李俊彥 凃志初

(湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

1 鄂州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)趨勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，其闡釋、發(fā)展與運(yùn)用方式一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者和設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)。文化遺產(chǎn)是以自身的價(jià)值和人類(lèi)對(duì)它的研究成果及展示傳播來(lái)發(fā)揮其作用的，其中文化創(chuàng)意產(chǎn)品是其中一項(xiàng)重要的向公眾傳播形式，備受消費(fèi)者青睞。文化創(chuàng)意從概念出發(fā)，通過(guò)對(duì)“文化”的解讀、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)作，最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際產(chǎn)品的過(guò)程。文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種物質(zhì)性保護(hù)模式，其對(duì)文化內(nèi)涵的解讀與闡釋是區(qū)別于一般產(chǎn)品的重要方面，這種方式可以有效將非遺融入現(xiàn)代的都市生活背景中，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代人生活，煥發(fā)新光彩。

1.1 鄂州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

鄂州有著悠久的青銅鏡制作歷史，工藝精湛。鄂州市博物館主持開(kāi)展的古銅鏡復(fù)原復(fù)制研究和開(kāi)發(fā)工藝全國(guó)有名。2016年鄂州青銅鏡修復(fù)及復(fù)制技藝被列為第五批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。鄂州青銅鏡文化不僅展示著中華豐富的地域文化特征，也承載著鄂州傳統(tǒng)習(xí)俗、文化、道德、教化等內(nèi)容，在湖北省傳統(tǒng)文化藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟[1]。但隨著時(shí)代的發(fā)展，由于鄂州青銅鏡的整理儀容、梳妝修面的功能被現(xiàn)代鏡所取代，屬于民間大眾的藝術(shù)形式逐漸演變?yōu)樾”姷氖詹匚幕?，制鏡這一傳統(tǒng)技藝逐漸沒(méi)落[2]。同時(shí)，作為向外宣傳的重要途徑，以鄂州市青銅鏡修復(fù)及復(fù)制技藝為主題的文創(chuàng)設(shè)計(jì)目前存在如下問(wèn)題：缺乏品牌意識(shí)，辨識(shí)度低；文創(chuàng)產(chǎn)品形式單一，多以收藏鏡形式為主；文創(chuàng)設(shè)計(jì)缺乏與用戶(hù)互動(dòng)的手段，無(wú)法形成長(zhǎng)期記憶；市場(chǎng)局限，新穎的文創(chuàng)設(shè)計(jì)較少，導(dǎo)致消費(fèi)群體呈老年化。對(duì)鄂州市青銅鏡鑄造與修復(fù)技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，需要在保證傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，依靠文創(chuàng)這一形式擴(kuò)大文化影響力，并綜合交互體驗(yàn)的方法提高產(chǎn)品用戶(hù)體驗(yàn)，讓大眾更加深入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，非遺文創(chuàng)也將成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)更快發(fā)展的助推器，讓文化與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)[3]。

1.2 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的影響

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)影響下，消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求強(qiáng)調(diào)其帶來(lái)的精神性、體驗(yàn)性和情感性，能引起情感反應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品更受到消費(fèi)者青睞。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的需求也發(fā)生了巨大改變。用戶(hù)在接觸設(shè)計(jì)時(shí)不僅僅是使用，還有審美、解讀和最終的精神享受。良好的購(gòu)物體驗(yàn)對(duì)人們消費(fèi)習(xí)慣的影響巨大，“體驗(yàn)感”已經(jīng)成為當(dāng)下消費(fèi)者關(guān)注的重點(diǎn)[4]。形態(tài)模仿或?qū)嵱霉δ転閷?dǎo)向的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方式難以滿(mǎn)足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需求，從物質(zhì)層面上升至精神層面是產(chǎn)品價(jià)值呈現(xiàn)的新趨勢(shì)。交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)作為一種以用戶(hù)體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)方法論為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了一種新的研究思路。用戶(hù)精神需求的實(shí)質(zhì)在于將產(chǎn)品的交互流程與體驗(yàn)感加以傳達(dá)，合理調(diào)動(dòng)用戶(hù)的感官、行動(dòng)，并引申至情緒的參與，使用戶(hù)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的交互過(guò)程中，能夠與產(chǎn)品所賦予的文化互動(dòng)，從而理解文化的深層內(nèi)涵。如近幾年火爆的文創(chuàng)雪糕，從最基礎(chǔ)的造型設(shè)計(jì)到包裝方式、使用方式的改進(jìn)，甚至發(fā)展出拍照打卡、線(xiàn)上展示等多種玩法，最終讓這類(lèi)文創(chuàng)爆火出圈（圖1）。其成功正是因?yàn)榭紤]到了用戶(hù)在使用過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)體驗(yàn)問(wèn)題，以循序漸進(jìn)的方式講好文化故事。針對(duì)鄂州青銅鏡修復(fù)與復(fù)制技藝相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)存問(wèn)題，用戶(hù)需求遠(yuǎn)不止復(fù)刻出來(lái)的擺件，而是能形成互動(dòng)、融入用戶(hù)生活、提供新鮮感、參與感的綜合型文創(chuàng)設(shè)計(jì)[5]。

圖1 文創(chuàng)雪糕

2 交互體驗(yàn)視角下的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)思考

2.1 感官刺激的信息接觸

感官上的交互是用戶(hù)感知的基礎(chǔ)階段。感官作為用戶(hù)接受外界事物刺激的器官，通過(guò)眼、耳、鼻等賦予的直接感受，并可以從即刻的反饋中得出對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)初步的判斷。對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)解讀的常見(jiàn)切入點(diǎn)包括色彩、形態(tài)、材質(zhì)等，用戶(hù)對(duì)這些要素產(chǎn)生好奇、喜歡等心理是感官層面接觸而產(chǎn)生的初級(jí)情感體驗(yàn)[6]。用戶(hù)感知范圍往往也不局限于文創(chuàng)設(shè)計(jì)本身，更會(huì)延展至感官對(duì)周?chē)h(huán)境的感知上。所以交互體驗(yàn)的感官層面要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)合理判斷呈現(xiàn)場(chǎng)景，并且進(jìn)一步引導(dǎo)用戶(hù)從復(fù)雜的環(huán)境中感知到文創(chuàng)產(chǎn)品的存在及其互動(dòng)的可能性[7]。例如，中國(guó)知名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生在他的作品“茶之旅”茶道硬箱產(chǎn)品設(shè)計(jì)中（圖2），從眼、耳、鼻、舌、身、意六根探索品茶的身心感官之旅。當(dāng)茶道硬箱完全展開(kāi)時(shí)，便會(huì)以音樂(lè)填滿(mǎn)聽(tīng)覺(jué)，以熏香填滿(mǎn)嗅覺(jué)、以茶填滿(mǎn)味覺(jué)、以瓷與竹的材質(zhì)填滿(mǎn)觸覺(jué)，再加上精彩的視覺(jué)呈現(xiàn)，用戶(hù)即使尚未開(kāi)始使用，便能強(qiáng)烈地感受到中國(guó)茶文化意蘊(yùn)[8]。

圖2 “茶之旅”茶道硬箱

2.2 行為控制的交互鏈接

互動(dòng)行為的認(rèn)知是在產(chǎn)品的感官接觸之上對(duì)產(chǎn)品的第二層次解碼，是通過(guò)對(duì)行為的設(shè)計(jì)作為橋梁，鏈接人與產(chǎn)品、人與文化，使之發(fā)生關(guān)聯(lián)。用戶(hù)在使用產(chǎn)品時(shí)，與產(chǎn)品間的互動(dòng)是連接用戶(hù)感知、認(rèn)知和情感體驗(yàn)的重要通道[9]。Sound Tool設(shè)計(jì)了一款可以伸縮的創(chuàng)意音響（圖3），其結(jié)構(gòu)類(lèi)似手風(fēng)琴，在用戶(hù)拉開(kāi)音響時(shí)會(huì)開(kāi)始播放音樂(lè)；隨著音響拉開(kāi)越大，聲音也會(huì)變大；關(guān)閉時(shí)，聲音就會(huì)暫停。這款音響的目的就是創(chuàng)造出一種可以與用戶(hù)真實(shí)互動(dòng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式，拋棄了過(guò)去的用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，重新探索了聲音的互動(dòng)操作。新穎的操作方式也為用戶(hù)帶來(lái)強(qiáng)烈的趣味性，誘導(dǎo)用戶(hù)主動(dòng)探索音響背后的理念與文化內(nèi)涵。用戶(hù)在特定情境下通過(guò)設(shè)計(jì)的操作和效用，進(jìn)一步理解設(shè)計(jì)的功能、易讀性、可用性等特征，達(dá)到渾然一體的狀態(tài)。

圖3 Sound Tool音響

2.3 情感驅(qū)動(dòng)的意義構(gòu)建

交互體驗(yàn)的最高級(jí)階段是意義層面的構(gòu)建。意義構(gòu)建是在感官體驗(yàn)與互動(dòng)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，產(chǎn)生最深層次的情緒感受，也是用戶(hù)在享受整個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容后產(chǎn)生有意義的認(rèn)知和體驗(yàn)。對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品接觸和互動(dòng)行為后，用戶(hù)會(huì)基于個(gè)人認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化內(nèi)涵產(chǎn)生回味，在無(wú)意識(shí)中獲得情感與精神的共鳴。除了感官認(rèn)知與互動(dòng)行為獲得的認(rèn)知外，用戶(hù)還需結(jié)合自身的文化背景、審美價(jià)值觀、生活經(jīng)驗(yàn)等借助聯(lián)想、領(lǐng)悟、猜測(cè)等非邏輯思維方式對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵進(jìn)行解讀，這種自我分析、領(lǐng)悟的行為使文化的創(chuàng)達(dá)更加飽滿(mǎn)，從而使用戶(hù)獲得心理、精神層面的轉(zhuǎn)換與提升[10]。如深圳博物館“改革開(kāi)放系列”文創(chuàng)設(shè)計(jì)，以深圳改革開(kāi)放的元素為出發(fā)點(diǎn)，先后推出“肉食票”手機(jī)殼（圖4）、“時(shí)間就是金錢(qián)、效率就是生命”等產(chǎn)品。這類(lèi)懷舊語(yǔ)境下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)往往并不局限于對(duì)產(chǎn)品自身的解讀，而是將文創(chuàng)設(shè)計(jì)作為一段回憶的窗口，與用戶(hù)產(chǎn)生情感共鳴。

圖4 “肉食票”手機(jī)殼

基于交互體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)由表及里的探索歷程，感官刺激與行為互動(dòng)為情感構(gòu)建提供了想象基礎(chǔ)，情感的共鳴又深化了非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵，這種循序漸進(jìn)的敘述可以滿(mǎn)足不同層次用戶(hù)體驗(yàn)需求。同時(shí)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)協(xié)調(diào)好感官、行為和情感3個(gè)層次間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，合理安排體驗(yàn)的觸發(fā)環(huán)境，將側(cè)重點(diǎn)落腳在互動(dòng)旅程創(chuàng)新和用戶(hù)情緒調(diào)動(dòng)兩方面，讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品講好非遺故事，為用戶(hù)帶來(lái)一段引人入勝的別樣旅程。

3 基于交互體驗(yàn)下的非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略

3.1 結(jié)合文化內(nèi)涵，構(gòu)建交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)邏輯

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值在于其文化意蘊(yùn)，用戶(hù)在使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的情感互動(dòng)與文化互動(dòng)是在交互體驗(yàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化意蘊(yùn)傳承的根本途徑。在鄂州青銅鏡修復(fù)與復(fù)制技藝的文創(chuàng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的交互屬性，以感官刺激、行為互動(dòng)和情感共鳴的方式將非遺中抽象的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具象的信息要素，創(chuàng)造意義構(gòu)建條件，建立符合用戶(hù)期望且能傳遞文化內(nèi)涵的交互形式與邏輯[11]。

為了真正達(dá)到提高交互體驗(yàn)與非遺深度傳播的目的，實(shí)踐從鄂州青銅鏡修復(fù)與復(fù)制技藝本身出發(fā)，采用實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)研究的方式，并綜合文創(chuàng)市場(chǎng)中常見(jiàn)形式提出優(yōu)化改進(jìn)方案。首先，在文獻(xiàn)研究階段，主要是對(duì)現(xiàn)有的鄂州青銅鏡相關(guān)論文、書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行梳理，從歷史、藝術(shù)、工藝等多個(gè)角度收集鄂州青銅鏡鑄造文化相關(guān)信息。其次，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，切身感受鄂州青銅鏡文化，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容提出非遺的暢想與對(duì)交互的期望。最后，通過(guò)歸納整理相關(guān)信息和結(jié)合鄂州青銅鏡的特點(diǎn)，將鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝的開(kāi)發(fā)核心關(guān)注點(diǎn)聚焦于趨利避害的精神寄托這一文化意蘊(yùn)上，并將具體方向鎖定在3個(gè)方面：青銅鏡外形、鄂州青銅鏡古法鑄造工藝以及鄂州青銅鏡的祈福內(nèi)涵。

鄂州青銅鏡修復(fù)與復(fù)制技藝迄今已有數(shù)千年的歷史，純粹視覺(jué)層面的表達(dá)難以完全展現(xiàn)文化的抽象要素。設(shè)計(jì)實(shí)踐中交互邏輯的構(gòu)建分為設(shè)計(jì)分析、交互體驗(yàn)的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)表達(dá)3部分。設(shè)計(jì)分析是設(shè)計(jì)最開(kāi)始的步驟，在深度挖掘與分析鄂州青銅鏡非遺資源后，結(jié)合用戶(hù)需求特點(diǎn)，歸納出相應(yīng)主題作為設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。之后進(jìn)入交互體驗(yàn)的設(shè)計(jì)階段，從設(shè)計(jì)體驗(yàn)旅程中感官、行為和情感3方面來(lái)設(shè)置交互情節(jié)。最后，從微觀上設(shè)計(jì)局部的視覺(jué)元素，從宏觀上控制整體的事件推進(jìn)，有機(jī)地將鄂州青銅鏡非遺的外形特點(diǎn)、工藝和祈福內(nèi)涵結(jié)合在一起（圖5）。

圖5 “鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”交互設(shè)計(jì)邏輯

3.2 注重視覺(jué)呈現(xiàn)，提取特征紋樣元素

鄂州青銅鏡的紋飾元素極其豐富，題材包括佛像神仙、奇珍異獸、禽獸花鳥(niǎo)、神話(huà)傳說(shuō)等，紋飾中形態(tài)自然美好，實(shí)則是古代百姓通過(guò)刻錄于青銅鏡紋飾中的美好形象作為精神寄托，祈禱天神的庇佑。銅鏡本身成為人們向往安定、幸福生活的一種精神寄托物品。出于對(duì)傳統(tǒng)精神內(nèi)核的繼承和發(fā)揚(yáng)，“鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”設(shè)計(jì)出了3條帶有鄂州市地域特征的祈福成語(yǔ)：“年年有余”來(lái)自鄂州武昌魚(yú)；“花好月圓”來(lái)自于鄂州市花臘梅；“一帆風(fēng)順”來(lái)源于鄂州古代發(fā)達(dá)的造船業(yè)。為了改變鄂州青銅鏡非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)造型與功能十分單一、色彩意向不明確、缺乏時(shí)尚感和設(shè)計(jì)感等刻板印象，設(shè)計(jì)作品將這些成語(yǔ)與傳統(tǒng)青銅鏡外形結(jié)合，采用古銅鏡鑄造中常見(jiàn)的紋樣布局方式繪制雪糕紋樣，經(jīng)過(guò)提煉和再創(chuàng)作后的圖形元素更具現(xiàn)代感，使其脫離簡(jiǎn)單的外形復(fù)刻，并能適應(yīng)雪糕外包裝、雪糕造型、背景填充等多種使用區(qū)域，從視覺(jué)層面提供文化辨識(shí)度。顏色的選取參考雪糕口味，而雪糕的口味取自鄂州知名的地方產(chǎn)業(yè)。如“年年有余”雪糕顏色為橙黃色，來(lái)源于鄂州沼山特產(chǎn)的胡柚。顏色上的不同也形成了各個(gè)雪糕明顯的外觀差異，讓設(shè)計(jì)作品感覺(jué)更加活潑。最后利用三維軟件模擬立體化效果，讓鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝用雪糕的形式煥發(fā)新的活力。“鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”符號(hào)提煉及應(yīng)用如圖6所示。

圖6 “鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”符號(hào)提煉及應(yīng)用

3.3 設(shè)計(jì)行為交互，開(kāi)發(fā)互動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品

在“鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”中，將提煉出鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝的核心內(nèi)容與最近火熱的景區(qū)文創(chuàng)雪糕結(jié)合，并做出了創(chuàng)新延展。在雪糕本身的設(shè)計(jì)上加入了“抽簽”的交互形式（圖7）。雪糕棍設(shè)計(jì)參考了鑄鏡時(shí)常見(jiàn)的鏡柄造型，力圖接近青銅鏡本身的造型。上半部帶有紋樣和祈福成語(yǔ)，下半部帶有青銅鏡特征的防滑紋路，讓產(chǎn)品保持美觀的同時(shí)方便用戶(hù)使用。文創(chuàng)雪糕中的“抽簽”類(lèi)似于日本神社求簽的形式，在品嘗完雪糕后才能看見(jiàn)祈福成語(yǔ)，在初次使用的過(guò)程中給予用戶(hù)新鮮感和意外感。

圖7 “鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”雪糕棍設(shè)計(jì)

除了雪糕食用的一次性功能外，將雪糕的包裝與家庭制雪糕模具進(jìn)行結(jié)合，讓產(chǎn)品具備多次使用價(jià)值和收藏價(jià)值。鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝中制模、泥范造型、泥范焙燒等18道工序與現(xiàn)代雪糕的制作有異曲同工之處。以此為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了文創(chuàng)雪糕的包裝外殼（圖8）。外殼采用對(duì)人體無(wú)害的塑料材質(zhì)，外部造型參考了鄂州古法鑄鏡模具帶圓柱手柄的長(zhǎng)方體造型，內(nèi)部為鏤空的雪糕造型。這種結(jié)構(gòu)既可以當(dāng)作銷(xiāo)售時(shí)的外包裝，也可在首次品嘗雪糕產(chǎn)品后當(dāng)作家庭版雪糕模具使用。模型的使用過(guò)程與古法鑄鏡的重要步驟一一對(duì)應(yīng)，如冷藏對(duì)應(yīng)焙燒，注入雪糕溶液對(duì)應(yīng)澆筑過(guò)程等，以生活常用道具作為載體，在反復(fù)的互動(dòng)過(guò)程中感受鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝的文化內(nèi)核，獲得情感體驗(yàn)的過(guò)程。

圖8 “鄂州古銅鏡文化祈福雪糕”可交互包裝設(shè)計(jì)

3.4 調(diào)用用戶(hù)情感，升華文創(chuàng)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

情感記憶的升華是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)，觀眾在交互過(guò)程中通過(guò)身體的參與而產(chǎn)生有意義的認(rèn)知體驗(yàn)。情感記憶的構(gòu)建受用戶(hù)個(gè)人因素的影響，是將非遺特征與用戶(hù)審美習(xí)慣、文化背景相結(jié)合的產(chǎn)物，且易于提升體驗(yàn)感。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮到鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝的時(shí)代文化特征、現(xiàn)代文化背景和用戶(hù)的使用習(xí)慣，在確保文化內(nèi)涵傳達(dá)的同時(shí)重視文創(chuàng)設(shè)計(jì)的多樣性和趣味性，減少用戶(hù)與設(shè)計(jì)產(chǎn)品間的“認(rèn)知摩擦”，使用戶(hù)能夠自然地融入鑄鏡體驗(yàn)過(guò)程中。用戶(hù)以手工制造冰淇淋的形式模擬古法鑄鏡的過(guò)程，假想自己是一名鑄鏡師傅，通過(guò)“澆筑”“焙燒”“加工”這樣一系列的身體動(dòng)作，切身體驗(yàn)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)鑄鏡方式。同時(shí)，用戶(hù)在初次品嘗完雪糕后會(huì)獲得隨機(jī)的祈福祝福，增強(qiáng)了觀眾的個(gè)性化體驗(yàn)。別出心裁的新鮮造型和用戶(hù)完成整個(gè)交互旅程的成就感會(huì)，鼓勵(lì)用戶(hù)在社交平臺(tái)分享和傳播，從而促進(jìn)鄂州青銅鏡鑄造與修復(fù)工藝文化的傳播。

4 結(jié)語(yǔ)

研究從交互體驗(yàn)的視角解決目前非遺產(chǎn)品市場(chǎng)交互體驗(yàn)缺失的問(wèn)題，塑造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)模式，順應(yīng)“以人為本”的市場(chǎng)趨勢(shì)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡釋和利用，并促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)?！岸踔莨陪~鏡文化祈福雪糕”設(shè)計(jì)實(shí)踐中應(yīng)用了交互設(shè)計(jì)中認(rèn)知層規(guī)律，按照感官、行為、情緒的遞進(jìn)策略，三者互相關(guān)聯(lián)、推進(jìn)，最終對(duì)參與者在設(shè)計(jì)中的整體過(guò)程進(jìn)行周全的設(shè)計(jì)。在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，也可以嘗試反推的思路，先構(gòu)建情感意義的表達(dá)，再?lài)@需要展現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和精神，思考用戶(hù)需要的體驗(yàn)方式，最后細(xì)化到引導(dǎo)用戶(hù)感知的交互行為設(shè)計(jì)過(guò)程。