性關系,在總體性的視域中把握各個歷史階段的特殊性,在尊重歷史特殊性的基礎上統(tǒng)籌把握歷史整體。從《決議》的敘述視角來看,其著眼于中國共產(chǎn)黨自建黨以來的一百年奮斗歷程,秉持縱深廣闊的大歷史觀,從歷史長河中探求歷史規(guī)律,總結歷史經(jīng)驗。從《決議》的敘述結構來看,在聚焦總結黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的基礎上,對不同歷史階段黨所面臨的主要任務、取得的主要成就作了系統(tǒng)性梳理與總結,同時對重要歷史事件與人物的評價注重與黨中央已有結論相銜接,由此建立了不同歷史階段之間的連續(xù)性和統(tǒng)一性。從《決議》的歷史結論來看,系統(tǒng)總結了黨的百年奮斗的歷史意義與歷史經(jīng)驗,在此基礎上聚焦于第二個百年奮斗目標,在兩個百年的歷史之間建立了有機統(tǒng)一,實現(xiàn)了對于歷史的貫通把握。

《決議》運用歷史思維堅持和發(fā)展了歷史唯物主義的方法論,在正確黨史觀的指導下對百年黨史進行科學的歷史分期,在大歷史觀的視域中準確把握歷史發(fā)展的主題主線和主流本質,實現(xiàn)了歷史本體與歷史認識的有機統(tǒng)一。習近平指出:“歷史是過去的現(xiàn)實,現(xiàn)實是未來的歷史?！睔v史思維要求我們將過去的歷史遺產(chǎn)轉化為當下與未來前進的動力,將不同歷史階段放置于百年黨史中去把握,將百年黨史放置于整個世界歷史中去把握,在認識與行動的連續(xù)性中繼承過去、立足現(xiàn)在、籌劃未來。

二、不斷深化新時代中國共產(chǎn)黨人歷史思維的認識論理解

(一)明確歷史方位,貫通把握歷史

歷史的總體性與階段性是一對處于辯證關系中的范疇,兩者相互依存,密不可分。對于歷史的洞察不僅要以真實的歷史本體為依據(jù),在歷史的生成中把握其統(tǒng)一性,更要從認識論視角科學進行歷史分期,明確當下所處的歷史方位,以實現(xiàn)對于歷史的貫通把握。

從歷史哲學視角看,歷史分期是對歷史進行總體認識的前提條件,能夠幫助歷史學家深入一段歷史內部的結構機理,幫助歷史學家認識歷史變化的階段性與連續(xù)性,從而歸納出歷史的發(fā)展規(guī)律與趨勢。不同的歷史分期視角意味著不同的價值立場與標準,如同歷史學家洞察歷史所依賴的分析棱鏡,視角的不同意味著同一段歷史可以產(chǎn)生出不同意義的集合,顯現(xiàn)歷史的不同樣貌。從歷史學家視角看,歷史分期并非歷史學家主觀任意的眼光所能決定,而是要通過對歷史內部的實質性內容的發(fā)現(xiàn)與分析,從特定的政治、經(jīng)濟、文化等社會關系出發(fā),同時隱藏著深刻的權力關系。在這一過程中,歷史學家可以運用特定的敘事視角、手法與結構,以特定的歷史敘事情節(jié)和概念對“真實歷史”進行塑形,從而實現(xiàn)歷史敘事與歷史時間的融合[7],如保羅·利科就將分期看作歷史學家運用概念對歷史進行編排的手段[8]。

《決議》不僅在大歷史觀的視域中科學地進行歷史分期,揭示了不同歷史階段的質的差別,而且從我國自身國情出發(fā),明確了當前所處的歷史方位,是重要的歷史指南。《決議》以黨在不同歷史時期所面臨的主要任務為標準,科學劃分了四個歷史階段,突出了不同階段黨所處的歷史形勢以及取得的成就經(jīng)驗,為全黨科學認識黨的百年歷史奠定了基礎。對于百年黨史的階段性特征的認識,可以從不同視角出發(fā),對其進行更為立體化的把握。例如,我們可以從“革命、建設、改革”的視角進行歷史學的理解,也可以從“站起來、富起來、強起來”的視角進行民族復興式的理解,還可以從“毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系、習近平新時代中國特色社會主義思想”進行馬克思主義中國化式的理解。[9]

正如恩格斯曾指出:“歷史從哪里開始,思想進程也應當從哪里開始?！盵10]《決議》繼承了唯物史觀“從后思索法”的歷史思維方式,站在中國特色社會主義新時代的歷史方位,對以往歷史階段進行概述,突出新時代這個重點。只有立足于“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期,才能從第二個一百年的奮斗目標出發(fā),對第一個一百年進行科學定位與歷史分期,并指明新時代的前進方向和奮斗目標。歷史思維要求我們著眼于社會主義初級階段的基本國情,正確把握新發(fā)展階段的歷史方位,開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程,向第二個百年奮斗目標進軍。

(二)堅定“四個自信”,掌握歷史主動

從哲學視角來看,自信本質上是認識主體對自身狀態(tài)的肯定和確信,體現(xiàn)了主體對自我的反身性認識與評價。不同于一般意義上的認識活動,反身性認識意味著認識主體與認識客體的同一性,主體的認識對象本身就是自身對象化活動的產(chǎn)物,主體在認識自身對象化活動基礎上進行自我評價,從而確證自身的本質。從唯物史觀的視角看,自信是一種立足于長期社會實踐的歷史性活動,同時具有時間維度與空間維度兩個方面,主體在與自身的歷時性比較以及與同類主體的共時性比較中獲得自信。

自信的主體既可以是個人,也可以是集體,相比于個人,國家與民族層面的自信具有更為廣泛而深刻的歷史內涵,也具有不同的維度和意義。通常來講,國家在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、科技等領域的成就均可以使其獲得自信,然而國家在不同領域中取得的自信卻不能簡單歸屬于這些領域,而是具有更深層次的道路、理論、制度和文化根源。縱觀世界歷史,號稱“日不落帝國”的英國在崛起過程中憑借自身經(jīng)濟與軍事實力先后打敗了西班牙、荷蘭和法國,依靠海外貿易與殖民地建立起龐大的世界市場,然而英國人最驕傲的并非其表面的經(jīng)濟與軍事力量,而是以君主立憲制為代表的議會制民主制和以莎士比亞為代表的英語文學成就。同樣,美國在二戰(zhàn)后的迅速崛起也不只是依靠其先進的軍事裝備和金融體系,而是根源于其“美國夢”的價值觀共識、三權分立的聯(lián)邦制以及以好萊塢和迪士尼為代表的文化工業(yè)體系。由此可見,國家自信的根基在于對自身道路、理論、制度和文化層面的自信。

《決議》運用深邃的歷史思維,通過總結我們黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗,進一步彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人對于中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。道路自信來源于我們黨對歷史發(fā)展方向的深遠把握,對我國國情的深刻認知。事實證明,黨的百年奮斗始終從我國國情出發(fā),開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。“堅持中國道路”成為黨百年奮斗的十大歷史經(jīng)驗之一。理論自信來源于我們黨在百年奮斗中的歷史實踐,來源于不斷推進馬克思主義中國化、時代化的理論創(chuàng)新。從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系再到習近平新時代中國特色社會主義思想,中國共產(chǎn)黨人始終將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合,始終用新的理論總結和指導新的實踐?！皥猿掷碚搫?chuàng)新”成為黨百年奮斗的十大歷史經(jīng)驗之一。制度自信來源于歷史經(jīng)驗中對制度優(yōu)勢的深刻體認,來源于對重大現(xiàn)實問題的科學應對。改革開放以來,我們黨不斷完善中國特色社會主義制度,著眼于新時代、新任務、新要求,不斷推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化?！拔幕孕攀歉A、更廣泛、更深厚的自信,是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”[11]對文化自信的認識和把握離不開歷史思維的貫徹與運用,毛澤東曾說:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當隔斷歷史。”[12]我們要深入認識歷史中國與當代中國的承繼關系,統(tǒng)籌把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義先進文化和革命文化的關系。習近平在論述中國共產(chǎn)黨在歷史上所起的作用時,也是運用歷史思維,把問題放到5000年的文明史中、500年的社會主義歷史中、70多年的新中國歷史中、40多年的改革開放發(fā)展史中來觀察。堅定文化自信事關國運興衰、文化安全和民族精神的獨立性,文化自信要求我們具有對自身歷史文化價值的高度自覺與自信。

習近平指出:“學史增信,就是要增強信仰、信念、信心,這是我們戰(zhàn)勝一切強敵、克服一切困難、奪取一切勝利的強大精神力量。”[13]《決議》使得新時代中國共產(chǎn)黨人更加堅定對“四個自信”的信仰、信念與信心,增強了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的說服力和吸引力,始終掌握歷史主動,這既是提高歷史思維的必然要求,也是應用歷史思維的必然結果。

(三)堅守人民立場,把握歷史規(guī)律

歷史觀是人們對歷史的總的看法和根本觀點,構成了歷史學家看待歷史、分析歷史的原點,因而是歷史研究中的根本問題。可以說,有什么樣的歷史觀就有什么樣的歷史敘事,歷史觀的多元性決定了歷史敘事的多樣性。從廣義上看,從社會存在與社會意識的關系問題出發(fā),歷史觀可分為唯心史觀與唯物史觀兩大類,前者相信社會意識決定社會存在,精神的能動性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的決定性力量與趨勢;后者認為社會存在決定社會意識,物質生產(chǎn)對社會歷史發(fā)展具有支配性作用。

歷史觀的不同決定了歷史敘事中存在不同的歷史主體,表現(xiàn)出不同的歷史規(guī)律。作為唯心史觀的代表,英雄史觀相信英雄在人類歷史發(fā)展進程中處于主導地位,發(fā)揮主要作用,如英國歷史學家卡萊爾認為:“世界歷史不過是偉人們的傳記。”[14]因而英雄人物的性格氣質、心理活動和行為方式便構成了世界歷史發(fā)展的規(guī)律。而唯物史觀則認為人民群眾作為物質財富和精神財富的實際創(chuàng)造者,是推動社會歷史發(fā)展的主體力量,相信生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動推動歷史的演變。馬克思、恩格斯指出,“歷史活動是群眾的事業(yè)”,相信隨著人類歷史的不斷演進,必將是群眾隊伍的擴大;列寧稱人民為“自覺的歷史活動家”[15],堅信廣大群眾的歷史主體性;毛澤東看到了人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大力量,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[16]。

《決議》貫徹了唯物史觀的人民立場,充分相信和論證了人民為歷史主體、人民是推動歷史前進的根本動力的歷史觀,把握了百年來中國社會歷史發(fā)展的根本規(guī)律?！稕Q議》通過回顧黨的百年奮斗歷程,鮮明地指出中國共產(chǎn)黨自成立以來,始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興作為自己的初心使命,從來不代表任何利益集團和特權階層,而是選擇了一條以人民為主體的革命、建設與發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨人在每個歷史階段都始終帶領全國各族人民團結奮斗,不僅改變了中國人民過去歷史上的悲慘狀況,而且深刻革新了中國人民的精神面貌,更確立了以人民為歷史主體的人民史觀。

《決議》運用深厚的歷史思維洞察和把握到了人民推動社會歷史前進發(fā)展的歷史規(guī)律,將人民的歷史活動當作人民史觀最為深厚的歷史背景,依托這一背景建立起以人民為歷史主體的總體敘事。習近平強調:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國家前途命運的根本力量?！盵17]從我們黨百年歷史經(jīng)驗來看,黨始終堅持人民立場,依靠人民、造福人民,將群眾路線作為黨的生命線和根本工作路線。一百年來,中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上,依靠人民民主,掌握了破解歷史周期率的密鑰。以歷史思維堅守人民立場,應當看到中華民族的文明史、中國人民的斗爭史、中國共產(chǎn)黨的奮斗史以及中華人民共和國的發(fā)展史,無一不是人民書寫的歷史。

三、持續(xù)拓展新時代中國共產(chǎn)黨人歷史思維的方法論應用

(一)以黨史為重點,推進“四史”學習教育

史學方法論作為歷史學的重要組成部分之一,其核心就是在歷史研究者的價值關聯(lián)與客觀的歷史事實之間建立特定聯(lián)系,因而直接反映了歷史研究者的歷史觀。在歷史研究中,不同的歷史觀會產(chǎn)生不同的歷史思維,而不同的思維方式會產(chǎn)生不同的史學方法論。在《如何研究中共黨史》中,毛澤東把運用歷史觀點分析問題和解決問題的方法稱之為“全面的歷史的方法”[18],歷史研究者要堅持馬克思主義歷史觀,反對形而上學的思維方式,運用辯證思維方式全面、系統(tǒng)、深入地把握歷史。

歷史學的世界是外在世界和內在世界的統(tǒng)一體,歷史研究不僅需要外部世界的大量實證材料,更需要研究者選取合適的視角和方法進行研究,后者往往更為重要。正如恩格斯指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[19]唯物史觀并非提供一種先驗的社會變化理論,而是提供一種歷史解釋方法,它能辨別復雜局面中的各種基本因素。[20]歷史是最好的教科書與清醒劑,學習歷史是提升歷史思維的前提。對于唯物史觀方法論的掌握不能停留于形式主義的教條,而應當在中國歷史的學習過程中加深認識和理解。

《決議》運用唯物史觀的方法論,將新中國史的歷史敘事有機融入黨的百年歷史敘事,在黨的百年奮斗史的視域中統(tǒng)籌把握改革開放史的成就與經(jīng)驗,同時站在五百年社會主義發(fā)展史的高度評價黨的百年奮斗成就與歷史經(jīng)驗,實現(xiàn)了對“四史”的總體理解與貫通把握。毛澤東曾說:“中國的歷史學,若不用馬克思主義的方法去研究,勢將徒費精力,不能有良好結果?！盵21]《決議》把馬克思主義的基本立場、原理和方法運用于中國歷史的研究中,認識和解釋中國共產(chǎn)黨百年歷史的成就和經(jīng)驗,將得到的歷史結論指導未來實踐并加以檢驗,呈現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人黨史觀的歷史邏輯、理論邏輯與實踐邏輯的有機統(tǒng)一。

《決議》提醒我們,當前我們學習歷史,尤其要加強以黨史為重點的“四史”學習教育。習近平曾說:“歷史是最好的教科書。對我們共產(chǎn)黨人來說,中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。”[22]在明確“四史”發(fā)展脈絡的基礎上,我們需要將黨的百年奮斗歷程作為正確黨史觀的邏輯起點,高度重視黨的歷史經(jīng)驗的總結,在實踐中不斷深化和發(fā)展對社會主義的認識。

(二)以唯物史觀為基點,反對歷史虛無主義

在歷史研究中,歷史虛無主義是一個無法回避的重大問題。歷史虛無主義最初源于哲學領域的虛無主義,最早可追溯至柏拉圖主義的二元論,即相信現(xiàn)實感性世界本質上是虛假的,抽象的理念世界才是真實的。虛無主義的哲學本體論即唯心主義,唯心主義相信世界的思維性高于其物質性,并將后者斥之為虛假的非本質存在。哲學領域的虛無主義擴展至歷史學領域,便演變?yōu)闅v史虛無主義,即否認歷史的客觀本質,認為歷史不過是思想和精神的產(chǎn)物,歷史學也變?yōu)榱耸穼W家主觀思維的杰作。因此,歷史虛無主義往往呈現(xiàn)出主觀主義、相對主義、解構主義的典型特征,帶有極強的形而上學、實用主義和后現(xiàn)代主義色彩。

從社會存在決定社會意識的觀點看,20世紀以來歷史虛無主義在西方社會的產(chǎn)生和發(fā)展,離不開發(fā)達資本主義工業(yè)社會的歷史狀況以及由此造成的普遍性的社會精神危機。兩次世界大戰(zhàn)、周期性的經(jīng)濟危機、碎片化的勞動與生活方式等一系列歷史事件使得西方社會不斷分裂,人們喪失了文化共識與歷史認同,歷史學已不能再作為凝聚西方社會普羅大眾的價值工具,也不能再幫助人們進行任何形式的自我與歷史定位。[6]源自西方的歷史虛無主義本質上反映了西方人對自身文明前途的不安和焦慮,其非歷史性源自西方文明對自身歷史的懷疑與否定,西方文明最終通過歷史虛無主義否定了自我。不僅如此,以美歐為代表的西方國家還試圖以歷史虛無主義對蘇聯(lián)進行和平演變,通過蘇共全面否定原有的蘇聯(lián)與蘇共歷史,否定列寧和斯大林的歷史功績,最終使得蘇聯(lián)解體,世界社會主義事業(yè)遭遇嚴重挫折。[23]

從唯物史觀的視角看,當歷史虛無主義從西方傳入中國便演變?yōu)橐环N政治思潮,其實質是站在唯心史觀的立場對中國歷史進行懷疑和虛構,通過人為主觀的歷史結論來否定和篡改歷史真相,進而達到否定中國文化、文明和歷史的目的。歷史虛無主義的方法論往往是實用主義的策略,即根據(jù)其政治需要采取孤立、靜止、片面的研究方法,希望重新評價黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史,企圖模糊中國歷史尤其是近現(xiàn)代史的主題主線、主流本質,其根本目的在于否定中國走向社會主義道路的必然性與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性。龔自珍說:“滅人之國,必先去其史?！蔽覀儽仨氄驹谖ㄎ锸酚^的立場,認清其本來面目并進行堅決批判。

因此,我們必須以唯物史觀為基點,深入學習領會《決議》關于黨史的重要論述,堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,科學運用歷史思維與歷史虛無主義進行持續(xù)斗爭。當前,我國面臨世界百年未有之大變局,所處的國際環(huán)境日益復雜,國際舞臺上的意識形態(tài)斗爭日益激烈,更需要防范國內外各種敵對勢力進行的歷史虛無主義宣傳,在大歷史觀的指導下把握歷史發(fā)展的客觀性、連續(xù)性和整體性。通過《決議》在整體上學習理解黨的百年歷史,牢牢把握黨百年奮斗歷程的主流、主線與主題,運用唯物史觀的方法論,旗幟鮮明地反對任何歪曲和丑化黨的歷史的錯誤傾向。

(三)以新時代為起點,開展新的偉大斗爭

從史學方法論來看,歷史不只是對過往事件的記錄與評論,也不只是對歷史事件因果關系與歷史規(guī)律的研究與爭論,作為一門學科,歷史始終發(fā)揮著必不可少的指導與教化功用。歷史是過去在現(xiàn)在的投影,也是當下能夠借鑒過去經(jīng)驗的工具,人們希望從中學到的并非對過往歷史的簡單重復,而是要在前人歷史經(jīng)驗的基礎上開創(chuàng)新的未來。因此,歷史不僅是人們認識世界的顯微鏡,更是指引人們前進的風向標。

從唯物史觀的視角看,個人與歷史的關系是復雜而微妙的,我們不僅是歷史的劇中人,更是歷史的劇作者。馬克思深刻地指出:“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者,你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點,因為你們拋棄了最初作為出發(fā)點的永恒的真理。”[4]因此,歷史的實踐論命題要求我們把握歷史主體的合規(guī)律性與合目的性的相互關系,不僅要以唯物史觀的立場、觀點和方法認識時代歷史的發(fā)展狀況,洞察人類歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢,更要充分發(fā)揮唯物史觀的能動性與創(chuàng)造性,積極投身于當下和未來歷史的實踐過程中,積極順應和引領歷史前進的方向。

《決議》運用深邃的歷史思維,不僅總結了黨的百年奮斗成就與歷史經(jīng)驗,更突出了中國特色社會主義進入新時代這個重點,體現(xiàn)了對黨的百年奮斗歷程的新認識,彰顯了對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的堅定信心。習近平曾說:“我們要用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來。”[24]《決議》不僅深刻揭示了“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α?而且講清楚了“未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”,體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人黨史觀的現(xiàn)實追問邏輯。站在新時代,我們有了更為堅強的領導核心、更為完善的制度保證、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量,能夠在前所未有的歷史機遇面前,以前所未有的精神面貌,開創(chuàng)前所未有的歷史偉業(yè)。

《決議》指出,敢于斗爭是我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗之一。盡管新時代比以往任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標,但前進路上依然面臨各種復雜形勢與風險挑戰(zhàn),需要新時代中國共產(chǎn)黨人敢于承認矛盾,勇于進行斗爭。首先,需要增強使命意識,堅定必勝信念,在對中國近代史和中共黨史的重溫中保持戰(zhàn)略勇氣與戰(zhàn)略定力[25],積極發(fā)揚共產(chǎn)黨人敢于斗爭、善于斗爭的優(yōu)良傳統(tǒng),在不懈的斗爭中把黨和國家的事業(yè)推向前進[26]。其次,需要增強斗爭意識,堅持歷史思維,善于把握社會矛盾運動的內在規(guī)律和趨勢,用動態(tài)歷史發(fā)展的思維眼光把握歷史規(guī)律中的普遍性與必然性,牢牢掌握歷史主動權。最后,需要增強危機意識,提高斗爭本領,共產(chǎn)黨人應當胸懷天下,以世界歷史眼光觀照現(xiàn)實,把握未來,在歷史規(guī)律發(fā)展大勢中闡明世界變局的實質,不斷發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義,為解決現(xiàn)代文明難題、探索和構建人類文明新形態(tài)貢獻中國智慧和中國方案。