倪春洪 許妍娜

（天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，天津 300387）

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化思想的指引下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為踐行文化自信、拓寬文化影響力的必然要求[1]。深化文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究與價值挖掘，探尋現(xiàn)代化保護(hù)路徑，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。石窟寺作為我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，建造內(nèi)容集結(jié)了建筑、雕塑、壁畫、書法等多種藝術(shù)形式，規(guī)模宏大、內(nèi)涵深厚。為貫徹石窟文物保護(hù)與利用的總體工作，推動文化遺產(chǎn)的國際化交流合作，深化共建“一帶一路”，2021年11月國家文物局印發(fā)《“十四五”石窟寺保護(hù)利用專項(xiàng)規(guī)劃》，使中小型石窟文化價值闡釋與數(shù)字化發(fā)展迫在眉睫。河北響堂山石窟是繼龍門、云岡、麥積山和敦煌莫高窟之后的中國“第五大石窟”，該窟1961年被列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有鮮明的藝術(shù)特色和文化影響力。目前，關(guān)于響堂山石窟裝飾圖像的研究多以紋樣分類和造型特征的闡釋為主，鮮有從現(xiàn)代設(shè)計的視角對響堂山石窟裝飾圖案進(jìn)行拓展創(chuàng)新。因此，文章從圖像的敘事思維視角出發(fā)，探索響堂山石窟裝飾圖像背后的文化語義，通過文脈基因的梳理構(gòu)建具有代表性的核心圖形，借助數(shù)字信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)圖形的動態(tài)化轉(zhuǎn)譯，更深層次地滲透響堂山石窟的文化認(rèn)同與文化自信。

1 圖像敘事學(xué)及開發(fā)路徑搭建

1.1 圖像敘事學(xué)

1.1.1 圖像與圖像敘事學(xué) “圖像”一詞在中國文化語境下常被拆分解讀，“圖”指表層范疇下的圖形；“像”指圖形內(nèi)蘊(yùn)含的文化概念[2]。圖像作為最普遍的藝術(shù)媒介，早在文字出現(xiàn)以前就參與了人類的敘事活動，是最古老的敘事形態(tài)，除具備審美賞析功能外，還具備記錄、表達(dá)、傳播、說明等現(xiàn)實(shí)價值。而敘事學(xué)這一學(xué)科的產(chǎn)生則最早應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域。基于當(dāng)下人們對歷史文化本質(zhì)探索研究的迫切需求，越來越多的領(lǐng)域與敘事學(xué)交叉融合。自20世紀(jì)60年代敘事學(xué)興起至今，學(xué)科所觸及的范圍不斷跨界轉(zhuǎn)向，由最初的文學(xué)視角逐漸引入到更廣泛的文化領(lǐng)域，其中就包含了圖像敘事的研究范疇[3]。研究所指的圖像敘事學(xué)概念并非專有的學(xué)科名稱，而是敘事學(xué)在圖像領(lǐng)域運(yùn)用和體現(xiàn)的簡稱。

1.1.2 圖像的敘事思維 （1） 空間圖像時間化。由于受到媒介載體的限制，圖像往往以空間化的形式呈現(xiàn)，即在一定空間范圍內(nèi)的視象，如繪畫、照片等。而敘事的表意過程往往建立在時間維度之上，是線性的、流動性的過程，強(qiáng)調(diào)故事情節(jié)的呈現(xiàn)。因此，要想使空間化的圖像達(dá)到敘事的目的，就需要將其納入到時間進(jìn)程內(nèi)[4]。在有限的空間范圍里，運(yùn)用視覺符號構(gòu)建時間邏輯。但因媒材等因素的影響，對于靜態(tài)空間圖像而言，其承載的時間信息通常具有碎片性、非連續(xù)性等特性。靜態(tài)圖像中的時間演繹往往以節(jié)點(diǎn)化的片段形式呈現(xiàn)，常定格在事件發(fā)生的高潮瞬間，無法全面展現(xiàn)敘事情節(jié)。而動態(tài)圖像則能更清晰、完整地聯(lián)結(jié)時空關(guān)系，表達(dá)敘事內(nèi)容，進(jìn)而豐富圖像的敘事思維。

（2） 獨(dú)立瞬間語境化。與文本敘事不同，圖像通過視覺化的語言完成敘事。在傳情達(dá)意的同時由于缺少邏輯串聯(lián)，難以避免圖義模糊或敘事不明等問題。國內(nèi)學(xué)者龍迪勇曾把此特征表述為圖像的去語境化，這也增加了圖像敘事內(nèi)容產(chǎn)生歧義的可能性[5]。通俗而言，語境是指特定的語言環(huán)境，通過語境可以更好地揭示概念在特定邏輯關(guān)系下的語義。圖像雖將時空情景濃縮成獨(dú)立的視覺瞬間，但同樣具有產(chǎn)生創(chuàng)造的特定環(huán)境。因此，應(yīng)當(dāng)把圖像敘事研究的視野投放到歷史文化、事件情節(jié)等語境內(nèi)進(jìn)行解讀，以恢復(fù)真實(shí)語義，還原信息內(nèi)容，進(jìn)而更好地把握文化概念，理解敘事目的。

（3） 視覺物象隱喻化。圖像往往借助圖形符號與意識形態(tài)間的邏輯關(guān)系傳情達(dá)意，通過搭建二者的隱喻關(guān)聯(lián)實(shí)現(xiàn)敘事目的，象征化是圖像構(gòu)建敘事邏輯較為常用的表意方法[6]。利用相關(guān)視覺對象引發(fā)思維聯(lián)想，進(jìn)而營造文化氛圍，喚起文化記憶，從而產(chǎn)生連續(xù)的心理感受達(dá)到敘事與傳播的目的。將象征性引入到圖像的敘事思維中，直接影響了圖像的解讀深度，使圖像具有更廣闊的想象空間與文化深意。圖像的隱喻內(nèi)涵豐富了敘事內(nèi)容的指向性，明確了圖像語義所傳遞的信息。象征性所延伸出的深層喻義使圖像具有自我說明、自發(fā)敘事等能動價值，實(shí)現(xiàn)了視覺意象的話語功能。

1.2 開發(fā)路徑搭建

融媒體時代下，視覺圖像所承載的信息內(nèi)容不斷擴(kuò)充，豐富了美學(xué)與史學(xué)研究下的討論空間。以響堂山石窟裝飾圖像為研究對象，利用圖像的敘事思維解析響堂山石窟裝飾圖像的敘事意涵，以動態(tài)可變式圖形為設(shè)計轉(zhuǎn)譯結(jié)果，助推響堂山石窟文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的延伸。利用二維曲線構(gòu)建研究流程圖，通過各坐標(biāo)點(diǎn)，清晰地展現(xiàn)出各階段的對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)曲線形成的負(fù)形面積的大小，明確文章的研究重點(diǎn)，梳理其邏輯結(jié)構(gòu)（圖1）。首先，從多角度搜集圖像敘事學(xué)和響堂山石窟的網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)資料，結(jié)合實(shí)地考察對得到的信息資料進(jìn)行整理歸納；其次，將圖像敘事引入石窟藝術(shù)范疇，對應(yīng)圖像的敘事思維，從北齊王朝、民族融合及祈福心理3個層面解讀響堂山石窟裝飾圖像的敘事內(nèi)容；隨后，通過對響堂山石窟文脈基因的梳理，結(jié)合圖形設(shè)計篩選原則與動態(tài)演繹模式，將傳統(tǒng)圖形紋樣轉(zhuǎn)譯再現(xiàn)，設(shè)計出具有響堂文化內(nèi)核特質(zhì)的基本圖形；最后，分別從設(shè)計層、宣傳層、體驗(yàn)層3個維度進(jìn)行動態(tài)圖形的延伸設(shè)計和應(yīng)用實(shí)踐，為響堂山石窟文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展賦能新思路。

圖1 研究流程圖

2 響堂山石窟裝飾圖像的敘事形式及敘事內(nèi)容

在中國古代封建王朝的統(tǒng)治下，為使佛教更好地服務(wù)于封建政治統(tǒng)治，寄托民眾思想意識，利用圖像進(jìn)行敘事表述成為了佛教文化傳播中一個極為重要的應(yīng)用手段，也是傳統(tǒng)圖像敘事經(jīng)驗(yàn)在石窟藝術(shù)上的折射與延伸[7]。響堂山位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)的鼓山之上，包括南響堂、北響堂和小響堂（又稱水浴寺）3處。該窟始建于北齊高洋時期，后朝歷代均有增鑿，現(xiàn)存洞窟16座，其中12座均為北朝時期開鑿，是北朝晚期最大的石窟群[8]。故石窟造像樣式與雕刻藝術(shù)均以北齊時期為主。因此，對響堂山石窟圖像敘事內(nèi)容的研究主要聚焦在北齊歷史時期。將圖像敘事學(xué)的研究方法引入到響堂山石窟歷史文化與意識形態(tài)的解讀中，是對文化遺產(chǎn)價值深挖的有效舉措。

2.1 敘事形式劃分

基于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)對敘事文本故事層和話語層的劃分，圖像的敘事表達(dá)亦可以借助文學(xué)敘事理論為參考劃分為視象層和話語層兩大類[9]。視象層是指圖像的視覺表現(xiàn)方式，決定了圖像的敘事形式。話語層指圖像的語義內(nèi)涵，則更多反映圖像敘事內(nèi)容。根據(jù)圖像特征的不同，視象層中的圖像敘事形式又可分為裝飾物象敘事和組合事象敘事。裝飾物象通常由一個或多個物象圖案構(gòu)成，其裝飾味較強(qiáng)，常以象征隱喻的手法來表達(dá)敘事內(nèi)容。此類圖像在響堂山石窟內(nèi)出現(xiàn)的頻次較高，利用不同紋樣組合排列構(gòu)成程式化的裝飾圖像，遍布石窟的各個角落。而組合事象則是對事件情景的捕捉，具有情節(jié)化、故事化等特征。通過記錄事態(tài)發(fā)生的瞬間或活動場景完成敘事話語的表達(dá)。響堂山石窟內(nèi)事象圖像的敘事表達(dá)往往以壁畫的形式展露，多為飛天樂舞場景，或借飛天描繪供養(yǎng)行為。組合事象的圖像在響堂山石窟中較為稀少，以千佛洞窟頂?shù)臉肺鑸D為代表。

2.2 敘事內(nèi)容解讀

2.2.1 裝飾題材中的客觀場域因素 響堂山石窟具有鮮明的藝術(shù)特色與時代特征，裝飾圖像的題材往往被特定文化背景下的場域因素所左右。響堂山石窟最早由北齊皇室出資營建，隨后經(jīng)寵臣貴族擴(kuò)建，是供皇室賞玩拜天和文化交流的佛教圣地[10]。因受到宗教因素的影響，裝飾圖像同其他石窟一樣，帶有濃厚的佛教屬性。蓮花紋、忍冬紋、火焰紋是響堂山石窟內(nèi)最為常見的佛教裝飾。裝飾圖像多呈現(xiàn)出對稱均衡組合特征，以程式化的布局排列，彰顯出皇權(quán)統(tǒng)治下所推崇的中式對稱美。此外，據(jù)北響堂山常樂寺內(nèi)的碑文記載可知，因此時厚葬風(fēng)盛行，響堂山石窟也作高氏王朝的墓葬陵寢之地，意在延續(xù)朝代昌盛、盡享帝王榮華[11]。故在響堂山石窟裝飾題材中出現(xiàn)了威嚴(yán)震懾的獅子紋。獅子紋在封建皇權(quán)的時代下多被應(yīng)用到皇家祭葬場合中，有辟邪護(hù)法之意，其中以北響堂山大佛洞內(nèi)的獸形柱礎(chǔ)為代表。該圖案形態(tài)獨(dú)特，同時具備了人獅兩種造型特征，與漢代守墓獸的形式手法相似，在其他佛教石窟內(nèi)較為少見。

2.2.2 藝術(shù)風(fēng)貌下的多元文化語境 北齊是由鮮卑族所建立的少數(shù)民族王朝，在中國歷史上是一個戰(zhàn)亂迭起的時代。政權(quán)動蕩、社會沖突，加劇了文化交流與民族融合，這也為當(dāng)時百姓的審美情趣注入了多元開放的文化因素。社會風(fēng)俗雖受統(tǒng)治者的影響呈現(xiàn)出鮮卑民族化的特質(zhì)，但由于胡漢矛盾不斷發(fā)酵，促使其政治因素回旋，加速了北齊政權(quán)的“漢化”過程，導(dǎo)致社會文化風(fēng)向呈現(xiàn)出些許的回歸勢態(tài)[12]。反映在響堂山石窟裝飾圖像上，石窟裝飾圖像的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出繼往開來的新面貌。在繼承云岡石窟裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上，響堂山石窟的裝飾藝術(shù)以傳承延續(xù)的勢態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，承襲了部分漢代樣式傳統(tǒng)特征的同時締造出嶄新的風(fēng)姿。裝飾圖案在造型上更加華麗繁復(fù)，盡顯皇室奢華色彩。紋樣、獸柱均以雕刻形式呈現(xiàn)，使響堂山石窟裝飾圖像與建筑結(jié)構(gòu)渾然一體，成為石窟建筑構(gòu)件的組成部分。此外，響堂山石窟裝飾圖像的藝術(shù)風(fēng)貌還呈現(xiàn)出西化的趨勢，由于絲路繁榮下的商貿(mào)往來，不僅加劇了本土文化與外來文化的交融滲透，還促使我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式上升到一個嶄新高度。響堂山石窟裝飾風(fēng)格融合了印度、波斯、希臘等外來特征，形成“傳統(tǒng)舊貌”與“西域新風(fēng)”的碰撞。以千佛洞窟頂?shù)臉肺鑸D為例：畫面中飛天所持的箜篌樂器源自波斯，其中，形似“花瓶”的寶器，在其他石窟中并未發(fā)現(xiàn)，經(jīng)考證，該紋樣為西域襖教的宗教圖案，象征“光明之火”[13]?？梢姡藭r的社會文化信仰已出現(xiàn)了以佛教文化為主體其他宗教并存的局面。

2.2.3 物象瞬間里的隱喻精神內(nèi)涵 響堂山石窟內(nèi)的裝飾圖像在當(dāng)時錯綜復(fù)雜的文化背景下具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。因少數(shù)民族南下造成的社會變革使儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位受到了巨大沖擊，民眾只能通過精神寄托來安撫絕望生活帶來的苦難[14]。因此，佛教文化順勢膨脹，成為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活、穩(wěn)定社會思想的精神價值體系。其物象瞬間里的隱喻內(nèi)涵往往是民眾祈福行善心理的折射。如響堂山石窟內(nèi)的龍紋，除作為傳統(tǒng)皇權(quán)文化的象征物外，亦是南北朝時期佛教思想的體現(xiàn)，是佛教八大護(hù)法之一，具有主宰神圣等象征含義[15]。用在石窟裝飾中，彰顯出民眾祈望皇恩浩蕩以及神靈庇佑的心理欲求。此外還有象征延年長壽的忍冬紋、蘊(yùn)含驅(qū)邪之意的火焰紋、具有吉祥圣潔意蘊(yùn)的蓮花紋等。在黑暗的封建統(tǒng)治時代，佛教圖像的隱喻內(nèi)涵作為寄托人們美好愿景的物質(zhì)載體，滲透到各階層的社會活動中，發(fā)揮著不可替代的作用。筆者將響堂山石窟內(nèi)的裝飾圖像進(jìn)行整理歸納，發(fā)現(xiàn)該窟的紋樣類別雖沒其他石窟廣泛，但由于裝飾圖像多依附于石窟建筑結(jié)構(gòu)分布，故造就了極其豐富的形態(tài)樣式（表1）。

表1 響堂山石窟裝飾圖像類型

3 響堂山石窟動態(tài)圖形轉(zhuǎn)譯策略及文脈圖形構(gòu)建

3.1 動態(tài)可變式圖形的演繹模式

從定義角度上解釋，動態(tài)可變式圖形是指隨著時間流動進(jìn)而發(fā)生變化的圖形。作為新媒體發(fā)展下的產(chǎn)物，動態(tài)圖形是介于動畫技術(shù)與平面設(shè)計之間的全新形式，雖在技術(shù)層面借助了動畫制作的手段，但無需構(gòu)建完整的故事情節(jié)，在視覺表現(xiàn)上依舊遵循圖形設(shè)計的審美原則[16]。動態(tài)圖形具有一定的敘事功能，使文化信息的傳遞更具內(nèi)涵化和情節(jié)化。其運(yùn)動模式主要圍繞造型演繹和含義演繹兩個維度開展[17]。

（1） 造型演繹，即針對圖形自身的外在形態(tài)進(jìn)行動態(tài)變化與展示，跟蹤圖形構(gòu)建流程，豐富觀者視覺感受。呈現(xiàn)方式主要包括：① 變形。圖形主體形態(tài)的變化，如：生長、分裂、收縮等。②變換。圖形自身形態(tài)不變，通過位置、大小、角度、色彩等因素的改變來實(shí)現(xiàn)動態(tài)效果。

（2） 含義演繹，則是在理解圖形自身寓意的基礎(chǔ)上側(cè)重于內(nèi)涵的外現(xiàn)，往往根據(jù)圖形的敘事邏輯來匹配對應(yīng)的形式語言，通過聲音、空間、維度、特效等技術(shù)要素的引入進(jìn)而合理展現(xiàn)圖形語義。

3.2 響堂山石窟動態(tài)圖形數(shù)字化轉(zhuǎn)譯策略

文化轉(zhuǎn)譯概念是指對原有文化信息進(jìn)行挖掘提煉、設(shè)計再現(xiàn)的過程。以探索傳統(tǒng)文化更廣泛的發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)文化價值的高效輸出。文章采取動態(tài)可變式圖形轉(zhuǎn)譯的設(shè)計策略，將響堂山石窟傳統(tǒng)裝飾圖案重新演繹創(chuàng)新，指導(dǎo)響堂山石窟文化遺產(chǎn)的展示傳播。動態(tài)圖形是靜態(tài)圖形的延伸與發(fā)展，擁有較為明確的敘事邏輯，同時也蘊(yùn)含了互聯(lián)網(wǎng)時代的基因特質(zhì)。動態(tài)圖形的敘事次序與傳統(tǒng)動畫不同，時間邏輯上往往沒有固定的限制，是一種非線性的表達(dá)，通常是利用圖形傳遞一種心理感受、情緒氛圍或營造視覺震撼[18]。這也是動態(tài)圖形與動畫故事間最明顯的區(qū)別，故動態(tài)圖形的情節(jié)性往往相對較弱，但觀賞性和趣味性則更強(qiáng)。延續(xù)上述圖像的敘事思維，動態(tài)圖形的演繹創(chuàng)作同樣也可以遵循該敘事邏輯。基于響堂山石窟裝飾圖像的內(nèi)容特點(diǎn)，該窟涵蓋的圖形多以裝飾紋樣居多，因此，在動態(tài)圖形的主體選擇上選用單體圖形符號進(jìn)行演繹，在動態(tài)演繹模式上則更多采用造型演繹的手法來傳達(dá)感受，使空間圖形在時間維度上自由變換。由于單體圖形的自身特點(diǎn)和簡潔的敘事內(nèi)容，在響堂山石窟動態(tài)圖形的景別要素和故事搭建上不做過多表現(xiàn)，主要通過圖形自身的運(yùn)動節(jié)奏和形態(tài)變化營造敘事語境，帶動觀者情緒。在隱喻內(nèi)涵的表達(dá)層面，除圖形自身造型所蘊(yùn)含的寓意外，更多采用聲音渲染和色彩變化的方式有意識地引導(dǎo)觀者理解。以動態(tài)可變式圖形為發(fā)源點(diǎn)，采用“文遺+媒介”“共享+體驗(yàn)”的開發(fā)模式補(bǔ)充延伸出響堂山石窟文化的數(shù)字化創(chuàng)新與應(yīng)用路徑，增添了響堂山石窟文化資源開發(fā)共享的可能性。

3.3 基于響堂文脈的核心圖形構(gòu)建

為順應(yīng)數(shù)字化時代的傳播需求與審美偏好，激活文化遺產(chǎn)科技創(chuàng)新活力，筆者針對響堂山石窟文化內(nèi)核，提出石窟文化數(shù)字化發(fā)展的策略建議，搭建文化轉(zhuǎn)譯的思路架構(gòu)（圖2）。以響堂石窟文化內(nèi)核為發(fā)源點(diǎn)，發(fā)散關(guān)聯(lián)信息。從文脈基因篩選和文脈圖形構(gòu)建兩個環(huán)節(jié)，遞進(jìn)式地實(shí)現(xiàn)響堂山石窟文化資源的延續(xù)與開發(fā)。其中，基因梳理篩選的結(jié)果決定了石窟文脈圖形如何構(gòu)建、文化內(nèi)涵以何種形式蔓延。借助視覺圖形延續(xù)敘事思維，最終聚焦到響堂山石窟動態(tài)可變式圖形數(shù)字化演繹實(shí)踐的戰(zhàn)略層面，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)我國石窟文化繼承與傳播的時代使命。

圖2 響堂山石窟文化轉(zhuǎn)譯思路架構(gòu)

基因篩選階段：首先，分別從顯性、隱性兩個層面對響堂山石窟文脈特征進(jìn)行梳理，由淺入深地剖析對應(yīng)主題的文化內(nèi)容，得到響堂山石窟文脈特征的關(guān)鍵詞。從圖形、色彩、文化內(nèi)涵、心理感受和行為情景5大方面切入，挖掘具體的文化內(nèi)容（圖3）；其次，根據(jù)響堂山石窟裝飾圖形特征與圖形設(shè)計的篩選原則，基于造型的典型性、元素的易用性、內(nèi)容的文化性和形態(tài)的美觀性四大原則，確定符合響堂山石窟文化內(nèi)核的信息要素，進(jìn)而將篩選結(jié)果轉(zhuǎn)換成視覺載體。

圖3 響堂山石窟文脈基因篩選流程

在圖形構(gòu)建階段，根據(jù)篩選得到的文化內(nèi)容整合成響堂山石窟核心文脈圖形數(shù)據(jù)庫（表2）。將采集的圖案樣本在其特征規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行圖形樣本的繪制，提煉紋樣因子，以傳承其基因特質(zhì)。蓮花紋是響堂山石窟內(nèi)出現(xiàn)頻率最高的紋樣之一，多位于窟頂藻井處，以北響堂山第八窟刻經(jīng)洞內(nèi)的窟頂蓮花為代表，其特征包含了該窟其他藻井蓮花紋的造型共性，因采用雕刻的手法使其紋樣保存得較為完好，形態(tài)生動立體。該紋樣由十二瓣花瓣構(gòu)成，花瓣寬大，層次豐富，整體趨于圓形，中心雕刻了9個圓點(diǎn)象征花心。除此之外，響堂山石窟的地面蓮花也是該窟的一大特色，現(xiàn)僅有南響堂山第五窟的地面蓮花圖案保存得較為完好，該圖案以蓮花紋為中心四角延伸出4片寬大的忍冬葉片，整體造型圓潤飽滿，線條流暢，已具有圖案化趨勢。經(jīng)量化采集響堂山石窟忍冬紋的形態(tài)特征發(fā)現(xiàn)，其樣式類型與組合方式復(fù)雜多元，常以單組為基本單位進(jìn)行程式化的排列變換，在門楣、基座、佛光等處均有分布，以纏枝忍冬紋為代表。將搜集得到的纏枝忍冬圖案進(jìn)行比對后發(fā)現(xiàn)，該紋樣通常以一條波狀藤蔓為主軸，兩側(cè)延伸出卷曲翻涌的忍冬組，韻律感十足。通過文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，北響堂山石窟第三窟大佛洞是規(guī)模最大、裝飾紋樣和石窟色彩最鮮明、感染力最強(qiáng)的洞窟，其中在佛洞內(nèi)的左右壁龕處各有6個對稱裝飾的摩尼寶珠紋，因主要構(gòu)成元素為火焰，又稱火焰寶珠紋。該圖案由火焰紋、蓮花紋、忍冬紋和寶珠紋組合而成，造型繁復(fù)，裝飾性極強(qiáng)，在響堂山石窟景區(qū)眾多裝置藝術(shù)上都有出現(xiàn)，具有極強(qiáng)的代表性，故選其作為響堂文脈特點(diǎn)的延展。根據(jù)圖形設(shè)計法則與動態(tài)傳播的應(yīng)用特點(diǎn)，響堂山石窟文脈圖形的設(shè)計整體趨于扁平化，圖形形態(tài)造型的確定基于對石窟裝飾圖像特征的提煉與簡化。

表2 響堂山石窟文脈圖形構(gòu)建

因“黃”與“皇”字諧音，是皇權(quán)的象征，故響堂山石窟內(nèi)的色彩感受以黃色為主，整體彌漫著濃郁的暖色氣息。同時，黃褐色也是石窟山體的顏色，象征著黃土大地，在響堂山石窟窟門等色彩凋落處有清晰的體現(xiàn)。因此，將黃褐漸變效果運(yùn)用在響堂山石窟圖形色彩體系的創(chuàng)建上，不僅明確出圖形的光影與起伏變化，還增加了視覺層次感。通過提取石窟自身色彩，結(jié)合石窟神秘、典雅的心理感受，在輔助色彩上選用了黑、白、黃、橙，充分展現(xiàn)響堂山石窟的色彩組合關(guān)系，不僅豐富了整體設(shè)計的鮮明度與活潑感，也更符合響堂山石窟絢爛多姿的色彩體系（表3）。通過實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在響堂山石窟龕門等裝飾處，常以黑色作圖案底襯色，增加圖像醒目感的同時賦予其清雅莊嚴(yán)的色彩氛圍，故在后期設(shè)計時延續(xù)其色彩運(yùn)用的思路，同樣以黑色為底襯，增強(qiáng)視覺沖擊力。

表3 響堂山石窟色彩系統(tǒng)構(gòu)建

4 響堂山石窟動態(tài)圖形的數(shù)字化演繹實(shí)踐

4.1 設(shè)計層：動態(tài)演繹，助力文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

基于中國文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，圖形符號的演繹形式迎來巨大的革新與挑戰(zhàn)，新媒介拓展了圖像敘事學(xué)的發(fā)展視域[19]。響堂山北齊大佛洞內(nèi)的火焰寶珠紋是最具代表性的響堂樣式之一，具有一定形式美感，因此筆者選用該圖案及其提煉的紋樣因子作為核心圖形進(jìn)行動態(tài)演繹，因圖像依舊保留了較多的自然特征，不易直接運(yùn)用。故在圖形創(chuàng)建時，在遵循其原始形式特征的基礎(chǔ)上加以簡化凝練。同時選用南響堂山第五窟的地面蓮花團(tuán)的紋樣因子進(jìn)行動態(tài)化的推演設(shè)計，依據(jù)動態(tài)圖形的演繹模式和創(chuàng)新策略，運(yùn)動流程見圖4。在動態(tài)圖形的演繹變化過程中，常采用造型演繹和含義演繹相結(jié)合的表現(xiàn)手法，其內(nèi)在運(yùn)動形式也呈現(xiàn)出交叉滲透的趨勢。如：演化1由于圖形自身的圖語信息較為豐富，圖形元素的組合形式繁復(fù)，進(jìn)而采用含義演繹為主的表現(xiàn)模式。通過圓點(diǎn)的分裂建立元素關(guān)聯(lián)、設(shè)想各個元素圖形的呈現(xiàn)方式，引入火焰燃燒、鐘聲、鼓點(diǎn)等聲音渲染文化氛圍，構(gòu)建圖意內(nèi)涵，從而激發(fā)敘述主題和內(nèi)容所需要的情緒氛圍，構(gòu)成連續(xù)完整的動態(tài)演繹邏輯。演化2至演化5均以造型演繹為主，其中前兩組遵循變形的運(yùn)動規(guī)律，主要以圖形形態(tài)的生長變化和各組件間的生成關(guān)系為邏輯出發(fā)點(diǎn)；后兩組則主要依據(jù)元素位置、數(shù)量、角度等變換運(yùn)動的方式形成運(yùn)動軌跡。通過圖形遞進(jìn)式的演繹方式，讓觀者隨著色彩變換、元素銜接及畫面切換猜測聯(lián)想，圖形由模糊到清晰、由局部到整體，將信息線索串聯(lián)成視覺體驗(yàn)，以達(dá)到理解圖語的目的。以點(diǎn)為第一視角進(jìn)行視覺動線的引導(dǎo)，圓點(diǎn)的附著含義有佛珠、手串、佛光、眉間白毫等，充分表達(dá)石窟文化屬性，通過彈動、變形、分裂等運(yùn)動節(jié)奏來突出圖形的動感，使各元素間構(gòu)建強(qiáng)關(guān)聯(lián)性從而提升觀者的視覺連續(xù)感和情緒感知度。

圖4 動態(tài)可變式圖形運(yùn)動軌跡

4.2 宣傳層：跨界融合，打造石窟展示傳播云平臺

隨著5G時代的悄然而來，使數(shù)字信息技術(shù)逐漸成為帶動全球經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要力量，文化資源與現(xiàn)代科技融合共生，使數(shù)字文化、數(shù)字傳播、數(shù)字消費(fèi)等新興模式成為信息時代發(fā)展的常態(tài)[20]。動態(tài)可變式圖形在立足當(dāng)代視野前提下順勢發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域也更加多元?！俄戫崱稟PP作為響堂山石窟文化交流推廣的數(shù)字化載體，在疫情當(dāng)前的大環(huán)境下，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介對石窟文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)化與傳輸，有利于消除文化傳播的區(qū)域界限，激發(fā)傳統(tǒng)文物保護(hù)創(chuàng)新的社會參與活力，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的共贏。APP界面設(shè)計遵循響堂山石窟的文脈基因特質(zhì)，結(jié)合石窟色彩關(guān)系與受眾情感體驗(yàn)，界面主色調(diào)選用簡潔大氣的黑色為底襯，配合著黃、白等色彩漸變，在視覺感受上猶如佛像佛光煥發(fā)的光芒，突顯石窟韻味同時也適應(yīng)了新媒介的交互式審美趨勢（圖5）。《響韻》APP項(xiàng)目類別豐富，涵蓋了文化體驗(yàn)、參觀攻略、文創(chuàng)商店等多個領(lǐng)域。通過使用APP，用戶可了解到響堂山石窟的文化背景、歷史故事、藝術(shù)特征等信息資料；利用VR全景在線云游石窟；根據(jù)交流分享制定專屬旅游攻略；還可在線上購買文創(chuàng)產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)DIY定制服務(wù)?！俄戫崱稟PP打破了文化宣傳的區(qū)域壁壘，實(shí)現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代下文物市場線上線下的互通互融，適應(yīng)文化消費(fèi)的發(fā)展模式。利用APP自身的敘事邏輯傳達(dá)石窟文化，在啟動頁、引導(dǎo)頁、閃屏頁與加載頁等處引入動態(tài)圖形，豐富用戶線上參與的趣味性，增加用戶黏度。使APP在兼具實(shí)用功能的同時滿足受眾雅俗共賞的視覺需求，實(shí)現(xiàn)響堂山石窟文化傳播與價值轉(zhuǎn)換。

圖5 《響韻》APP部分界面

4.3 體驗(yàn)層：多維互動，提升旅游文化導(dǎo)向活力值

基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)介入導(dǎo)視系統(tǒng)的新舉措，補(bǔ)足了傳統(tǒng)靜態(tài)導(dǎo)視設(shè)計信息傳遞斷層的局限性，同時也延伸了受眾感官層和思維層的互動體驗(yàn)[21]。將動態(tài)可變式圖形應(yīng)用到響堂山石窟旅游景區(qū)的導(dǎo)視設(shè)計中，利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。配合動態(tài)圖形的形態(tài)變化，在導(dǎo)視設(shè)計中嘗試以電子屏的形式豐富視聽感受。通過觸摸提示、語音介紹等功能打造三維空間體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑵M足受眾多感官參與的體驗(yàn)需求。視覺層面沿襲了整體設(shè)計風(fēng)格，使設(shè)計具備較強(qiáng)的系統(tǒng)性和顯著的文化辨識度（圖6）。首先是響堂山石窟標(biāo)志的動態(tài)變換頁面，通過不定時播放旅游宣傳片渲染石窟文化。游客還可以根據(jù)目標(biāo)取向選擇查看景點(diǎn)概況，在觸屏進(jìn)入下一層級的瞬間圖標(biāo)會進(jìn)行動態(tài)化轉(zhuǎn)屏，實(shí)現(xiàn)新型沉浸式的文旅服務(wù)模式。在導(dǎo)視設(shè)計中引入交互行為，配合視覺、聽覺及觸覺等多種感官互動體驗(yàn)，增強(qiáng)旅游景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)趣味化與實(shí)時性的同時，打造出系統(tǒng)性的對外宣傳品牌。動態(tài)導(dǎo)視系統(tǒng)增強(qiáng)用戶體驗(yàn)的沉浸感與文化導(dǎo)向的活力值，有利于實(shí)現(xiàn)石窟文化特色的全覆蓋。

圖6 響堂山石窟景區(qū)導(dǎo)視設(shè)計

5 結(jié)語

文化產(chǎn)生于特定的歷史土壤，在不斷適應(yīng)時代發(fā)展過程中自我升級，以嶄新的形式詮釋文化魅力。利用“云技術(shù)+云體驗(yàn)”的新模式傳承，使石窟文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)新工作全面融入到未來社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展之中。響堂山石窟作為中國古代封建王朝宗教禮制文化的重要載體，在歷史文化、藝術(shù)特色等方面具有極高的研究價值。首先，從文化層面看，運(yùn)用圖像敘事學(xué)研究方法，以歷史文化為導(dǎo)向解讀響堂山石窟裝飾圖像的敘事內(nèi)容，使響堂文化基因高效傳承，實(shí)現(xiàn)中小型石窟的文化出圈。其次，從藝術(shù)層面看，以動態(tài)可變式圖形為焦點(diǎn)延續(xù)響堂山石窟裝飾圖像的文脈特征，融通多媒體技術(shù)資源，構(gòu)建石窟文化經(jīng)典展示傳播和設(shè)計創(chuàng)新的應(yīng)用示范。最后，從經(jīng)濟(jì)層面看，通過移動APP、線上文創(chuàng)、景區(qū)導(dǎo)視等設(shè)計實(shí)踐打造系統(tǒng)化的文遺共享共創(chuàng)平臺，提升響堂山石窟旅游文化消費(fèi)市場的活躍度，為其文化增值提供內(nèi)在動因的同時，解決了傳統(tǒng)文化滲透傳播與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展互利不足的問題。響堂山石窟文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)譯研究是時代催化劑下萌生出的系統(tǒng)性的創(chuàng)新路徑，同時也是產(chǎn)學(xué)研用深度融合的聯(lián)合體。以現(xiàn)代設(shè)計擴(kuò)容響堂山石窟文化內(nèi)核，激發(fā)石窟文化展示與傳播的新活力，使傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新變得更加多元化、完整化、立體化，最大程度地發(fā)揮石窟文化遺產(chǎn)的時代魅力。