○ 楊 靜

引 言

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，其文化脈絡(luò)、發(fā)展邏輯和審美意識(shí)不同于西方音樂(lè)，簡(jiǎn)單套用西方音樂(lè)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)分析模式，牽強(qiáng)解釋中國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)，是不能完全揭示中國(guó)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)思維和獨(dú)特意蘊(yùn)的?？v觀學(xué)界，系統(tǒng)論述中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)理論的著作屈指可數(shù)，李西安、趙冬梅（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“作者”）《中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《曲式學(xué)》，文中夾注的頁(yè)碼均為此著）一書(shū)的問(wèn)世，為我們學(xué)習(xí)、研究中國(guó)音樂(lè)曲式掀開(kāi)了新的一頁(yè)。

《曲式學(xué)》，2020年由中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社出版發(fā)行，是四卷本“中國(guó)傳統(tǒng)旋律與曲式系列理論叢書(shū)”（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“四卷本”）①叢書(shū)包括《中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)旋律的構(gòu)成要素》《〈八版〉及其變體研究譜例集》《漢族語(yǔ)言與漢族旋律研究》。這四部叢書(shū)具有學(xué)術(shù)闡釋邏輯的整體設(shè)計(jì)，每部著作具有相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)策略和內(nèi)容主旨，既自成一體，又相互聯(lián)系。中的一本，是一部學(xué)術(shù)性、實(shí)踐指導(dǎo)性極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)理論著作。全書(shū)約三十四萬(wàn)字，共九章，章節(jié)依次為一段體、二段體、三段體、多段體、變奏體、循環(huán)體、聯(lián)曲體、板腔體、綜合體。該書(shū)內(nèi)容豐富，可謂體大思精，它填補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)理論研究與系列著書(shū)的空白，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系學(xué)理架構(gòu)的“基石”。

“四卷本”有別于以樂(lè)種和體裁研究為主的著作，力圖探求不同樂(lè)種、不同體裁在音樂(lè)構(gòu)成上的共同規(guī)律，并在作品實(shí)例分析中歸納、總結(jié)、提煉各構(gòu)成要素的應(yīng)用方法，注重各要素與音樂(lè)的組織、風(fēng)格、表現(xiàn)之間的關(guān)系。《曲式學(xué)》一書(shū)語(yǔ)言精練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。該書(shū)以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的結(jié)構(gòu)規(guī)律為核心，以曲式類(lèi)型的名稱(chēng)編排章節(jié)，以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不同地域、不同民族的民歌、不同樂(lè)種的器樂(lè)作品、不同流派的戲曲及文人音樂(lè)的代表性作品為對(duì)象，從概念闡釋、譜例實(shí)證的維度，總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)曲式的特點(diǎn)。采用綜合分析的理念“正本清源”，即“結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、美學(xué)的綜合表述規(guī)律和音樂(lè)學(xué)的相關(guān)研究成果，從理論體系的源頭探尋中國(guó)傳統(tǒng)旋律構(gòu)成要素的規(guī)律特征”②趙冬梅：《中國(guó)傳統(tǒng)旋律的構(gòu)成要素》“前言”，北京：中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2020年，第5頁(yè)。，系統(tǒng)建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)。在樂(lè)譜實(shí)證中，既強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)內(nèi)部邏輯發(fā)展的細(xì)節(jié)，又與曲式外部形態(tài)間的整體交互釋義；既關(guān)注作品的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，又觀照形式邏輯；既重視技術(shù)分析，又注重文化內(nèi)涵。

然而，要讀懂、掌握《曲式學(xué)》這部著作的要旨，并進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，僅僅圍繞宏觀的結(jié)構(gòu)邏輯學(xué)習(xí)是不夠的，需要將其放置在微觀構(gòu)成要素的邏輯觀照中，在文化脈絡(luò)的大語(yǔ)境中對(duì)作品加以分析、理解。因此，在研讀中筆者發(fā)現(xiàn)將《曲式學(xué)》與其系列叢書(shū)中的《中國(guó)傳統(tǒng)旋律的構(gòu)成要素》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《構(gòu)成要素》）配套研讀，對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系的學(xué)理更為有效。

下面，筆者就《曲式學(xué)》一書(shū)的編寫(xiě)特點(diǎn)、編寫(xiě)思維、主要觀點(diǎn)、意義和影響等方面進(jìn)行梳理說(shuō)明。

一、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

（一）體例特點(diǎn)及曲目選擇

關(guān)于該書(shū)體例，作者寫(xiě)道“主要參照歐洲古典音樂(lè)的曲式學(xué)。這兩者有共性，也有個(gè)性”（前言，第7頁(yè)）。雖然《曲式學(xué)》也采用西方音樂(lè)曲體結(jié)構(gòu)常見(jiàn)的“從小到大”的體例編排，但它體現(xiàn)的是從中西共性結(jié)構(gòu)到中國(guó)傳統(tǒng)曲式個(gè)性結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)。對(duì)于這種由共性至個(gè)性的體例（其中第七章至第九章重點(diǎn)討論了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所特有的聯(lián)曲體、板腔體、綜合體），筆者也認(rèn)同作者如此安排的布局，這有利于學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)習(xí)中避免遇到與西方曲式差異過(guò)大的體例和結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)，引起學(xué)習(xí)初期理解的負(fù)擔(dān)，也可以在比較中更好地發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特有的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

《曲式學(xué)》的體例有著自己的學(xué)理建構(gòu)基礎(chǔ)，最早的框架是1964年軍馳、李西安編寫(xiě)的《民族曲式與作品分析》（民歌、器樂(lè)部分）③1962年李西安先生與同事在中央音樂(lè)學(xué)院首次開(kāi)設(shè)民族曲式與作品分析課，該書(shū)為試用教材，1964年北京音樂(lè)出版社首次出版。；1985年人民音樂(lè)出版社再版時(shí)將其更名為《中國(guó)民族曲式》（民歌、器樂(lè)部分）④1980年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院復(fù)建后，李西安在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)《民族旋律與曲式》課程時(shí)，對(duì)1964年版的《民族曲式與作品分析》做了進(jìn)一步修改，1985年修訂出版并更名。，擴(kuò)充、增加了旋律發(fā)展手法以及戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的內(nèi)容。該書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)系統(tǒng)性研究的“開(kāi)山之作”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式進(jìn)行了相關(guān)概念明晰、結(jié)構(gòu)分類(lèi)和譜例分析實(shí)證，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，但譜例主要為漢族民歌和器樂(lè)作品。

《曲式學(xué)》既有學(xué)術(shù)繼承又有創(chuàng)新，具有完整的邏輯架構(gòu)，由單一結(jié)構(gòu)到組合結(jié)構(gòu)，由共性到個(gè)性，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)鮮明。它在《中國(guó)民族曲式》的基礎(chǔ)上，體系建構(gòu)更具系統(tǒng)性、邏輯性、學(xué)術(shù)性：在“一段體”和“多段體”之間增加了“二段體”“三段體”兩章內(nèi)容；“板腔體”也作為獨(dú)立的一章新增出現(xiàn)。另外，將之前的“集曲和連環(huán)曲”一章進(jìn)行章節(jié)刪除和內(nèi)容調(diào)整，將“集曲”這種構(gòu)成原則在緒論“音樂(lè)的構(gòu)成原則”部分進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，同時(shí)再次增加了旋律學(xué)的內(nèi)容，對(duì)“民族旋律與曲式”部分進(jìn)行了全面修訂和補(bǔ)充，更加明確貫穿了“旋律學(xué)”作為了解中國(guó)音樂(lè)本質(zhì)的屬性。作者認(rèn)為，“在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，旋律恰恰是最主要的表現(xiàn)手段，占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，因此，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)理論體系，必須加強(qiáng)對(duì)旋律學(xué)的研究”。⑤趙冬梅講座：《李西安與中國(guó)傳統(tǒng)旋律學(xué)研究》，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，2020年10月。從這一體例框架和內(nèi)容變化不難看出李西安對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)識(shí)和研究的發(fā)展脈絡(luò)，他寫(xiě)道：“這60年，既是我從‘曲式學(xué)’逐步拓展至‘旋律學(xué)’的過(guò)程，同時(shí)也是我本人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不斷認(rèn)識(shí)、不斷深入的研究經(jīng)歷?！保ā肚綄W(xué)》序，第1頁(yè)）

《曲式學(xué)》相對(duì)于早期的《中國(guó)民族曲式》，所涉民歌、器樂(lè)作品、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的種類(lèi)和風(fēng)格都更加多樣化。它以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的代表作品為對(duì)象，民歌研究地域涉及約20個(gè)省及地區(qū)，少數(shù)民族民歌包括蒙古族長(zhǎng)調(diào)、撒拉族、布依族民歌等；戲曲音樂(lè)和曲藝類(lèi)有10多種；器樂(lè)作品10余類(lèi)。另外，還有天津叫賣(mài)調(diào)、廣西吟詩(shī)調(diào)、無(wú)錫吟詩(shī)調(diào)及古代歌曲，等等。如此豐富的曲目，必然涉及譜例選擇的問(wèn)題，趙冬梅說(shuō)：“在編寫(xiě)中盡可能選擇能代表一類(lèi)構(gòu)成特點(diǎn)的代表性作品，以及能說(shuō)明問(wèn)題的最原始的版本”⑥采訪趙冬梅，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2021年1月7日。，這其中也包括李西安采風(fēng)親自記譜的曲目。而對(duì)于在其他著作中被分析過(guò)的范例，此書(shū)也呈現(xiàn)出新的分析視角。

另外，作者在正文前的部分規(guī)范了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式分析符號(hào)，即在借用現(xiàn)行西方曲式普遍適用的分析符號(hào)的基礎(chǔ)上，為學(xué)習(xí)者提供了一套簡(jiǎn)單實(shí)用的符號(hào)標(biāo)記。既避免了與西方曲式分析符號(hào)銜接不便的問(wèn)題，又突出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特性。比如疊奏A又1在變奏A1的基礎(chǔ)上加入疊字的部首，換頭將撇前置ヽA，合尾用英文字母與漢字組合A合，以及單音連鎖∧A，旋律連鎖A等。另外，為了區(qū)分樂(lè)句和材料，樂(lè)句采用英文小寫(xiě)字母a、b、c，旋律核心和特定旋律材料使用斜體的英文小寫(xiě)字母a、b、c，等等。

（二）相關(guān)概念及其命名的界定

中國(guó)傳統(tǒng)曲式（chinese traditional music form）是指“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成，體現(xiàn)中華民族音樂(lè)審美觀念和音樂(lè)思維邏輯，并具有典型意義的結(jié)構(gòu)類(lèi)型”（《曲式學(xué)》前言，第11頁(yè)）。從定義可以看出，該概念的研究?jī)?nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的典型結(jié)構(gòu)類(lèi)型，研究范疇基于中國(guó)美學(xué)和思維邏輯對(duì)于結(jié)構(gòu)形成的影響。在此前提下，作者有分寸地借鑒了西方經(jīng)典音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析理論的一些概念和方法論，提出和選擇了符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析的相關(guān)概念。書(shū)中涉及的相關(guān)概念和名稱(chēng)，作者解釋主要分為三類(lèi)：“凡共性者基本采用歐洲曲式現(xiàn)有的概念和名稱(chēng)（如樂(lè)句、樂(lè)段，二段體、三段體、變奏、對(duì)比等）；基本相同但不盡相同者，予以調(diào)整和說(shuō)明（如變奏體中加了疊奏式，循環(huán)體與回旋曲式的異同予以說(shuō)明等）；凡不同者，提出新的概念和名稱(chēng)（如核心、連鎖、散句、合尾、換尾等）或采用民間已有的（如集曲、鳳點(diǎn)頭、垛句等）或采用當(dāng)代已被廣泛運(yùn)用的概念和名稱(chēng)（如聯(lián)曲體、板腔體等）”（《曲式學(xué)》前言，第7頁(yè)）。

作者在中西曲式對(duì)比認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“連鎖”“散句”“合尾”“換尾”“集曲”“鳳點(diǎn)頭”“垛句”“聯(lián)曲體”“板腔體”等發(fā)展原則、曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)概念說(shuō)明。比如明確指出聯(lián)曲體與多段體不同，兩者的差別在于，“多段體的每一段不能獨(dú)立，聯(lián)曲體中的曲牌是構(gòu)成結(jié)構(gòu)的基本單位，每一段（即每一個(gè)曲牌）都是可以獨(dú)立的”（《曲式學(xué)》第130頁(yè)）。

對(duì)于“音樂(lè)陳述的最小、最基本的完整段落”，李西安先生并沒(méi)有采用“部”“段式”的稱(chēng)謂，而是采用“體”，即“一段體”。由兩個(gè)、三個(gè)、三個(gè)以上樂(lè)段組成的結(jié)構(gòu)分別稱(chēng)為“二段體”“三段體”“多段體”。關(guān)于“體”的命名，趙冬梅說(shuō)：“有些結(jié)構(gòu)單位在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中約定俗稱(chēng)并被廣泛應(yīng)用，比如‘體’概念的使用，聯(lián)曲體、板腔體等，為便于稱(chēng)謂統(tǒng)一，故采用‘一段體’‘二段體’等”。⑦采訪趙冬梅，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，2021年1月7日。

“之調(diào)式”與“為調(diào)式”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中兩種不同的調(diào)式命名法。之調(diào)式是以“均”為標(biāo)準(zhǔn)的命名法（即“同宮音系統(tǒng)”），為調(diào)式是以階名音高為標(biāo)準(zhǔn)的命名法（即“同主音系統(tǒng)”）。在《構(gòu)成要素》中，作者指出“‘之調(diào)’更能突出宮音的高度，表明五線譜的調(diào)號(hào)，明確同宮系統(tǒng)各調(diào)式間的遠(yuǎn)近關(guān)系，也更符合中國(guó)音樂(lè)‘宮音為本’的觀念和審美”⑧同注②，第39頁(yè)。。也因此，《曲式學(xué)》和《構(gòu)成要素》在樂(lè)譜分析中均采用了“之調(diào)式”命名體系，強(qiáng)調(diào)了宮音在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的特殊地位，更加突出了同宮系統(tǒng)（音列相同）的調(diào)式交替與異宮系統(tǒng)的轉(zhuǎn)調(diào)具有實(shí)質(zhì)性的差別。

《曲式學(xué)》的理論視域的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)自身以及《構(gòu)成要素》一書(shū)相關(guān)概念的貫穿，這些概念及其之間的關(guān)系也是把握全書(shū)思想核心的關(guān)鍵之一。

（三）音樂(lè)結(jié)構(gòu)原則及行文特點(diǎn)

該書(shū)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)原則同樣基于中西不同的美學(xué)原則，既有在中西結(jié)構(gòu)原則上有共性的呼應(yīng)、起承轉(zhuǎn)合、變奏、循環(huán)原則，以及并列、再現(xiàn)原則等，又有在強(qiáng)調(diào)旋律組織與發(fā)展的思維邏輯下突出中國(guó)音樂(lè)特色的——合尾、尾轉(zhuǎn)、速度遞緊、集曲等。曲式結(jié)構(gòu)的分類(lèi)基于不同曲式結(jié)構(gòu)原則的角度，在單一曲式結(jié)構(gòu)的音樂(lè)思維表達(dá)規(guī)律上，觀照多種曲式原則和發(fā)展手法對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的影響，比如以變奏原則為主（變奏——對(duì)比——合尾式）的綜合體，以循環(huán)原則為主（循環(huán)——疊奏式）的綜合體等等?？傮w來(lái)說(shuō)，既重視音樂(lè)的深層結(jié)構(gòu)邏輯以及結(jié)構(gòu)內(nèi)部音樂(lè)材料的相互關(guān)系，又著眼于整體結(jié)構(gòu)布局。

另外，《曲式學(xué)》將系統(tǒng)化的音樂(lè)本體分析與描寫(xiě)式的中國(guó)音樂(lè)形態(tài)分析結(jié)合在一起，在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)形態(tài)、結(jié)構(gòu)分析的同時(shí)，植根于中國(guó)音樂(lè)思維對(duì)結(jié)構(gòu)的組織，注重音樂(lè)表現(xiàn)手段對(duì)內(nèi)容的釋讀。通過(guò)對(duì)作品的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、唱詞、行腔等方面進(jìn)行分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的中國(guó)文化也加以解讀。

二、形式與觀念：多學(xué)科視角交叉下的思維運(yùn)作機(jī)制

（一）研究方法及思維方式

從學(xué)科研究的屬性來(lái)說(shuō)，作曲技術(shù)理論注重分析與實(shí)證，而音樂(lè)學(xué)則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展脈絡(luò)及給予分析之上的音樂(lè)意義和文化觀念的闡釋。《曲式學(xué)》基于音樂(lè)形態(tài)分析，觀照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的思維方式，以及音樂(lè)結(jié)構(gòu)蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)特征與哲學(xué)文化闡釋之間的聯(lián)系。在研究方法上采用整體→局部→整體的方式，重視音樂(lè)內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系，即“以曲式為主線對(duì)作品的主題構(gòu)成、旋律發(fā)展手法、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍，音體系以及可能涉及的民間多聲、演奏法等等全面分析。此外，注重分析各種形式要素是怎樣表達(dá)作品內(nèi)容的”（《曲式學(xué)》前言，第8頁(yè)）。這種分析方法有利于學(xué)生從整體上把握，透過(guò)表層進(jìn)入深層，進(jìn)而通過(guò)分析千變?nèi)f化的傳統(tǒng)音樂(lè)旋律，探究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓。

另外，《曲式學(xué)》注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美特征及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與文學(xué)、戲劇結(jié)構(gòu)的關(guān)系，包括詩(shī)詞，甚至是漢語(yǔ)語(yǔ)法之間的密切關(guān)系和共同審美取向，這也是該書(shū)重要的研究特點(diǎn)之一。如連鎖式的結(jié)構(gòu)與漢語(yǔ)是單音詞的特點(diǎn)，以及與唐詩(shī)、宋詞等的對(duì)應(yīng)思維。列舉李白的《蜀道難》、李清照的《武陵春·春晚》等，通過(guò)文學(xué)中單個(gè)漢字、詞形成的連鎖結(jié)構(gòu)形式，對(duì)照說(shuō)明了音樂(lè)單音連鎖、音群連鎖手法和結(jié)構(gòu)的運(yùn)用特點(diǎn)。

（二）不同音樂(lè)類(lèi)別的分析策略

《曲式學(xué)》涉及的文本對(duì)象包括民歌、器樂(lè)作品、戲曲音樂(lè)等，在對(duì)不同門(mén)類(lèi)的音樂(lè)藝術(shù)形式進(jìn)行分析時(shí)，作者基于不同藝術(shù)形態(tài)的思維運(yùn)作機(jī)制，采用不同策略，并注重從文化、風(fēng)格的角度出發(fā)，將它們看作音樂(lè)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展之間的紐帶。例如分析秦腔片段時(shí)，關(guān)于秦腔變音的認(rèn)識(shí)，作者認(rèn)為不能局限于對(duì)音樂(lè)體系孤立、僵化的認(rèn)識(shí)，要結(jié)合音樂(lè)的地域特征和風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析。

在分析中作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)旋律形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)組織和發(fā)展的重要作用，另外，在戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)中認(rèn)為音樂(lè)與語(yǔ)言密切結(jié)合，語(yǔ)言的節(jié)奏律動(dòng)直接影響音樂(lè)的節(jié)奏。中國(guó)戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的節(jié)奏常涉及唱詞的“字位”（即唱詞在旋律中的節(jié)拍位置），這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)所不同的節(jié)奏特點(diǎn)之一。作者通過(guò)實(shí)例分析指出了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旋律與節(jié)奏的分析路徑，總結(jié)出了唱腔與字位的規(guī)律，即基于傳統(tǒng)音樂(lè)夸張的語(yǔ)言特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與唱腔之間的關(guān)系。在板腔體分析時(shí)，基于原板基本模式蘊(yùn)含在豐富多變的各種旋律形態(tài)中，且具有共性特征的結(jié)構(gòu)框架這一特點(diǎn)，抓住唱腔與字位的對(duì)應(yīng)特點(diǎn)，認(rèn)為“在二黃原板基本模式中，相對(duì)固定的過(guò)門(mén)、句逗劃分、唱詞的字位及句尾的落音構(gòu)建起二黃原板唱腔結(jié)構(gòu)的基本框架，表現(xiàn)出明顯的程式性，而句中的行腔則可以根據(jù)不同的唱詞和表情的需要靈活運(yùn)用”（《曲式學(xué)》第181頁(yè)）。

書(shū)中不乏作者針對(duì)不同類(lèi)型作品著眼點(diǎn)不同的分析。比如，對(duì)古琴曲《瀟湘水云》的引子、琵琶曲《十面埋伏》之“雞鳴山小戰(zhàn)”的分析，視域不僅在停留音樂(lè)形態(tài)、發(fā)展手法上，還在音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析思維上，不脫離歷史的維度和具體作品的審美，即采用抓住特點(diǎn)，立足“立體化”與“多維度”分析。

（三）中西共有曲式的分析思維

關(guān)于《曲式學(xué)》的核心觀點(diǎn)之一“中西曲式的分野”，作者解釋道，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與歐洲音樂(lè)是不同的，歐洲音樂(lè)由旋律體系向以和聲為基礎(chǔ)的多聲部音樂(lè)發(fā)展，并形成以奏鳴曲式為代表；而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則“沿著固有的旋律體系的發(fā)展方向繼續(xù)前行，一方面不斷完善旋律體系中已有的各種曲式，另一方面在與歐洲產(chǎn)生奏鳴曲式幾乎相同的時(shí)期，大大拓展了變奏原則的內(nèi)涵，完成了由聯(lián)曲體向板腔體的轉(zhuǎn)化”（《曲式學(xué)》第6頁(yè)）。本文就該書(shū)中西共有的一段體、二段體、三段體、多段體及變奏體的分析思維及結(jié)構(gòu)樣態(tài)加以說(shuō)明。

一段體（也稱(chēng)樂(lè)段或段式）該書(shū)定義為“通常由樂(lè)句、樂(lè)節(jié)（也稱(chēng)樂(lè)逗）組成，是音樂(lè)陳述的最小、最基本的完整段落”（《曲式學(xué)》第1頁(yè)）。根據(jù)音樂(lè)的發(fā)展原則和樂(lè)句數(shù)可分為單句式、對(duì)應(yīng)式、“起平落”式和散句式幾種。其對(duì)應(yīng)式中的“連鎖式”手法在傳統(tǒng)音樂(lè)中運(yùn)用十分廣泛，作者通過(guò)連鎖結(jié)構(gòu)在我國(guó)古文、詩(shī)、詞等，以及與漢語(yǔ)的特殊語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、宋詞的慢詞中的存在形式進(jìn)行了比較說(shuō)明。另外，也指出“起平落”式和散句式是中國(guó)傳統(tǒng)曲式中特有的、常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)。

關(guān)于二段體的概念，書(shū)中解釋為“由兩個(gè)獨(dú)立的部分連綴而成，每個(gè)部分通常為一段體……根據(jù)兩部分之間旋律的異同，可分為換頭式、合尾式、并列式和合頭式幾種”（《曲式學(xué)》第57頁(yè)）。其分類(lèi)中的換頭式二段體與合尾式二段體“均由一段體及其變化重復(fù)構(gòu)成”（《曲式學(xué)》第57頁(yè)）。但仔細(xì)觀察換頭式二段體與合尾式二段體會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者的不同在于以對(duì)比部分的量作為對(duì)比點(diǎn)，前者對(duì)比部分比較短，后者對(duì)比部分比較長(zhǎng)。文中例舉的宋姜白石歌曲《杏花天影》“下闋為上闋換頭的換頭式二段體”，A（abcd）、A（ebcd），作者在分析該例時(shí)強(qiáng)調(diào)了旋律在下闋第一句的變化。較之西方的再現(xiàn)單二部曲式，該二段體突出了源自宋代詞調(diào)的兩段之間換頭的關(guān)系，從文字結(jié)構(gòu)中探尋了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的根基，以及音樂(lè)詞的意境與音樂(lè)表現(xiàn)的關(guān)系。文中譜例青海民歌《菜籽花兒黃》為合尾式二段體，A合（abb又合）、B合（cd合），分析中說(shuō)明第二段旋律是全新的材料，同時(shí)調(diào)性轉(zhuǎn)入F宮系統(tǒng)的羽調(diào)式，但是強(qiáng)調(diào)了第二段最后兩小節(jié)以重復(fù)第一段結(jié)尾的旋律構(gòu)成全曲具有結(jié)構(gòu)意義的“合尾”。

在三段體和多段體分類(lèi)中，除了與西方曲式共有的并列式、再現(xiàn)式之外，作者強(qiáng)調(diào)了合尾式，列舉了結(jié)構(gòu)為合尾式三段體的民間樂(lè)曲《老六板》流行板（2），結(jié)構(gòu)含有雙合尾的多段體的二胡曲《漢宮秋月》，從而揭示中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)曲式強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一中求對(duì)比，在漸變過(guò)程中削弱對(duì)比的差異程度。比如再現(xiàn)三段體中分析的四川民歌《跟著太陽(yáng)一路來(lái)》，該例結(jié)構(gòu)圖示為A（ab）、B（ab）、A（ab），三段的調(diào)性都在同一宮調(diào)系統(tǒng)，中間的雙垛句結(jié)構(gòu)與前后形成鮮明對(duì)比，但B段圖示中的斜體英文小寫(xiě)字母ab，旨在說(shuō)明與A段材料之間的相關(guān)性和引申關(guān)系。另外，變奏體作為中國(guó)傳統(tǒng)曲式中的重要類(lèi)型之一，根據(jù)變奏手法的不同，該書(shū)將其分為單一板式變奏式、多種板式變奏式、調(diào)式及調(diào)性變奏式、疊奏式和自由變奏式五種，在分類(lèi)中除了強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)板式變化的特點(diǎn)，而且突出了靈活、自由并帶有即興性的旋律發(fā)展手法。這與西方音樂(lè)多聲部縱向思維不同，它和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)橫向線性——疊加發(fā)展的思維有關(guān)，更與中國(guó)音樂(lè)中“和”的精神密不可分。關(guān)于“和”，李西安認(rèn)為：“西方音樂(lè)是在對(duì)比中求統(tǒng)一的，而東方音樂(lè)則是在統(tǒng)一中求對(duì)比的。統(tǒng)一中求對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中‘和’的精神，是貫穿中國(guó)民族音樂(lè)美學(xué)的核心思想?！雹崂钗靼玻骸吨袊?guó)民族音樂(lè)美學(xué)三題》，《樂(lè)府新聲》，1985年，第1期，第28；31頁(yè)。

在對(duì)《曲式學(xué)》以上內(nèi)容研讀中，筆者發(fā)現(xiàn)該書(shū)中的一段體、二段體、三段體、多段體、變奏體與西方曲式的不同主要基于中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、美學(xué)的綜合表達(dá)規(guī)律，以及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)本身的邏輯發(fā)展思維、文化脈絡(luò)等特點(diǎn)，這也源于李西安先生倡導(dǎo)的在“中西音樂(lè)分野”視域下去認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)曲式。究其理論來(lái)源，李先生在《中國(guó)民族音樂(lè)美學(xué)三題》一文中認(rèn)為，“在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，和的精神、線的形態(tài)和虛的意境，三者緊密結(jié)合相互制約，構(gòu)成中國(guó)民族音樂(lè)審美觀念的有機(jī)整體”⑩李西安：《中國(guó)民族音樂(lè)美學(xué)三題》，《樂(lè)府新聲》，1985年，第1期，第28；31頁(yè)。。也正是由于這三者的制約關(guān)系，雖然“合頭式二段體”與西方“一部曲式”，“合尾式二段體”與西方“再現(xiàn)單二部曲式”在組織原則上似乎有著某種聯(lián)系，但是體現(xiàn)的美學(xué)和思維邏輯還是有所區(qū)別的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)理論體系建構(gòu)的基石

（一）對(duì)相應(yīng)學(xué)術(shù)體系建構(gòu)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)研究自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，相對(duì)專(zhuān)門(mén)、集中。近二十幾年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)和音樂(lè)形態(tài)研究的代表性著作主要有：李吉提的《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》（2004）、王耀華的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)學(xué)》（2010）、褚歷的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)分析》（2014）、沈洽的《音腔論》（2019）等。

但是，論及系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)專(zhuān)著，則不得不提《民族曲式與作品分析》一書(shū)。安魯新談及李吉提先生的《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》（2004）體例框架時(shí)說(shuō)道，該書(shū)在上編第五章“中國(guó)傳統(tǒng)曲式”中就借鑒了《民族曲式與作品分析》的基本框架；并總結(jié)道：“《民族曲式與作品分析》就是建國(guó)以來(lái)較早挑戰(zhàn)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)系統(tǒng)性分析的專(zhuān)著。之后諸多較有影響的音樂(lè)學(xué)相關(guān)著作，如高厚永先生的《民族器樂(lè)概論》，李民雄先生的《傳統(tǒng)民族器樂(lè)曲欣賞》和《民族器樂(lè)概論》，袁靜芳先生的《民族器樂(lè)》和《樂(lè)種學(xué)》等。這些論著在音樂(lè)形態(tài)分析部分基本都沿用了《民族曲式》中各曲體類(lèi)型的基本概念和編排套路，但從內(nèi)容和研究方法等方面均體現(xiàn)出各自的發(fā)展和新意?！?安魯新：《中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年，第4期，第146頁(yè)。由此可見(jiàn)，《曲式學(xué)》一書(shū)不但是中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)系統(tǒng)性建構(gòu)的基礎(chǔ)，而且影響深遠(yuǎn)。

（二）《曲式學(xué)》與《構(gòu)成要素》共同構(gòu)建系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)

前文提到的《構(gòu)成要素》一書(shū)，討論的內(nèi)容是構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言不可分割的要件，從單個(gè)音、音階、調(diào)式、節(jié)奏、節(jié)拍、速度、旋律的整體表現(xiàn)手段方面入手進(jìn)行分類(lèi)研究，揭示出傳統(tǒng)音樂(lè)的多種發(fā)展手法及結(jié)構(gòu)功能，貫穿《曲式學(xué)》的宏觀分析始終。《構(gòu)成要素》從微觀的表現(xiàn)手段出發(fā)，《曲式學(xué)》從宏觀的曲式層面與其共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)體系。這也說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)的學(xué)習(xí)是需要系統(tǒng)化的，其中調(diào)式、節(jié)奏、旋律等構(gòu)成要素的學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。例如，《曲式學(xué)》中對(duì)彈詞音樂(lè)以及京劇音樂(lè)的分析，如果不對(duì)《構(gòu)成要素》中“唱詞字位”部分進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)于彈詞音樂(lè)結(jié)構(gòu)和京劇音樂(lè)的分析將不得要領(lǐng)。

（三）學(xué)術(shù)思路的緣起、發(fā)展及實(shí)踐

《曲式學(xué)》是李西安先生畢生研究成果中的一部分，也是其學(xué)術(shù)思想的體現(xiàn)和縮影?！袄钗靼蚕壬鷱?0世紀(jì)60年代初，在國(guó)內(nèi)率先開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析研究并首次提出了‘構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)理論體系，必須加強(qiáng)對(duì)旋律學(xué)的研究’的學(xué)術(shù)倡導(dǎo)，學(xué)術(shù)界才開(kāi)始有了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)本體研究和音樂(lè)形態(tài)學(xué)研究。”?同注②“后記”，第230頁(yè)。在《曲式學(xué)》的“序”中可以看到，李西安認(rèn)為旋律研究對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)音樂(lè)本質(zhì)的重要性，以及他的研究方法和思路，很大程度上得益于恩師姚錦新先生。姚先生先后留學(xué)德國(guó)和美國(guó)的求學(xué)經(jīng)歷，以及受到西方民族音樂(lè)學(xué)著作的影響，在授課中間接啟發(fā)了李西安以西方作曲技術(shù)理論為基礎(chǔ)，逐步開(kāi)拓出中國(guó)音樂(lè)分析的雙重道路，以及注重音樂(lè)形式如何表達(dá)內(nèi)容的理論研究思想?！八木肀尽毕盗袇矔?shū)中李西安提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為“旋律學(xué)”是探究中國(guó)音樂(lè)真諦的根本，這套叢書(shū)也是李先生中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)技術(shù)理論體系建立的理論鋪墊和理念實(shí)現(xiàn)。

在《曲式學(xué)》出版之前，李西安和趙冬梅已經(jīng)積累了豐厚的學(xué)術(shù)研究成果。李西安的《中國(guó)民族音樂(lè)美學(xué)三題》（1985）、《漢語(yǔ)聲調(diào)與漢族旋律》（1982）、《漢語(yǔ)詩(shī)律與漢族旋律》（2001）等文章已清楚闡述了“中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及詩(shī)詞格律之間的關(guān)系，為中國(guó)音樂(lè)形態(tài)學(xué)的研究做了重要的準(zhǔn)備”?趙冬梅：《我愿在八千公尺設(shè)下自己的帳篷——記中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的改革者李西安》，《當(dāng)代音樂(lè)》，2018年，第7期，第4頁(yè)。?！肚綄W(xué)》及《構(gòu)成要素》則從音樂(lè)形態(tài)學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)進(jìn)行了專(zhuān)題研究，實(shí)踐了李西安在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析和創(chuàng)作應(yīng)用道路上的學(xué)術(shù)理念。

趙冬梅作為李西安唯一的博士研究生，在博士論文《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音高元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新》中已初步繼承了李西安傳統(tǒng)音樂(lè)研究的理論思想，包括“接受了導(dǎo)師李西安在腔音基礎(chǔ)再加進(jìn)直音、自由音和噪音的主張”?李吉提：《好雨知時(shí)節(jié) 當(dāng)春乃發(fā)生——評(píng)趙冬梅博士論文〈中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音高元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新〉》，《人民音樂(lè)》，2016年，第9期，第89；91頁(yè)。。此文出版后在業(yè)界引起了強(qiáng)烈反響，李吉提先生評(píng)價(jià)道：“是一部邏輯清晰、技術(shù)分析論點(diǎn)精準(zhǔn)以及創(chuàng)新程度較高的一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著?！?李吉提：《好雨知時(shí)節(jié) 當(dāng)春乃發(fā)生——評(píng)趙冬梅博士論文〈中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的音高元素在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新〉》，《人民音樂(lè)》，2016年，第9期，第89；91頁(yè)。2016春始，趙冬梅為中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的碩士生和博士生開(kāi)設(shè)了選修課《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分析》，《曲式學(xué)》為教材，在學(xué)生中獲得了極大好評(píng)。

《曲式學(xué)》在中西音樂(lè)比較的思維上，成功探究到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)分析路徑，作者在《曲式學(xué)》及其《構(gòu)成要素》中不但明確提出了“中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)”的概念，而且在中西分野中溯本求源，層層剝離出了中國(guó)傳統(tǒng)曲式的分析思維，并將這種分析思維映射于創(chuàng)作實(shí)踐，逐漸形成了完善的理論體系。

四、一些思考

《曲式學(xué)》為我們建構(gòu)了系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)分析理路，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)研究中的一些具有重大意義的學(xué)術(shù)問(wèn)題，提出了具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)和看法，更加明確了各曲體類(lèi)型的基本概念和體例編排。該書(shū)的分析思維視域無(wú)不滲透著在中西比較視野下尋求中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言的特色，它并不是完全單一的結(jié)構(gòu)分析，而是從屬于一個(gè)十分廣闊的美學(xué)思想和多學(xué)科交叉觀念的世界，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：

1.根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)分析的范式，在分析中架構(gòu)了一條音樂(lè)構(gòu)成要素關(guān)系剖析——音樂(lè)結(jié)構(gòu)闡釋——美學(xué)內(nèi)涵挖掘的多維一體路徑。

2.通過(guò)大量不同地域民歌和不同劇種戲曲的譜例分析，在微觀音樂(lè)元素相互關(guān)系和宏觀結(jié)構(gòu)解構(gòu)中呈現(xiàn)出不同音樂(lè)文本個(gè)性分析的思維。

3.該書(shū)納入了人文知識(shí)、美學(xué)理念和音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論，使學(xué)習(xí)者在明確結(jié)構(gòu)邏輯的同時(shí)，觀照形式與內(nèi)容之間的關(guān)系。并且，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、文化雙視角維度，試圖通過(guò)引導(dǎo)讀者從單純的曲式結(jié)構(gòu)認(rèn)知上升到對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)邏輯的理解上。

4.不但具有高度的理論系統(tǒng)性、邏輯性，而且追求理論與實(shí)踐并行，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作有指導(dǎo)作用。

筆者認(rèn)為，《曲式學(xué)》一書(shū)的意義不僅在于建立了系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)曲式學(xué)學(xué)理架構(gòu)，更在于打破樂(lè)種和體裁的界限，按照技法分類(lèi)，強(qiáng)調(diào)了曲式學(xué)到旋律學(xué)的發(fā)展思想脈絡(luò)。而“四卷本”不但建立了具有中國(guó)音樂(lè)特色的分析方法，更是提供了新的分析思路和途徑，有效推進(jìn)了相關(guān)音樂(lè)分析學(xué)科的體系化建設(shè)，也因此，入選《音樂(lè)周報(bào)》“2021年度十大音樂(lè)圖書(shū)”。

《曲式學(xué)》以樂(lè)譜文本分析為對(duì)象，涉及豐富的樂(lè)種及其樂(lè)譜，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)時(shí)沒(méi)有相應(yīng)匹配的音響有諸多不便，也不利于理解音樂(lè)的精髓。雖然作者也在前言中寫(xiě)道由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和記譜方式導(dǎo)致樂(lè)譜和音響尋找困難，但是筆者以為，如果再版時(shí)能夠克服困難，附上部分音響，則會(huì)大大提高讀者的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

構(gòu)建符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特質(zhì)和美學(xué)原則的中國(guó)音樂(lè)分析理論體系是一個(gè)長(zhǎng)期研究的課題，它對(duì)于推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作和研究具有重要的意義?！肚綄W(xué)》及其系列著作為后續(xù)研究提供了很好的范本。該書(shū)出版之際，李西安先生永遠(yuǎn)離開(kāi)了我們，但相關(guān)學(xué)科建設(shè)及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究依然任重道遠(yuǎn)，未來(lái)我們將繼承他未盡的事業(yè)，砥礪前行。