周屹 陳亞輝 劉夢(mèng)圓

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006）

瑤族自古以來(lái)承載著中華民族文化的基底，不但有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，更是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化主體所在。其地理位置也具有獨(dú)特性，主要分布在廣西的都安、金秀、巴馬、大化、富川以及恭城等6個(gè)瑤族特有地區(qū)，其中金秀瑤族自治縣位于廣西中部偏東地區(qū)，是具有悠久歷史和多姿多彩的民族文化藝術(shù)傳承基地之一。

近年來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從中脫穎而出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不單單對(duì)經(jīng)濟(jì)收益有著很大影響力，同時(shí)在提升民族文化的影響力中占據(jù)著重要的地位[1]。研究以金秀瑤族服飾紋樣為例，將金秀瑤族服飾紋樣的經(jīng)典元素、民族符號(hào)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為金秀瑤族傳統(tǒng)服飾文化的保護(hù)和傳承提供更好的路徑。

1 金秀瑤族服飾紋樣特征

金秀瑤族自成一脈，有著自身與眾不同的服飾紋樣特色，且根據(jù)不同的服飾紋樣有著對(duì)其自身獨(dú)特的象征，也襯托出其與其他服飾傳承的出眾之處。

1.1 色彩

色彩占據(jù)著服飾三要素中最重要的位置，是服飾設(shè)計(jì)中最直觀、最引人注目的要素，是服飾設(shè)計(jì)中的靈魂。與此同時(shí)，色彩也是表達(dá)情感的重要方式之一，不同的色彩所表達(dá)的情感是截然不同的。在歷史的發(fā)展以及生活環(huán)境的影響下，金秀瑤族服飾紋樣蘊(yùn)含著豐富而又完整的瑤族服飾文化，在中國(guó)瑤族服飾文化研究中占據(jù)著十分重要的地位，金秀瑤族服飾文化獨(dú)具民族色彩特點(diǎn)，其服飾美的一個(gè)重要表現(xiàn)就是圖案紋樣色彩斑斕鮮艷，且瑤族服飾紋樣絢麗多彩、主次分明，遵循人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

服飾色彩之間的此起彼伏是瑤族傳統(tǒng)服飾的一大重要特點(diǎn)，通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，使服飾更具有韻律感。服飾的色彩搭配運(yùn)用大量的冷暖色對(duì)比，色彩運(yùn)用極其大膽奔放，具有極強(qiáng)的沖擊力和感染力。一般情況下，瑤族服飾主色調(diào)往往選用紅、黃等暖色作為主色，中間加以綠、白、紫、黑等色，色彩繽紛艷麗，古樸厚重。當(dāng)然，不同年齡階段的人喜好的顏色也有區(qū)別。青年人喜好暖色系，多用紅、橙、黃等暖色紋樣，顏色鮮艷，熱烈奔放；老年人多用藍(lán)、黑、紫等冷色調(diào)紋樣，用色質(zhì)樸素凈；中年人則愛(ài)用兩者居中的紋樣色彩[2]。金秀瑤族相比其他瑤族來(lái)說(shuō)，服飾色彩較為單一，主要是大面積黑色和深藍(lán)色為主，間以白色、橘紅色點(diǎn)綴（圖1）。

圖1 金秀瑤族傳統(tǒng)服飾色彩搭配

1.2 紋樣

紋樣圖案是金秀瑤族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，是其概念的產(chǎn)物，有著獨(dú)特的文化性和強(qiáng)烈的民族文化色彩。金秀瑤族服飾圖案紋樣具有以下幾個(gè)特征：寓情于物、以特定的方形形狀組合為主、源于自然環(huán)境。

寓情于物是金秀瑤族傳統(tǒng)服飾紋樣最具特色的特征。服飾紋樣承載了悠久的歷史及民族特色文化，金秀瑤族人民賦予這些紋樣特有的符號(hào)，將他們的思想感情、文化內(nèi)涵以及發(fā)展歷程呈現(xiàn)在世人面前。金秀瑤族服飾紋樣大多取材于富有詩(shī)意的、美麗幸運(yùn)的題材，內(nèi)容以積極向上、和諧健康的為主，或反映對(duì)幸福生活的追求，或歌頌勤勞、正義等[3]。

其次金秀瑤族服飾紋樣有很多是以特定的方形形狀為主，不同顏色、大小的方形進(jìn)行排列，從而構(gòu)成服飾紋樣的主體部分。其他部分服飾紋樣中除了大大小小的方形圖案進(jìn)行組合之外，還有其他紋樣進(jìn)行修飾。金秀瑤族服飾紋樣中呈現(xiàn)八邊形式的花形圖案也常常出現(xiàn)（圖2）。

圖2 金秀瑤族傳統(tǒng)服飾圖案紋樣

最后金秀瑤族服飾圖案紋樣也有一部分來(lái)源于自然環(huán)境。廣西金秀瑤族地處山區(qū)、水軟山溫、風(fēng)景秀麗，居民對(duì)于隨處可見(jiàn)的動(dòng)植物也非常熟悉，當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡迳罘绞街苯記Q定了他們對(duì)于事物的理解也有著獨(dú)特的審美方向，以至于他們的傳統(tǒng)服飾紋樣大多是由自然環(huán)境中的所見(jiàn)所聞一步步積累，一點(diǎn)點(diǎn)汲取而來(lái)，例如花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山水景色等，用最簡(jiǎn)潔生動(dòng)的手法來(lái)歸納生存環(huán)境的形象。

1.3 寓意

圖案紋樣除了起到裝飾服飾的作用之外，還是表達(dá)民族文化的語(yǔ)言之一，它反映出政治環(huán)境與民族文化之間的聯(lián)系，體現(xiàn)了人的理想與向往。

金秀瑤族的服飾紋樣更是視覺(jué)符號(hào)的匯集，金秀瑤族服飾圖案紋樣的創(chuàng)作者大多是一些勞作于現(xiàn)實(shí)生活的婦女，獨(dú)立自主意識(shí)較強(qiáng)，這也是其歷史文化發(fā)展的必然傳承，也是金秀瑤族在自然環(huán)境與社會(huì)的相互作用之下為適應(yīng)新型社會(huì)所形成的，反映了金秀瑤族人民本身逐步提升的主觀思想。

服飾紋樣開(kāi)始結(jié)合不同的內(nèi)容和多種形式以此來(lái)建立一個(gè)逐步完整的個(gè)體，賦予了金秀瑤族服飾極具特色的藝術(shù)魅力，給觀賞者留下了深刻的印象。在記錄和研究金秀瑤族服飾紋樣時(shí)，應(yīng)當(dāng)從文化根源著手，這樣不僅能夠保護(hù)金秀瑤族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也能促進(jìn)金秀瑤族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使其可以“取其精華，去其糟粕”。

2 金秀瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)原則

近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品為物質(zhì)載體傳播傳統(tǒng)文化，不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，還滿足了游客的物質(zhì)文化和精神消費(fèi)需求。從當(dāng)前金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀來(lái)看，總體發(fā)展不盡如人意。為了讓金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上更具優(yōu)勢(shì)，需要對(duì)金秀瑤族服飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)新，使其更好地傳承和弘揚(yáng)金秀瑤族傳統(tǒng)文化。

諾曼在《情感設(shè)計(jì)》一書(shū)中最重要的概念就是把設(shè)計(jì)的目標(biāo)分為3個(gè)層次，分別是：本能層面設(shè)計(jì)、行為層面設(shè)計(jì)、反思層面設(shè)計(jì)，這3個(gè)層次作為情感系統(tǒng)的不同維度獨(dú)立存在，但又相互影響，從而創(chuàng)造了我們對(duì)世界的整體情感體驗(yàn)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品根據(jù)諾曼提出的情感設(shè)計(jì)3個(gè)層次，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)形象、內(nèi)涵表達(dá)與諾曼的情感化設(shè)計(jì)相結(jié)合并進(jìn)行整理，與下文的配色原則、實(shí)用原則、文化內(nèi)涵原則一一對(duì)應(yīng)，最后加以創(chuàng)新就構(gòu)成了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則（圖3）。

圖3 設(shè)計(jì)原則分析

2.1 配色原則

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，色彩也是其中的重要組成部分，色彩的明艷程度對(duì)表達(dá)事物本身意義和傳遞事物信息都起到不可或缺的作用。因此，在創(chuàng)新金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)對(duì)其配色進(jìn)行選用并且適量調(diào)整。金秀瑤族服飾紋樣的配色上也有其獨(dú)特之處，其配色內(nèi)斂含蓄而又慎重，這也明顯襯托出色彩在金秀瑤族服飾中不僅是簡(jiǎn)單的裝飾元素，也是金秀瑤族表達(dá)情感文化的重要途徑之一。

色彩搭配在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的應(yīng)用較為講究，獲得更多的認(rèn)同感。文創(chuàng)產(chǎn)品作為消費(fèi)產(chǎn)品，在配色選用的時(shí)候，設(shè)計(jì)師不可以陷入自己的主觀意識(shí)當(dāng)中，更不可以脫離市場(chǎng)范疇，要符合大眾審美規(guī)律。利用金秀瑤族服飾色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在給受眾留下最清晰、深刻的印象[4]。

2.2 實(shí)用原則

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為消費(fèi)產(chǎn)品，實(shí)用性也是最基本的價(jià)值所在，實(shí)用性強(qiáng)調(diào)對(duì)大眾生活需求的關(guān)注，探求大眾所需。當(dāng)今社會(huì)的大多數(shù)人們不會(huì)為一件無(wú)用的產(chǎn)品而買(mǎi)單，比如買(mǎi)一支筆卻不能寫(xiě)字，買(mǎi)一個(gè)杯子卻不能盛水。所以在金秀瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要遵循實(shí)用性原則。實(shí)用的產(chǎn)品使用頻率高，可以達(dá)到傳播金秀瑤族文化的顯著效果。借助實(shí)用性、大眾化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使得金秀瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加“生活化”，更容易被大眾所接收[5]。同時(shí)，還能延長(zhǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品和受眾者的作用時(shí)間，進(jìn)而為傳播金秀瑤族文化以及獲得經(jīng)濟(jì)效益創(chuàng)造更多可能。

2.3 文化內(nèi)涵原則

當(dāng)然，文創(chuàng)產(chǎn)品隸屬產(chǎn)品，但又不同于普通產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具有實(shí)用性，同時(shí)也要兼顧其文化價(jià)值內(nèi)涵，如果一件文創(chuàng)產(chǎn)品失去了文化價(jià)值內(nèi)涵，那么這件文創(chuàng)產(chǎn)品將和普通產(chǎn)品如出一轍。產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵就像這件產(chǎn)品的靈魂，一件產(chǎn)品有了靈魂也就有了生命[6]。金秀瑤族服飾文化經(jīng)過(guò)歷史的沉淀和歲月的洗禮，蘊(yùn)含著豐富的情感文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵提高了民族自豪感，也加深了民族凝聚力?；仡櫄v史的發(fā)展，每一種文化都有其存在的合理性，但是有些因?yàn)椴环蠒r(shí)代發(fā)展的認(rèn)同而被歷史淘汰，這種淘汰也反映出這一民族文化沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。為了不讓優(yōu)秀的文化在歷史的長(zhǎng)河中落寞，民族文化與時(shí)俱進(jìn)，更加具有包容性。不僅如此，越來(lái)越多的人對(duì)保護(hù)少數(shù)民族文化有了更強(qiáng)烈的意識(shí)，人們希望看到優(yōu)秀的民族文化得以傳承發(fā)展，也希望看到多樣性的社會(huì)。只有蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品才能符合創(chuàng)新和弘揚(yáng)民族文化的美好夙愿[7]。綜上所述，如果文創(chuàng)產(chǎn)品既保證了實(shí)用原則，又兼顧了文化內(nèi)涵，那么這就達(dá)到創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)民族文化的效果。

2.4 創(chuàng)新原則

文化創(chuàng)意產(chǎn)品取材于傳統(tǒng)文化元素，是將原有的文化符號(hào)賦予創(chuàng)意的表現(xiàn)方式，進(jìn)行一系列的創(chuàng)作、轉(zhuǎn)換，從而得到的產(chǎn)品才是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化以及賦予其獨(dú)特的意義。我國(guó)現(xiàn)階段旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，巨大人流量也帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展，但從現(xiàn)階段金秀瑤族旅游文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)看不足之處還有很多，具體有：民族文化缺失、產(chǎn)品類型單一、外觀造型缺少創(chuàng)新等原因?qū)е聼o(wú)法激起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。所以在進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作的時(shí)候都要考慮背后的意義，而不是盲目照搬，也不是對(duì)固有的產(chǎn)品因循守舊。

基于此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與金秀瑤族服飾文化相結(jié)合，需要體現(xiàn)其獨(dú)特的民族文化。不同地區(qū)、不同民族的文化特征也截然不同，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品之前，應(yīng)該緊密?chē)@金秀瑤族服飾紋樣文化的特征，與當(dāng)代人審美進(jìn)行結(jié)合。在提取金秀瑤族服飾文化元素時(shí)，需要對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、民族文化進(jìn)行深入了解，在尊重民族習(xí)慣的前提下進(jìn)行深度挖掘，設(shè)計(jì)出既飽含金秀瑤族風(fēng)情同時(shí)也滿足大眾審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。

3 金秀瑤族服飾紋樣在文創(chuàng)中的應(yīng)用

金秀瑤族服飾紋樣在各種產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用上，結(jié)合符號(hào)學(xué)在壯繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新性運(yùn)用研究等文獻(xiàn)支撐，通過(guò)對(duì)金秀瑤族服飾紋樣的整理與篩選，將金秀瑤族的紋樣圖案分為5種（表1）：① 以動(dòng)物為主的紋樣圖案，例如蝴蝶紋、鳥(niǎo)紋等，主要來(lái)源于瑤族人民生活中的動(dòng)物形象；② 以植物為主的紋樣圖案，例如八角花紋、梔子花紋、織花紋、梧桐樹(shù)紋等，是金秀瑤族特殊地域下植物形象的再現(xiàn)；③ 以自然景觀為主的紋樣圖案，例如云紋、雷紋、太陽(yáng)紋等；④ 以幾何紋樣為主的抽象紋樣，它使金秀瑤族織錦具有了一種立體感；⑤ 以圖騰崇拜題材為主的紋樣圖案，大多源于金秀瑤族的信仰崇拜。

表1 紋樣圖案

金秀瑤族服飾紋樣圖案是金秀瑤族文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含了金秀瑤族的生活方式、宗教信仰與審美觀念，包含著深刻的象征寓意，是金秀瑤族文化傳承的重要信號(hào)。要將金秀瑤族服飾紋樣應(yīng)用于具體的文創(chuàng)產(chǎn)品，最重要的是能夠提取其中的服飾紋樣符號(hào)，將金秀瑤族服飾紋樣更好地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中。根據(jù)前文，對(duì)金秀瑤族服飾紋樣繡文化符號(hào)的分類及設(shè)計(jì)原則進(jìn)行分析，構(gòu)建了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)路徑（圖4）。

圖4 金秀瑤族服飾紋樣文創(chuàng)設(shè)計(jì)路徑

3.1 以八角花紋為主題的水杯創(chuàng)作

金秀瑤族人有著濃厚的宗教主義色彩，即祖先崇拜和神靈崇拜，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，八角形“米”紋樣其實(shí)是神靈和祖先崇拜的具象體現(xiàn)，是原始時(shí)期審美意識(shí)最早的存留。八角形“米”紋、八角太陽(yáng)芒紋、八角植物花紋、八角餅餅花紋等，每種樣式的八角紋形狀也各有千秋，但從本質(zhì)上來(lái)看，它們都是由“米”線型演變而來(lái)。在上古文明中，“十”字代表東西南北，代表太陽(yáng)的四方位置，《中國(guó)象征文化》一書(shū)記載，“十”字紋是在古代有了刺繡工藝后出現(xiàn)得比較早的圖案構(gòu)成元素。而兩個(gè)“十”字疊加便生成了現(xiàn)在的“米”，有意指八方之意，也是八角太陽(yáng)芒紋的真實(shí)表現(xiàn)?，幾灏私羌y樣經(jīng)常出現(xiàn)在金秀瑤族服飾當(dāng)中，八角紋由八個(gè)角和中間一個(gè)方形組合而來(lái)，是太陽(yáng)的形象符號(hào)，與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，八角紋造型也不盡相同甚至迥然不同，但其都是基本的“米”線型演變而來(lái)。因此從中提煉出可以用于文創(chuàng)產(chǎn)品的符號(hào)元素，與文創(chuàng)產(chǎn)品更好地結(jié)合，將文化內(nèi)涵進(jìn)一步升華。

“八角紋”組合杯設(shè)計(jì)（圖5）由金秀瑤族八角紋推演而來(lái)，產(chǎn)品由8個(gè)杯子組合而成，相擁一起構(gòu)成了八角紋，8個(gè)杯子相擁也有團(tuán)結(jié)的寓意，產(chǎn)品由杯子與杯托組合而成，使用時(shí)方便運(yùn)送與擺放，材質(zhì)采用pp材質(zhì)，環(huán)保耐用，便于清洗，色彩雅致，文化內(nèi)涵豐富。充分結(jié)合金秀瑤族服飾紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流趨勢(shì)，在外觀造型方面大膽創(chuàng)新，配色方面采用淺綠、草綠搭配，符合當(dāng)代大眾審美，所選載體不同于以往的產(chǎn)品，并且此產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果具有極強(qiáng)的實(shí)用性以及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。將金秀瑤族服飾紋樣與現(xiàn)代水杯相結(jié)合，不僅滿足了實(shí)用功能，同時(shí)兼顧了瑤族文化內(nèi)涵，極大地提高了產(chǎn)品的附加值，也可以讓更多人在這個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品中找到情感的共識(shí)。

圖5 “八角紋”組合杯設(shè)計(jì)

3.2 以織花紋為主題的家具創(chuàng)作

織花紋樣在金秀瑤族各種織錦、刺繡中頻頻出現(xiàn)，整體形象逼真、明艷美觀，為廣西金秀瑤族人服裝或其他用品上織繡而成的裝飾品，常用于床毯、被面、腰帶、頭巾、背帶芯、綁腿等方面。分為織錦與繡錦兩種。由于繡錦全用手工，可隨時(shí)隨地操作，且花紋不受經(jīng)緯線的限制，可得心應(yīng)手繡制各種形象。瑤錦在色彩運(yùn)用上亦極富瑤族特色，調(diào)色大膽鮮明，善用強(qiáng)烈的對(duì)比色，以紅、橙、黃、白等色為主體，光彩奪目古彩艷麗?，幾迦嗣裆朴谇擅钸\(yùn)用黑、白色作為輔助及連綴，華而不俗，和諧統(tǒng)一，又有著強(qiáng)烈的對(duì)比，使整個(gè)色調(diào)飽滿又融洽，有著新穎、獨(dú)特、渾厚的效果。由此可見(jiàn)織花紋是金秀瑤族服飾紋樣的一個(gè)重要符號(hào)，雖然沒(méi)有八角紋出現(xiàn)得那樣頻繁，但也占了一定的比例。金秀瑤民在創(chuàng)造圖案之際，都賦予了它特殊的民族情感和文化理念，織花紋樣就代表了對(duì)自然的崇拜。它是由中間一個(gè)八邊形和四角的扇形組成，桌椅正好契合這一特點(diǎn)，桌子設(shè)計(jì)成八角桌，周?chē)?個(gè)椅子對(duì)應(yīng)了4個(gè)角的扇形，使得設(shè)計(jì)出的家具具有一定的形式美感?，幾寮y樣家具設(shè)計(jì)（圖6）從上方看是一個(gè)整體的金秀瑤族織花紋樣，圖案清晰，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為雅致。桌椅整體采用鐵制支架、木板、注膠，色彩樣式趨于現(xiàn)代化；桌面采用織花紋樣，紋樣由木板切割而成，白色部分則為米色環(huán)保塑膠，材料的碰撞顯得整個(gè)家具不那么拘謹(jǐn)；椅子采用三角支架，穩(wěn)定性好，螺絲裝配，方便拆卸；凳面和靠枕采用棉麻編制，內(nèi)部附有記憶海綿，更加符合人機(jī)工程學(xué)，外觀配色保持自然風(fēng)格。該作品與極具特色的金秀瑤族服飾紋樣充分結(jié)合，不僅使得該旅游產(chǎn)品具有典雅之氣，且不乏一種流暢、簡(jiǎn)潔之美。此款金秀瑤族桌椅制作簡(jiǎn)單，相比其他家具安裝更為便捷，省時(shí)省力，既滿足日常使用功能，又不失民族文化韻味，具有良好的市場(chǎng)前景。

圖6 瑤族紋樣家具設(shè)計(jì)

3.3 以萬(wàn)字紋為主題的恒溫杯墊創(chuàng)作

金秀瑤族萬(wàn)字紋與其他民族萬(wàn)字紋稍有區(qū)別，其圖案結(jié)構(gòu)多是二方連續(xù)和四方連續(xù)。這些幾何紋樣都是以簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面以及正方形、三角形、圓形、菱形為基本要素構(gòu)成的，通過(guò)點(diǎn)、線、面的移動(dòng)構(gòu)成各種不同的軌跡。萬(wàn)字紋常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，意為“吉祥之所集”，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意，萬(wàn)字紋在金秀瑤族服飾紋樣中經(jīng)常用于修飾衣襟，萬(wàn)字紋是金秀瑤族服飾圖案紋樣中常見(jiàn)的幾何紋樣，同其他幾何紋樣一樣，都是由簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面等基本元素組合而成，并且具有一定的韻律感。這些幾何紋樣可以單獨(dú)存在，也可以自由組合、搭配形成不同的紋飾組合，當(dāng)然所表達(dá)的含義也就不一樣。

“萬(wàn)字紋”恒溫杯墊設(shè)計(jì)（圖7）以萬(wàn)字紋為創(chuàng)作元素，重點(diǎn)在于表現(xiàn)萬(wàn)字紋的幾何美感，將單個(gè)的萬(wàn)字紋應(yīng)用于恒溫杯墊之上，萬(wàn)字紋會(huì)根據(jù)恒溫杯墊的溫度呈現(xiàn)出不同的顏色，從而增加萬(wàn)字紋在恒溫杯墊的秩序美感。材料方面采用環(huán)保塑料、金屬邊框制作，讓整個(gè)產(chǎn)品更加豐富，正面采用3個(gè)顯示屏，分別是開(kāi)關(guān)、溫度以及模式，使得該產(chǎn)品更加符合現(xiàn)代潮流趨勢(shì)，匯聚防燙、恒溫、加熱功能于一身，大膽運(yùn)用創(chuàng)新手法，讓金秀瑤族傳統(tǒng)服飾元素與極具現(xiàn)代特色的產(chǎn)品充分融為一體，具有極強(qiáng)的功能性以及民族文化底蘊(yùn)。

圖7 “萬(wàn)字紋”恒溫杯墊設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，金秀瑤族服飾紋樣是金秀瑤族傳統(tǒng)文化最直觀的表達(dá)方式和文化體現(xiàn)，有著最具民族審美的圖騰紋樣和別具一格的文化魅力，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)瑤族服飾紋樣的圖案樣式和文化進(jìn)行分析，并從中提煉出具有代表特色的文化符號(hào)和風(fēng)格樣式，獲取設(shè)計(jì)靈感，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法結(jié)合大眾審美觀進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐，創(chuàng)造出極具金秀瑤族文化底蘊(yùn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，展現(xiàn)了金秀瑤族服飾紋樣獨(dú)特的藝術(shù)魅力?？傊?，提取金秀瑤族服飾紋樣元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將金秀瑤族服飾紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅有利于提高民族認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力，而且達(dá)到傳承和弘揚(yáng)這一民族文化遺產(chǎn)、豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的目的。