王 軍（中國(guó)音樂學(xué)院，北京 100101）

簫在中國(guó)，除了具有樂器的功能，還與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化形影不離，水乳交融。多管稱排簫，單管稱洞簫。單管的洞簫晚起，實(shí)即漢代以降的豎吹之笛，本文這里探討的簫主要指多管的排簫，作為參照，歷史上的單管簫，也會(huì)有所涉及。

中原漢民族的排簫形制以漢代出土文物為例全是單翼式[1]，少數(shù)民族和域外民族則多雙翼式。豎吹，所用既可獨(dú)奏，亦可伴奏、合奏。

一、簫的歷史存在

（一）傳說中的簫

從文獻(xiàn)記載和已出土考古材料看，中國(guó)很早就使用樂器，比如距今8000年的舞陽(yáng)骨笛和距今5000年的鼉鼓等。簫也是華夏古老樂器中的一分子，由于它的制作材料多屬竹制（少許有玉制、瓷制），不易被保存，故至今未見更早些的實(shí)物簫。但有關(guān)它的文獻(xiàn)記載，可謂不少，涉及的年代也很久遠(yuǎn)。據(jù)說人類尚未進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)就有。據(jù)說伏羲和舜都曾制作過簫，舜在演繹其代表性樂舞《韶》（《尚書·益稷》）時(shí)，用的伴奏樂器就是簫，所謂“簫韶九成，鳳凰來儀”。由此看，簫的傳說歷史悠久。實(shí)際之用，從《詩(shī)經(jīng)》②《詩(shī)經(jīng)·周頌·有瞽》中有“既備乃奏，簫管備舉”。和《周禮》③《周禮·春官宗伯·瞽矇》載：“笙師掌教吹竿、笙、塤、簧、簫、篪、笛、管、舂、牘、應(yīng)、雅，以教祴樂?！钡臍v史記載看，當(dāng)在西周或稍前。

簫在古人眼里，是怎樣的一件樂器？簫聲靜謐，卻不怠惰；內(nèi)蘊(yùn)張力，不屑花哨；處幽，無孤寂之感，又可于天幻中縱情率意，在天籟間絕然塵世。此恰與古代文人所追求的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）的精神追求吻合，而被歷代文人青睞，成為其氣質(zhì)表征。

《管子·地員》篇中，古人將宮、商、角、徵、羽對(duì)應(yīng)著牛、羊、雉、豬、馬之鳴叫，旨在說明樂音的音感效應(yīng)有不同，人們會(huì)有不同的聽覺反應(yīng)。再聯(lián)想到《釋名》對(duì)簫聲為“清”和《溪山琴?zèng)r》“清遠(yuǎn)淡逸”構(gòu)成雅之詮釋，可知簫聲乃雅音之屬，必對(duì)應(yīng)、塑造出高雅的人格舉止。反觀文人與簫的諸多不解之緣，可知簫的音樂尚雅，實(shí)則必然也。

（二）文物、壁畫中的簫

中國(guó)古代的簫多為竹、木材質(zhì)，偶爾有骨、玉、石材質(zhì)制作，竹木材質(zhì)的簫，地下不易保存，但考古學(xué)家還是在一些考古文物中，發(fā)現(xiàn)了能與文獻(xiàn)記載及實(shí)際應(yīng)用完全對(duì)應(yīng)起來的簫。

可以和現(xiàn)行簫對(duì)應(yīng)起來的、迄今簫的最早實(shí)物，是河南省考鹿邑縣太清宮遺址出土的5件骨排簫[1]（圖1），系由禽類腿骨制成。專家從同墓出土的其他物件明顯體現(xiàn)商代特征，判斷該簫系商代遺物，距今3000余年。

另外一件是20世紀(jì)80年代黃國(guó)國(guó)君墓中出土的一件竹制排簫[2]，此系春秋時(shí)期早期遺物（圖2）。

再就是石排簫[3]（圖3），1978年發(fā)現(xiàn)于河南淅川，春秋晚期前遺物。它是除少數(shù)管破損不能發(fā)聲外，迄今尚能發(fā)聲的最早的簫的實(shí)物，但也有專家認(rèn)為它不是樂器，是明器。[4]71

圖1.

圖2.

圖3.

另外，馳名中外的曾侯乙墓中也出土有排簫，該排簫按半音關(guān)系十二個(gè)依次排列，六聲音階結(jié)構(gòu)，[5]96與淅川下寺石排簫相似，也是三角形。

以上是幾個(gè)比較重要的簫的考古發(fā)現(xiàn)，另外，畫像中的簫及其演奏畫面也應(yīng)該給予重視，因?yàn)樗鼈円部赡軙?huì)程度不同地反映著簫的歷史存在、延續(xù)情況，比較典型的有：成都天回山東漢時(shí)期吹簫俑[5]，坐吹，三角形；河南偃師南蔡莊北魏吹簫俑[6]，站吹，梯形；陜西北周夏侯董祭樂照像碑中的吹簫人[7]132，坐吹，梯形，樂人中有胡人吹笙，一胡人跪舞；河南隋代張盛墓奏樂俑[8]中的吹簫俑，坐吹，三角形；1973年陜西三原縣唐李壽墓樂舞圖中吹簫俑[9]，坐吹，梯形；1952年出土的唐蘇思勖墓壁畫《樂舞圖》中的吹簫人[10]，站吹，梯形；西安紅旗鄉(xiāng)宋代樂舞磚雕五件之一，吹簫俑[7]136，站吹，梯形；河南焦作西元代馮封散曲吹簫樂俑[11]，站吹，梯形，等等。

從這些可見的實(shí)物、畫像可知，簫作為中國(guó)古代音樂不可或缺的重要載體，幾乎貫穿中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的始終，但是，我們也注意到，實(shí)物、畫像中的簫都是排簫，獨(dú)不見單管的簫的存在。這或許能從歷史文獻(xiàn)中找到答案。

（三）簫產(chǎn)生的歷史記載

在歷史文獻(xiàn)中，單管簫（也即豎笛）的起源一說是由人類初期燒火時(shí)，吹風(fēng)助燃的送風(fēng)管衍生而來。①老子《道德經(jīng)》曰：“天地之間，猶橐龠乎。”宋人范應(yīng)元《老子道德經(jīng)真經(jīng)古本集經(jīng)》云：“囊?guī)自婚?，竹管曰‘龠’。冶煉之處用龠以接囊橐之風(fēng)，吹爐中之火。”元人吳澄《道德真經(jīng)注》云：“龠橐：冶鑄所用，吹風(fēng)熾火之器也。為函以周罩于外者‘橐’也；為轄以鼓扇于內(nèi)者，龠也。”《說文解字》中的字，從“炊”、從“龠”，解釋為“吹音律，管塤之樂也”，也即是單管簫本于古管樂器龠，而龠的產(chǎn)生按照樂器發(fā)生學(xué)原理，當(dāng)與人類先期的日常生活有關(guān)，抑或是食肉時(shí)對(duì)骨管能發(fā)聲的偶然的發(fā)現(xiàn)，漸漸地以之為娛樂工具,再后來發(fā)展演變成樂器。

以上無論是哪一種，可以肯定的是，人類的樂器最早都與生產(chǎn)、生活工具有關(guān)，且也一定是單管。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展總是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，初民時(shí)代限于生產(chǎn)力水平，不會(huì)一下子生產(chǎn)出多音排序、多管一體的樂器來。

劉正國(guó)考察傳統(tǒng)“龠”字之說，立足對(duì)歷史文獻(xiàn)中的文證，如運(yùn)用劉勰《文心雕龍·聲律》、蘇軾《日喻》等文論推敲，并結(jié)合相關(guān)古籍中的圖證材料（如圖4、圖5）等研究認(rèn)為，古龠即單管樂器，后世的笛、簫、管、嗩吶等管類樂器，均由其發(fā)展而來，單管之龠在后來的發(fā)展中，破口變革為豎吹的笛，這就有了后世單管的樂器簫。至于多管的排簫，在古代文獻(xiàn)和畫像中，展示的管數(shù)并不一樣，從16管到23管各種形制的都有。

圖4.

圖5.

《爾雅》《隋書·音樂志》《樂書》《續(xù)文獻(xiàn)通考》文獻(xiàn)中均有記載。前述圖片中也多是三角形、上大下小的梯形、偶爾有上下一樣寬的方形排簫。

（四）有關(guān)簫由來的歷史爭(zhēng)訟

簫的“今生”尚可，前世的來龍去脈，歷史上一直有分歧。歸納起來說法有四。

1.古龠即排簫

古人認(rèn)為：古龠就是簫，名異而實(shí)體，或就叫龠。此在清人王漁洋的《香祖筆記》、毛奇齡《竟山樂錄》中都有明確記載。 不過他們說的簫，并不是排簫，而是指單管的簫，也就是漢魏時(shí)期的豎吹笛。

真正說龠是排簫的是郭沫若②《 甲骨文字研究·釋和言》中有“龠字象形，象形者，象編管之形也”。、楊蔭瀏③楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂史稿》“序論”認(rèn)為，龠，卜辭中作像，編管吹奏樂器之形，可能是后來排簫的前身。等，中華人民共和國(guó)成立以來出版的音樂大百科、有關(guān)中國(guó)音樂的“詞典”，包括《辭海》[12]也都說龠即是古代的排簫，甚至說為《大夏》樂舞的伴奏樂器用的就是龠。

劉正國(guó)洋洋40萬(wàn)字的《中國(guó)古龠考論》，則重磅考證古龠絕非排簫，乃單管樂器篴（笛）之祖。[13]

2.篴（笛）即簫（單管）

有專家認(rèn)為，古代簫多稱為“笛”或“邃（豎吹）”，尚沒有嚴(yán)格的橫吹、豎吹之分，唐代的尺八亦屬簫類樂器。簫實(shí)指為排簫，唐以后改稱簫。或說唐以前的單根竹管的簫稱作“邃”或“笛”[14]。“篴（豎吹）實(shí)為今之簫?！盵15]

古今學(xué)者都謂今簫者實(shí)乃古之篴。在古代持此說者有朱熹，[16]今者有劉正國(guó)[13]136和剛出版不久的《音樂百科全書》[17]“簫”詞條。就現(xiàn)在看，笛、簫有別，不但是形制、吹法，尚有音色、音區(qū)的不同。

3.籟即簫（編管）

傳統(tǒng)文獻(xiàn)《莊子·齊物論》《淮南子·齊俗篇》《漢書·音義》《廣雅》皆曰，籟即簫，簫即籟。

裴龍駒為《史記》作注，涉及籟時(shí)云：“籟，簫也。”“許慎以為籟，是不知符如龠而三竅，未嘗比竹為之?！盵18]

杜佑《通典》說:“凡簫，一名籟”。不僅如此，《莊子》《廣雅》《文獻(xiàn)通考》《清史稿·樂志》還進(jìn)一步說明，簫之籟名，即指籟就是排簫。今有研究者認(rèn)為，籟不是某一樂器的特指，而是就古代吹管樂器的通稱來說的。[13]173

4.簫（單管）是舶來品

此說，稍早的有田邊尚雄，他認(rèn)為三孔短龠，在中國(guó)周代比較流行，這種樂器與古代的管為同一譜系，皆是古代從西域入傳來。[19]這便構(gòu)成了中國(guó)簫是古代從域外傳來的所謂“西來說”。

這種觀點(diǎn)一時(shí)間還很有“市場(chǎng)”，成為研究笛簫起源的主流思想，接著楊蔭瀏①“羌笛，漢時(shí)簡(jiǎn)稱為篴（笛），豎吹，是現(xiàn)在簫的前身?！盵20]127、文音②“洞簫，簡(jiǎn)稱簫，起源于漢代西部少數(shù)民族羌?！盵21]、伊鴻書③“羌笛，漢時(shí)稱作篴（笛），豎吹，是現(xiàn)在洞簫的前身。”[22]皆認(rèn)為中國(guó)簫來自羌笛[23]?？傊?，中國(guó)古代的單管簫或來自少數(shù)民族地區(qū)，或現(xiàn)在西邊的域外國(guó)家。

（五）多管與單管的分野

關(guān)于編管排簫與單管簫分于何時(shí)，歷來說法不一。有說者認(rèn)為：宋以前都稱簫，之后才有區(qū)別，[24]這與認(rèn)為宋以后，人們對(duì)古龠的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了單管洞簫的出現(xiàn)能對(duì)接上。[13]26另有一說認(rèn)為：唐時(shí)二者都已有，排簫即是簫,單管簫被稱作“篴”或“笛”[14]?！昂崱⒌训膮^(qū)別，唐代是一個(gè)分水嶺?！盵25]郭沫若也曾提及排簫至單管簫在隋唐的分野④郭沫若《甲骨文字研究·釋和言》：“說者謂排簫至單簫之變當(dāng)在隋唐之際，此事余尚未深考。”之事，但未予考證。郭氏雖未深考，卻說明隋唐分野說之流行。

然考古材料顯示，漢代已有編管與單管的簫（豎吹之笛）同時(shí)使用的情況，從西南四川的資陽(yáng)天臺(tái)山到東北遼陽(yáng)的棒臺(tái)子屯（圖6、圖7），許多地方都有豎吹單管樂器的畫像發(fā)現(xiàn)。由此看，這種形象相似的吹奏樂器漢代還比較流行，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中稱其為“管”, 故本文認(rèn)為，漢代已有單管的簫, 只是以管名之爾。至于編管的簫名后來為什么不提了，本文認(rèn)為，這是漢代等級(jí)制的淡化和人文主義精神提升、個(gè)體意識(shí)表達(dá)的需要使然。

圖6.

圖7.

從上述有關(guān)簫的不同觀點(diǎn)中，我們深切地感受到中國(guó)古代音樂的漸變思維對(duì)樂器演進(jìn)的影響。管樂器的產(chǎn)生一如其他樂器一樣，都與一定的社會(huì)生產(chǎn)、生活，社會(huì)發(fā)展的大背景、具體的音樂審美觀念息息相關(guān)。龠、簫、管、笛這類形制相近、演奏方法相仿，又都以竹為主要制作材料的管樂器，其發(fā)展也必然受這漸變思維的歷史河床制約蜿蜒前行，即或是外來的、面對(duì)海納百川的中國(guó)文化，也會(huì)一定程度上做中國(guó)化的改變，這符合歷史唯物主義，一如梅蘭芳講京劇的發(fā)展一樣，“移步不換形”[26]，即在保持傳統(tǒng)中，漸進(jìn)式地改變。

二、對(duì)簫存在的歷史文化思考

樂器承載音樂，音樂承載文化，中國(guó)樂器簫就是反射中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子。

（一）簫的社會(huì)文化功能

1.軍旅之用

這方面的既有文獻(xiàn)記載，也有考古畫像佐證。見于記載的文獻(xiàn)有：蔡邕《禮樂志》⑤蔡邕《禮樂志》：“鼓吹，軍歌樂也，謂之短簫鐃歌?！薄稌x書·樂志》⑥《晉書·樂志》：“漢時(shí)有短蕭鐃歌之樂，其曲有《朱鷺》……《釣竿》等，多敘戰(zhàn)陣之事。”《遼史·樂志》⑦《遼史·樂志》：“鼓吹樂，一曰短簫鐃歌樂，自漢有之謂之軍樂?！?。

這種用于軍樂的排簫演奏，在成都羊子山東漢1號(hào)墓的畫像磚上有清晰的表現(xiàn)，全然一幅軍隊(duì)行進(jìn)模樣：莊重嚴(yán)整，氣勢(shì)威武。在軍隊(duì)的音樂中簫是不可或缺的，在軍事上，除了“威武”之用，它還有別的用處，實(shí)例有楚漢相爭(zhēng)里的“四面楚歌”,正是利用了洞簫的凄楚、悲涼的音聲，演繹了一幕瓦解楚軍的攻心劇，中國(guó)古代軍事史上的絕唱。

2.儀式典禮之用

簫也用于朝廷儀式典禮，文獻(xiàn)記載舜時(shí)期簫就用于典禮樂舞的伴奏之中。①《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀?！彼稳斯辉凇稑犯?shī)集》卷21中說，鼓吹有樂器簫和笳，就意味著這種鼓吹樂是用于涉及“朝會(huì)”“道路”“給賜”之類的儀式活動(dòng)的。之后在隋唐宋“大駕鹵薄前后部鼓吹”（《隋書·音樂志》《大唐開元禮》《宋史·樂志》）、唐宋金皇族僚臣的鹵薄鼓吹后部[27]、元代鹵薄鼓吹[27]、明大駕鹵薄鼓吹[28]、清代祭孔盛典用樂[29]里，都有樂器簫的使用。

佛教儀式中也有許多是少不了簫樂器的，有專家就對(duì)敦煌石窟壁畫做過統(tǒng)計(jì)，其中隋至晚唐的洞窟壁畫里，有洞簫主奏的畫面32個(gè)，[30]如果加上合奏的，簫用于佛教儀式的畫像還會(huì)更多。

歷史上的道教儀式活動(dòng)也使用簫，此見于北武當(dāng)山、蘇州玄妙觀、上海白云觀的齋蘸儀式中。[31]

3.社會(huì)生活的枝葉

簫作為樂器，上自達(dá)官貴戚、下至黎民百姓，“達(dá)者”“窮者”皆垂青之，那種月下林中獨(dú)自吹的境界，總能給人以不同的感受。

一般而言，簫使用最多的還是在社會(huì)日常生活中。郭茂倩在《樂府詩(shī)集》里說，漢代舉行宴會(huì)時(shí)也用簫演奏音樂助興。在漢代，簫服務(wù)于相和歌的表演，之后用于各類歌舞的伴奏。文獻(xiàn)有記載，考古實(shí)物中也有呈現(xiàn)。如下圖（圖8）：

圖8.

這是1975年出土于西安市西安市長(zhǎng)安區(qū)隋墓中的三個(gè)樂俑。一人為女性舞俑，另兩個(gè)中，有一個(gè)就是吹排簫者。她通體著束腰長(zhǎng)裙，發(fā)髻高盤，跪地表演。

從前述所舉文物、壁畫中，依稀看到，隋、唐、宋、元時(shí)期的宮廷、民間用樂，無處不有簫的存在，或獨(dú)奏、或伴奏、或與其他樂器合奏，顯然這是娛樂。除此，還有用演奏簫乞食要飯的，如伍子胥落難于吳市；有用吹簫辦喪事的，周勃是也。這些在《史記》中都有記載?？梢哉f，在中國(guó)古代除用樂器有要求外，正常情況下，鮮有不用簫的。

現(xiàn)在的傳統(tǒng)樂種泉州南音、十番鼓、十番鑼鼓、陜南安康地區(qū)鼓吹樂、寧夏民間鼓吹樂、蘇南十番吹打、鎮(zhèn)江鼓樂中的細(xì)吹樂、宜興絲弦、泓口絲弦②參見《中國(guó)民族民間器樂曲集成》《粵樂名曲集》等。中，都有單管豎吹的簫。

（二）文人情懷

古人時(shí)常賦予簫音的美妙，以神來之說。在志怪小說《列仙傳》里說有個(gè)善吹簫者，名字叫簫史，據(jù)說他能通過簫聲招來孔雀和白鶴，秦穆公女兒很是喜歡，穆公遂嫁女于他，后人便做鳳女祠以示紀(jì)念，祭祀時(shí)簫聲不斷。

簫聲之妙，其蘊(yùn)含的厚重文化備受古人青睞，被譽(yù)為是最好的音樂，所謂“天籟”（《莊子》）者，音樂也因此有了天樂、地樂、人樂的次第等級(jí)之分。

歷史上簫與文人的感情糾葛也是研究簫文化、音樂史繞不開的話題?；实壑袝?huì)吹簫的有東漢靈帝劉宏③謝承《后漢書》曰：“靈帝善鼓琴、吹洞簫?！?。人臣中會(huì)吹簫的一定很多，比如楚國(guó)宋玉，他在其名作《笛賦》④朱載堉釋此“笛賦”之笛，系后世單管簫。（參見朱載堉.律呂精義[M].馮文慈，點(diǎn)注.北京：人民音樂出版社，1998：645.）里，先是頌揚(yáng)笛子制作之不凡，聲音清麗脫俗，后則表露心聲：寄望來者有志復(fù)興楚國(guó)。

漢王褒的《洞簫賦》無疑是一篇以悲為美的好文章，至今為文學(xué)愛好者誦之不倦。歷代寫簫的詩(shī)句那就更多了，唐代的李白、袁枚，元代的倪瓚、張弘范，他們的詩(shī)作中都有對(duì)簫的描寫。⑤李白《鳳臺(tái)曲》中有“人吹彩簫去，天借綠云還”；另《宮廷行樂詞八首》中有“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”。袁牧《隨園詩(shī)話》中有“簫來天霜，琴生海波”。倪瓚《憑闌人·贈(zèng)吳國(guó)良》中有“客有吳郎吹洞簫，明月沉江春霧曉”。張弘范寫有“玉簫明月空閑”詩(shī)句。

古代文人還將簫與琴牽合，構(gòu)筑深具文人氣息的音樂演奏，所謂“琴簫合鳴”。專家根據(jù)出土文物中的雕塑和畫像判斷，這種形式漢代就有。⑥查阜西在《介紹“古琴獨(dú)奏”和“琴簫合奏”》一文中說：“最近古琴家們從今年所發(fā)現(xiàn)的漢代文物當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了許多琴簫合奏的雕塑和繪畫，他們才興奮地研究琴簫合奏的演奏形式?！盵32]清代《琴譜協(xié)聲》中的《秋塞吟》《滄海龍吟》等5首傳統(tǒng)樂曲，就是琴簫合奏譜，不過這些合奏譜中的簫，卻都是單管簫。

有關(guān)的圖像也不少，山東嘉祥武氏祠琴簫合樂的漢畫像石（圖9）、宋《九歌》圖卷[33]、明代《葫蘆青花瓷瓶》[7]《麟堂秋宴圖》和清代的《東山絲竹圖》中，都有琴簫合奏的畫面。

圖9.

（三）異域間音樂交流的紐帶

漢初張騫出使西域是中外文化交流史上的一件大事，之后中原與西域間的音樂文化交流源源不斷。據(jù)《漢書·禮樂志》記載，漢代靈帝時(shí)，社會(huì)上下、朝野內(nèi)外胡風(fēng)彌漫，蔚然成風(fēng)。中原的傳統(tǒng)樂器簫也由此遠(yuǎn)播西域各地，成為中原音樂文化外傳西域的見證。

1.排簫在西域的傳播情況

在中國(guó)開鑿最早的新疆克孜爾石窟群中，有6個(gè)石窟壁畫內(nèi)容涉及吹排簫的表演，它們畫面清晰、惟妙惟肖。比如第8窟（圖10）。

此外，在新疆開鑿于另一地區(qū)魏晉時(shí)期的蘇巴什佛寺中，發(fā)現(xiàn)了一只木質(zhì)舍利盒，蓋子和盒身均繪有精美樂舞圖案（圖11）①1903年日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)的渡邊哲信與堀賢雄，在西大寺遺址獲得一具舍利盒，并與其它文物一起劫往日本。，上排8人演奏樂器，其中就有一吹排簫者，圖案清晰可見：排簫12管，前短后長(zhǎng)，兩端各有一道篾箍。

這樣的畫像、圖案在今新疆很多地方都有，它們大都能與隋唐文獻(xiàn)記載對(duì)接。因?yàn)樗逄剖俏饔蛭幕仓性闹匾獣r(shí)期，以上壁畫中的排簫與異族樂器同奏，可能與古龜茲國(guó)特殊的歷史文化有關(guān)②《隋書·音樂志》中載：“龜茲者，......其樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種”?！杜f唐書·音樂志》中載：“龜茲樂......豎箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、篳篥一、毛員鼓一、都曇鼓一、答臘鼓一、腰鼓一、羯鼓一、雞婁鼓一、銅鈸一、貝一。毛員鼓今亡?！薄缎绿茣ざY樂志》中載：“龜茲伎有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、簫、篳篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓、侯提鼓、雞婁鼓、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝、皆一，銅鈸二?！薄短屏洹肪?4中載：“六曰龜茲伎。豎箜篌、琵琶、五弦、笙、簫、橫笛、篳篥、各一，銅鈸二。答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、雞婁鼓、貝、各一?！薄锻ǖ洹肪?46中載：“龜茲樂......樂用豎箜篌一、琵琶一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、簫一、篳篥一、答臘鼓一、腰鼓一、羯鼓一、毛員鼓一（今亡）、雞婁鼓一、銅鈸二、貝一?！??？俗螤柺吆吞K巴什佛寺現(xiàn)在的位置，恰是漢唐時(shí)西域綠洲王國(guó)龜茲的轄境，歷史上這里曾是聯(lián)系東西方的重要通道和集結(jié)地。

圖10.

圖11.

排簫與外族樂器合用，就現(xiàn)有文獻(xiàn)看，記載最早的是漢班壹避戰(zhàn)亂于樓煩，出入弋獵中所用笳與簫結(jié)合的鼓吹樂。龜茲樂中簫的記載多，這可能與龜茲王國(guó)絳賓聘娶漢朝公主弟史，獲賜“歌吹數(shù)十人”（《漢書·西域列傳》）有關(guān)。

排簫在中原與西域音樂文化交流中，確實(shí)扮演著重要角色，聯(lián)系著更寬更廣的排簫傳播實(shí)際，研究者們就周邊國(guó)家和地區(qū)疑似排簫樂器的稱謂、讀音，探討它們與中土排簫可能有的親緣關(guān)系。

2.排簫在周邊國(guó)家的傳播情況

中國(guó)古代的排簫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度稱為“籟”，有專家認(rèn)為新疆及域外國(guó)家中的與“籟”音接近的樂器，都可能與中國(guó)的排簫有關(guān)。最早提出這種觀點(diǎn)是陰法魯，在20世紀(jì)50年代，他懷疑“納伊”可能是“籟”的音譯，推測(cè)西方的排簫可能是從中國(guó)傳去的。[34]到了80年代，他再度重申，認(rèn)為羅馬尼亞等東歐國(guó)家的編管樂器被命名為“奈伊”，此“奈”與漢語(yǔ)中“籟”相諧，他們的“奈伊”很可能就是中國(guó)的排簫。[35]

之后學(xué)者們發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都基本認(rèn)可古代排簫曾西傳、南傳域外這一說法。 周菁葆考察先秦西域樂舞，結(jié)合中國(guó)古代的“簧”“缶”“龠”等樂器在南亞、西亞、歐洲音樂中出現(xiàn)、并一直保存到現(xiàn)在的事實(shí)，認(rèn)為是先秦西域的羌、塞民族和之后的匈奴西遷傳播了它們[36]48-65。

這些異地簫管樂器形制上與湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)排簫很接近[36]65，但從《爾雅》《隋書·音樂志》《樂書》的記載看，中土排簫的管數(shù)多少相差很大，從10管、16管到23管等多種形制的都有，與前述石窟中簫的管數(shù)不一樣，比如柯爾克孜石窟第8窟的是13管、蘇巴什佛寺舍利盒上的是12管，異于漢籍文獻(xiàn)記載。這說明不了問題，中原地區(qū)本身也都不一樣，壁畫中的未必是一對(duì)一的寫實(shí)，寫意的成分可能性更大，意在折射歷史。

文化交流附屬于經(jīng)濟(jì)交流。從日漸增多的考古成果看，西域與中原的文化往來歷史悠久，最有力的佐證是：考古學(xué)家在德國(guó)斯圖加特古墓里，發(fā)現(xiàn)了2500年前的中國(guó)絲綢殘片[37]；在新疆哈密市發(fā)現(xiàn)了公元前1500年的半坡型“黑陶器”[38]。更深入的還有：公元前1200年—前700年是中國(guó)青銅時(shí)代晚期，對(duì)應(yīng)著中亞歷史上的“卡拉索克文化時(shí)期”。在中亞米努辛斯克的卡拉索克河、貝加爾湖、齋桑湖附近，發(fā)現(xiàn)了一些來自中國(guó)的殷商青銅器。這說明殷周時(shí)期，已有一定數(shù)量的中國(guó)部落沿草原絲綢之路到達(dá)過南西伯利亞，他們把中國(guó)的青銅鑄造技藝傳到了歐亞草原[39]，之后又陸續(xù)把中國(guó)的絲繡織物帶到俄羅斯阿爾泰烏拉干區(qū)巴澤雷克，把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的漆器帶到新疆吐魯番盆的托克遜阿拉溝，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鏡帶到阿爾泰的克木齊等地區(qū)。

這都客觀地說明，中國(guó)與這些地區(qū)在公元前2500年以前就有聯(lián)系[40]，之后的春秋、戰(zhàn)國(guó)也一直沒中斷聯(lián)系，時(shí)間上遠(yuǎn)早于張騫第一次出使西域的時(shí)間。

聯(lián)系到排簫，漢族的嗩吶在新疆稱“蘇爾奈”，其與古代管樂器“籟”之“籟”音必存有聯(lián)系，是中原管樂器對(duì)他們影響的寫照。[13]191

文化交流的雙向性原則啟示人們，交流不只是由一方流向另一方，同時(shí)還有回流或交流的可能。檢閱歷史，中國(guó)對(duì)外文化交流又何嘗不是如此。據(jù)《史記》記載，秦國(guó)國(guó)君曾將26個(gè)女樂送給西戎。這是見于記載的，未被記載的西流樂人應(yīng)該還有。此外，還有成型的音樂流向域外的地區(qū)和國(guó)家。元封六年（公元前105年），漢武帝下嫁劉戊女兒給烏孫國(guó)王時(shí)，就帶去了琴、箏、筑、箜篌等樂器（[晉]傅玄《琵琶賦·序》）。烏孫公主弟史下嫁龜茲王絳賓，念其思鄉(xiāng)，抑或是中原漢族音樂文化的優(yōu)秀，漢庭賜以中原音樂，聊以撫慰。這些遠(yuǎn)嫁的漢家公主帶去了中原音樂和樂器，[41]41-46必對(duì)烏孫和龜茲音樂文化產(chǎn)生影響無疑。

而一定時(shí)期音樂的流向，又會(huì)反哺回到出發(fā)地。漢魏鼓吹樂中的“橫吹”，其樂器組合主要是笳和排簫，夏野認(rèn)為“橫吹本于‘鳴笳以和簫聲’的北狄樂”[42]，這說明中原排簫在為西域民族接受之后，又會(huì)被帶回中原。

在兩晉南北朝及隋唐時(shí)期，外來文化大量涌入并根植中原，對(duì)中華音樂文化影響深遠(yuǎn)。據(jù)《隋書·音樂志》記載，來到中原的外來音樂主要有天竺樂、龜茲樂等七部樂，它們的樂器組合里，就有來自中原的漢民族樂器排簫。以龜茲樂為例，黃翔鵬認(rèn)為古龜茲樂中有漢公主下嫁時(shí)帶去的中原音樂，它北朝時(shí)來到中原，在中原產(chǎn)生很大影響，黃先生遂將此形象地比喻為“龜茲音樂回娘家”[43]。

三、簫是多元文化共有的現(xiàn)象

研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有排簫，西域、世界其他地區(qū)也有，形制、發(fā)聲原理也大同小異，如此就有了這么一個(gè)問題：簫這種樂器是同源異流，還是社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展中多元文化的體現(xiàn)？

（一）排簫于世界各地的分布情況

在與中國(guó)接壤的印度，稍遠(yuǎn)的非洲、歐洲、再遠(yuǎn)點(diǎn)的美洲大陸都有簫的存在。

印度刻鑿于2—3世紀(jì)的石窟壁畫中，有不少排簫吹奏者（圖12）。在泰國(guó)排簫被稱為“woht”，主要用于伊桑地區(qū)的民間音樂中。歐洲的排簫在古希臘和古羅馬時(shí)代就有，普遍為放牧人所用。法國(guó)在一次考古中，發(fā)現(xiàn)了一只具有古羅馬特征的青銅排簫，在歐洲排簫也主要在古羅馬人的后裔羅馬尼亞人中傳播。美洲的排簫集中在中、南美洲的印第安人中。世界200多種排簫，有近一半在危地馬拉、玻利維亞、厄瓜多爾、哥倫比亞和古代秘魯（圖13）。在今天的大洋洲、西南太平洋美拉尼西亞島、非洲的東部和北部等地都有形制不同排簫傳播（圖14）。

圖12.

圖13.

圖14.

（二）中國(guó)——世界排簫的遠(yuǎn)祖？

問題來了，排簫世界各地都有，它們之間有沒有關(guān)系，什么關(guān)系？有學(xué)者主張排簫的源頭在中國(guó)[44]，認(rèn)為歐洲的排簫可能是公元前六世紀(jì)從中國(guó)引進(jìn)絲綢時(shí)引進(jìn)的，或前四世紀(jì)希臘遠(yuǎn)征軍來到中亞和印度之后帶入歐洲的，或漢時(shí)與中國(guó)交往中帶去的。美洲的排簫是15000年前(亦說35000年前)亞洲人類通過白令海峽來到美洲傳去的中國(guó)排簫，或由歐洲移民帶入。亞洲人從南中國(guó)海乘船出發(fā)，先是到達(dá)非洲東海岸的馬達(dá)加斯加，經(jīng)過當(dāng)?shù)貍鞑チ酥袊?guó)的排簫、銅鑼、木琴、竹筒琴等許多樂器，或漢代古埃及人在與中國(guó)的交往中獲得。至于大洋洲地區(qū)，它們的排簫不多，稱謂上與歐洲某些地區(qū)的排簫相同，認(rèn)為可能是從歐洲傳去的。

總之，由于中國(guó)出土了目前來看世界上最早的排簫標(biāo)本——河南長(zhǎng)子口排簫，為公元前16世紀(jì)—前11世紀(jì)中期遺物，屬商代晚期，故得出世界各地的排簫都是由中國(guó)傳播過去的結(jié)論。

（三）多元文化的結(jié)晶

俾認(rèn)為，世界各地的排簫，相鄰地區(qū)可能或多、或少互相影響，之外更多的還是文化多元的呈現(xiàn)，不太可能是同源異流。

如前所說排簫是由中國(guó)傳出去的，中國(guó)的樂器不只是排簫，為什么其他樂器沒有傳出去，唯獨(dú)是排簫？中國(guó)古代的代表性樂器鐘、磬在與文明國(guó)家的交往這么多年，為什么沒有傳過去、融合到異族的音樂中？如果是因?yàn)閺?fù)雜，那笛子簡(jiǎn)單，一如之前所說，中國(guó)人或中國(guó)文化到了哪里，中國(guó)的排簫也就到了哪里，笛子也應(yīng)該是這樣，為什么至今沒有說中國(guó)的笛子在世界各地如何呢？

當(dāng)下有海外學(xué)者，通過對(duì)《山海經(jīng)》中所記部族、山河、地貌、礦物、神獸以認(rèn)真考察，認(rèn)為古代中國(guó)人的足跡曾遍布世界各地，甚至成為某一文明的先驅(qū)。[45]對(duì)《山海經(jīng)》的這些認(rèn)識(shí)，還只是推斷，要做實(shí)并成為理論依據(jù)，學(xué)術(shù)上還有大量的工作要做。尤其是像中國(guó)排簫輸入世界各地非常具體的文化傳播，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的治史原則，有理有據(jù)，決不能做現(xiàn)象的、孤立的、脫離歷史條件的牽強(qiáng)論斷。有時(shí)候有歷史記載的還未必是，而何況什么都沒有呢！

這樣的例子在中國(guó)音樂史中有很多，此舉一、二：人們都說中國(guó)的十二律（十二個(gè)半音）來自古代巴比倫（李約瑟的觀點(diǎn)）[46]、古代中亞細(xì)亞（王光祈的觀點(diǎn)）[47]或古希臘（郭沫若的觀點(diǎn)）[48]，依據(jù)是《呂氏春秋》中黃帝令伶?zhèn)愖髀傻囊欢挝淖钟涊d。此說法一直延續(xù)多年，后馮文慈在撰寫中外音樂交流史時(shí)，依據(jù)歷史唯物主義，認(rèn)為黃帝時(shí)期尚不具備穿越國(guó)界去取律的物質(zhì)條件，文獻(xiàn)中的“大夏”“昆侖山”其實(shí)就是我們今天的甘肅省酒泉一帶，[41]12而非王光祈等所說的今天阿富汗北部的什么地方。

第二個(gè)例子是周穆王西巡。郭沫若、楊蔭瀏等很多學(xué)者都認(rèn)為，穆天子西行是中國(guó)古代第一次對(duì)外音樂文化交流，說穆王帶著龐大的樂隊(duì)，其中就有本文所說的排簫，到達(dá)了西亞的一些地方，在那里舉行盛大的音樂會(huì)等。[20]40其實(shí)這些都是后人的附會(huì)。關(guān)于穆天子西行的記載出自《穆天子傳》，《穆天子傳》早在清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，就已經(jīng)被列為小說家類，所謂“其言不典”“恍惚不征”，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)思考，距今3100年前左右的西周穆王，如何有能力和財(cái)力帶著樂器和一干眾人翻越鳥都飛不過去的昆侖山去與外國(guó)交流的？這很令人費(fèi)解。

這都是學(xué)界一直以來的慣性思維，所謂“文化中心論”理論，即認(rèn)為人類文明是以某一個(gè)地方或某一文化因子為元素，傳播到另一地區(qū)成為其文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其余地方的優(yōu)秀文化也是由它而來。這種理論存在嚴(yán)重缺陷，為二戰(zhàn)之后文化價(jià)值相對(duì)論的產(chǎn)生提供了前提。文化價(jià)值相對(duì)論強(qiáng)調(diào)文化間成果的“不期而遇”和文明源頭的多元化。

說到不期而遇，中西方文化中的例子并不少見。希伯來人在《舊約圣經(jīng)》的開篇“創(chuàng)世紀(jì)”里說：上帝在空虛混沌中，創(chuàng)造了天地萬(wàn)物；中國(guó)的《莊子·內(nèi)篇》“應(yīng)帝王”稱“中央之帝為混沌”，二者都有一個(gè)“混沌”的存在。西方在講到人與世界關(guān)系時(shí)提出的大宇宙與小宇宙之同一性認(rèn)識(shí)，又頗同與中國(guó)“遠(yuǎn)法諸物、近取諸身”（《易經(jīng)·系辭下》 ）的哲學(xué)命題，等等。

的確，中國(guó)作為四大文明古國(guó)，它的樂器簫可能早于域外其他國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)，但不能僅憑這個(gè)，就把分布于世界各地的排簫說成是從中國(guó)傳去的。

結(jié) 語(yǔ)

簫作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的承載與普通樂器不同，它不僅歷史悠久，還深蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是可以與琴媲美的中國(guó)樂器。

作為音樂，古人的斑駁感情讓人心揪、遐想綿綿；作為文化，人們會(huì)不斷地思考，在古今、中外、宮廷民間、文人藝伎、宗教世俗的統(tǒng)一體中，它是怎樣的存在。

簫無論是多管，還是單管，天然的竹質(zhì)或是玉銅精雕，在它嗚嗚然、柔中見剛的音樂里，無一不外化著人的行為、思維、觀念，如果以它為素材，似可書寫一部頗具中國(guó)特色的音樂文化史！