劉曉銳

(樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 樂山 614013)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間[1]。作為傳統(tǒng)文化承載者，非遺可滿足旅游者體驗(yàn)異質(zhì)文化的心理需求，在旅游利用中成為一種重要的旅游資源[2]。

重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多且類型多樣。目前，重慶非遺研究主要集中于空間分布[3]、非遺價(jià)值[4]、生態(tài)旅游利用[5]、數(shù)字化建設(shè)[6]、生產(chǎn)性保護(hù)[7]等領(lǐng)域。關(guān)于重慶非遺旅游利用現(xiàn)狀及存在問題研究相對較少。本文在實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上深入分析重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用現(xiàn)狀，并針對其存在問題提出建議，以期為文旅融合下實(shí)現(xiàn)重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用雙贏提供參考借鑒。

一、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

國家級歷史文化名城重慶有著長達(dá)3000多年的建城史，千百年來巴渝人民扎根于此，留下大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造出多元豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前重慶市已初步構(gòu)建起國家級、市級、區(qū)縣級三級非遺保護(hù)名錄。根據(jù)調(diào)查總結(jié)，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有如下特點(diǎn)：

(一)數(shù)量眾多、類型豐富、旅游利用價(jià)值高

截止2020年，重慶市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)44項(xiàng)(見表1)，除傳統(tǒng)體育雜技類項(xiàng)目外，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗、傳統(tǒng)手工技藝、民間文學(xué)等九大類別均有項(xiàng)目入選。此外，重慶先后公布了六批707項(xiàng)市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以及區(qū)縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4100多項(xiàng)。

表1 重慶市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目表

重慶非遺整體面貌以區(qū)縣級項(xiàng)目為主，呈“金字塔”式分布。國家級項(xiàng)目因其級別高，評選標(biāo)準(zhǔn)更為嚴(yán)格，能充分反映地方非遺價(jià)值，而市級、區(qū)縣級項(xiàng)目因其總量龐大，更能代表地方非遺整體面貌。數(shù)量眾多且類型多元的非遺資源是巴渝兒女的寶貴財(cái)富。

重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多元(見表2)，綜合兩級非遺數(shù)量結(jié)構(gòu)與項(xiàng)目類型得出重慶非遺以傳統(tǒng)技藝類最多，總計(jì)275項(xiàng)，占比達(dá)36.62%；其次為傳統(tǒng)音樂類，總計(jì)119項(xiàng)，占比15.85%；傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗類數(shù)量較多，占比分別為7.72%、8.52%、8.92%；醫(yī)藥、民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、體育雜技數(shù)量較少，分別占到6.26%、4.53%、3.99%、3.20%、4.39%。傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)類、舞蹈、民俗類非遺項(xiàng)目具有較強(qiáng)觀賞性、參與性與體驗(yàn)性，更能吸引游客參與其中，親身體會非遺魅力。如川劇、川江號子、秀山花燈、銅梁龍舞等重慶特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已廣泛傳播，深受海內(nèi)外游客喜愛。梁平木板年畫、榮昌夏布、涪陵榨菜等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已成為知名旅游產(chǎn)品，不僅促進(jìn)了非遺保護(hù)，又為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)非遺力量。

表2 重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目類別統(tǒng)計(jì)表

(二)空間分布廣泛，區(qū)域差異明顯，利于組合利用

“山城”重慶地域廣闊，其低山、多丘陵的地理環(huán)境和漢族為主，土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的人文環(huán)境以及區(qū)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，造就了重慶轄區(qū)內(nèi)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異并形成了本區(qū)域特色。重慶市國家級非遺按地域分布可分為主城區(qū)、主城周邊區(qū)、渝東北、渝東南四個區(qū)域(見表3)。

表3 重慶市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域分布

主城九區(qū)非遺資源集中且種類多樣，占重慶市國家級非遺項(xiàng)目總量的41%；渝東南少數(shù)民族非遺資源較為豐富，以四大少數(shù)民族自治縣為主，民族非遺獨(dú)具特色，占總量的25%；重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性差異顯著且地域明顯，整體空間分布呈現(xiàn)南多北少，以主城為中心向主城周邊再到兩翼(渝東北、渝東南)逐漸遞減的趨勢[3]。重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集地同樣蘊(yùn)藏豐富旅游資源，兩者相得益彰，利于非遺資源與旅游活動組合利用，例如，主城九區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與山城文化、巴渝文化交相輝映，渝東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與苗家文化，巴人文化彼此交融。

二、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用現(xiàn)狀分析

在文旅融合背景下，2018年重慶市文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)632億元，國內(nèi)外旅游收入合計(jì)達(dá)4344.15億元，累計(jì)同比增長31.32%。重慶市委、市政府高度重視文旅發(fā)展，先后出臺《關(guān)于加快全域旅游發(fā)展的意見》《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的意見》等政策，為重慶文化和旅游融合發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[8]。目前，重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合利用主要有以下幾種模式：

(一)建立非遺博物館，進(jìn)行展陳式保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館即將整個地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集在一個多功能人性化的空間進(jìn)行展示[9]，通過錄音、文字、圖片、實(shí)物等方式系統(tǒng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并提供宣傳教育的場所。目前，重慶市綜合性非遺館僅有云陽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，其余多為博物館內(nèi)的特設(shè)非遺展廳；重慶市專題性非遺博物館數(shù)量較多，已建成重慶川劇博物館、渝中區(qū)巴渝民風(fēng)博物館、榮昌陶博物館等一批具有特色且極富旅游吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題性博物館。

(二)舞臺化展演利用模式

優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本就具有極高藝術(shù)魅力與文化價(jià)值，是凝聚時(shí)間的中華傳統(tǒng)藝術(shù)。大型實(shí)景演出通過文旅融合方式，在現(xiàn)代聲光電及舞臺藝術(shù)配合下，以非遺為主要藝術(shù)載體重新活化利用傳統(tǒng)非遺，利于非遺在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)景演藝首推《印象·武隆》，該演出以重慶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號子”為主線，通過深度挖掘非遺內(nèi)涵，用專業(yè)、真實(shí)手法還原非遺本真，使處在瀕危狀態(tài)的川江號子重新走進(jìn)人們視野。實(shí)景演出通過“人”的現(xiàn)場演繹賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本真生命，傳達(dá)非遺原生內(nèi)涵。該動態(tài)利用模式，能激發(fā)游客參與其中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺保護(hù)傳承與活化利用。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園又被稱為異地集錦式利用模式，即將分散于各地的非遺資源整合集中于一地，例如，位于成都的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園及杭州宋城千古情景區(qū)。重慶目前尚未有相關(guān)利用模式，筆者認(rèn)為，重慶可集中富有本地特色的非遺項(xiàng)目于一園，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和多層次活動設(shè)置方式，打造集諸多娛樂活動、休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代旅游目的地[10]，使旅游者在園區(qū)內(nèi)實(shí)地感受渝派非遺文化盛宴，以最短時(shí)間了解重慶非遺魅力，喚起保護(hù)及傳承非遺意識。

(四)非遺元素旅游商品利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游利用中要想獲得較大經(jīng)濟(jì)效益就需借助旅游商品的利用[11]。傳統(tǒng)技藝類、美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是手工藝人為滿足日常生活所需而制作的工藝品，是其智慧結(jié)晶與美的追求。重慶將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與旅游商品相結(jié)合，成功打造出涪陵榨菜、榮昌夏布、重慶蜀繡、綦江農(nóng)民木版畫、堰興剪紙等一批蘊(yùn)含民族文化，且富有地方特色的旅游紀(jì)念品，為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來可觀收入。但目前重慶旅游市場非遺紀(jì)念品利用存在差異化不明顯，缺乏新意等問題，因此，在旅游商品利用時(shí)應(yīng)以市場需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持非遺文化核心，兼具旅游商品工藝性、實(shí)用性、收藏性、紀(jì)念性、便攜性及知識性要素，利用形式多樣、類型多元的文旅商品系列[5]。

(五)非遺節(jié)事活動旅游利用模式

民俗風(fēng)情型節(jié)事活動即以各民族獨(dú)特的民俗風(fēng)情和生活方式為主題(民族藝術(shù)、風(fēng)情習(xí)俗、康體運(yùn)動等)的節(jié)事活動[12]，憑借多樣化的動態(tài)旅游利用形式吸引游客。重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游節(jié)慶利用可圍繞節(jié)日本身內(nèi)涵開展，適當(dāng)選取符合節(jié)日主題的地方非遺項(xiàng)目融入其中，開拓多樣化的形式以激發(fā)游客興趣，吸引本地居民重視及外地游客參與，例如重慶磁器口廟會、大足寶頂香會節(jié)、石刻藝術(shù)節(jié)、鬼城廟會、銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)等。節(jié)慶活動舉辦多由地方政府牽頭，企業(yè)贊助，民眾自發(fā)參與，同時(shí)穿插各式非遺項(xiàng)目進(jìn)行現(xiàn)場展演與體驗(yàn)，讓游客在歡樂氛圍中沉浸式感受節(jié)日內(nèi)涵與非遺魅力。同時(shí)重慶市可通過舉辦其他節(jié)事活動，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目憑借節(jié)事活動增添節(jié)日文化內(nèi)涵并借機(jī)提高自身知名度，例如2020年重慶璧山舉辦非遺購物節(jié)和第五屆重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暨老字號博覽會，吸引全市百余個非遺項(xiàng)目和老字號企業(yè)參與其中，涵蓋傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等多個非遺門類，全方位展現(xiàn)渝味非遺魅力，提高人們保護(hù)非遺意識，并促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游利用存在的問題

(一)非遺過度旅游利用、商業(yè)氣息濃厚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有地域性、獨(dú)特性，是本區(qū)域、本民族歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣的反映。在旅游利用中，企業(yè)為追求經(jīng)濟(jì)效益滿足游客獵奇心理，過度利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不顧非遺文化內(nèi)涵及原真特色，對其進(jìn)行篡改，盲目商業(yè)化。例如，“哭嫁”習(xí)俗，本是土家族婚禮時(shí)舉行的一種傳統(tǒng)民俗，而現(xiàn)在卻成了旅游景區(qū)里隨時(shí)上演的商業(yè)表演，其蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)價(jià)值在旅游利用中蕩然無存。部分區(qū)縣以非遺為噱頭招徠游客，在接待設(shè)施不完善以及對非遺保護(hù)不足的情況下，外來游客大量涌入，雖促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但新鮮文化潮流卻沖擊了目的地傳承人思想，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)天然根基同賴以生存的文化土壤受到一定程度破壞。

(二)非遺文化內(nèi)涵挖掘不足，宣傳力度不夠

重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖得到一定利用，但文化內(nèi)涵挖掘不足。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用局限于博物館、文化節(jié)等單一展示模式，活態(tài)參與性不夠，游客多走馬觀花，缺乏參與其中的樂趣自然難以感受傳統(tǒng)非遺魅力。非遺元素紀(jì)念品大同小異，以磁器口古鎮(zhèn)為例，售賣的含非遺元素的旅游紀(jì)念品缺乏吸引力，且多為機(jī)器流水線制作，非遺文化內(nèi)涵挖掘不足，且由于缺乏宣傳，縱使磁器口古鎮(zhèn)作為重慶重要旅游目的地，游客身處其中也并不了解景區(qū)內(nèi)有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(三)傳承力量薄弱，部分非遺后繼無人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口傳心授特征使其在傳承過程中人的作用尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用中若缺乏傳承人參與，非遺保護(hù)與利用將無從談起，非遺甚至面臨消亡，因此需要重視對非遺傳承人的保護(hù)。近年來，重慶市辭世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人已達(dá)6人，健在者平均年齡高達(dá)72歲，400余名市級代表性傳承人，平均年齡達(dá)66歲[13]，傳承人隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重。并且由于傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)周期長且學(xué)成后帶來的經(jīng)濟(jì)效益較低，加之現(xiàn)代化潮流影響，當(dāng)代年輕人難以靜心鉆研，因此重慶市大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人。

(四)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)域性融合欠缺

重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量多，類型豐富，但分散于省內(nèi)各區(qū)縣，盡管都為本區(qū)域旅游利用帶來經(jīng)濟(jì)效益，但受區(qū)位優(yōu)勢、非遺資源、利用程度等因素影響，各地非遺旅游利用水平不一。主城區(qū)非遺項(xiàng)目或知名度高的非遺旅游目的地發(fā)展較為突出，而偏遠(yuǎn)山區(qū)由于交通通達(dá)性，資金缺乏等原因，非遺旅游利用限制較多，而這些地區(qū)往往蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，例如渝東南地區(qū)，雖有利用部分非遺項(xiàng)目，但大量非遺仍是“養(yǎng)在深閨無人識”，非遺旅游區(qū)域融合不夠。

四、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用對策探討

(一)統(tǒng)籌相關(guān)政策支持，培育后備力量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用是一項(xiàng)綜合性系統(tǒng)工程，政府應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，完善政策支持。并且非遺保護(hù)往往資金耗費(fèi)較大，其資金投入來源可通過利用社會各界力量，吸納社會組織或旅游企業(yè)參與其中以提供資金支持。地方政府可通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金方式，資助非遺傳承人帶徒工作，以免去其后顧之憂?？稍O(shè)立非遺獎學(xué)金，激勵青年隊(duì)伍中立志從事非遺保護(hù)傳承事業(yè)的人才，以吸引更多新生力量參與其中；同時(shí)，支持學(xué)校開展非遺進(jìn)校園、成立非遺社團(tuán)等活動，根據(jù)不同層級的學(xué)子開設(shè)不同非遺課程，邀請非遺傳承人參與課堂教學(xué)，為非遺傳承培育后備力量。

(二)創(chuàng)新非遺旅游產(chǎn)品，深化利用層次

目前，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游利用仍處于起步階段，非遺旅游單一，可考慮創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，促進(jìn)非遺活化利用。近年來，國家大力推動青少年研學(xué)旅行開展，重慶非遺資源豐富，可打造一批具有市場影響力和品牌效應(yīng)的研學(xué)旅行線路，既滿足市場需求又能體現(xiàn)渝派特色。例如打造工藝美術(shù)研修類非遺品牌(傳統(tǒng)美術(shù)、技藝)“重慶工藝美術(shù)研學(xué)之旅”，依托渝派蜀繡—堰興剪紙—榮昌夏布—榮昌陶器非遺項(xiàng)目，以安陶博物館為研學(xué)場景，以非遺傳承人為研學(xué)導(dǎo)師，串聯(lián)旅游線路，體驗(yàn)渝派非遺魅力?？纱蛟臁巴良易屣L(fēng)情民俗研學(xué)之旅”，“巴蜀戲劇體驗(yàn)之旅”等。

建設(shè)重慶非遺博覽園、博物館，以博物館手段進(jìn)行動態(tài)與靜態(tài)保護(hù)。當(dāng)前，重慶尚無非遺博覽園和綜合非遺博物館，僅依靠綜合類博物館內(nèi)的一兩個小展廳，和數(shù)件文物的靜態(tài)陳列遠(yuǎn)不能達(dá)到效果。因此，重慶可考慮選址交通便利，人流量大的區(qū)域建立重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與綜合性非遺博覽園，篩選各區(qū)縣代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加入其中，可著重以手工技藝與表演藝術(shù)類等參與性、觀賞性、體驗(yàn)性強(qiáng)的非遺項(xiàng)目為主，打造集非遺保護(hù)、展示、傳承于一體的活態(tài)體驗(yàn)聚集區(qū)及重慶全新文旅地標(biāo)。

(三)加強(qiáng)川渝合作交流，活化利用方式

在國家政策指導(dǎo)下成渝將攜手打造我國經(jīng)濟(jì)增長第四級，兩地先后簽署系列合作協(xié)議促進(jìn)文物活化與利用，其中包括物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。未來兩地應(yīng)深化合作交流，相互借鑒，共同實(shí)現(xiàn)巴蜀非遺保護(hù)與品牌打造。例如，可考慮建設(shè)巴蜀非遺博覽園，舉辦巴蜀非遺購物節(jié)，巴蜀工匠擂臺賽等系列活動，給予兩地非遺傳承人多樣化展示舞臺和切磋交流平臺；舉行巴蜀非遺論壇，巴蜀非遺陳列展覽等活動，促進(jìn)兩地非遺保護(hù)人才培養(yǎng)和川渝非遺經(jīng)驗(yàn)相互借鑒，吸引全社會參與，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)非遺力量。

(四)非遺數(shù)字化利用，擴(kuò)大旅游宣傳

重慶旅游定位于山城文化、火鍋文化、紅巖革命文化等，宣傳集中于山城地貌、網(wǎng)紅城市，在旅游宣傳中基本看不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身影。未來，重慶應(yīng)加強(qiáng)非遺旅游宣傳力度，利用時(shí)下熱門新媒體平臺，如抖音、微博等宣傳重慶非遺?？稍诘罔F線路、機(jī)場等地方強(qiáng)化重慶非遺標(biāo)識以吸引注意。目前，重慶尚無專門化的非遺網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺，而四川省早已建立了省級非遺官方網(wǎng)站，涵蓋全省各地非遺旅游資源，定時(shí)推送四川非遺項(xiàng)目和旅游線路，上線相關(guān)傳承人介紹和旅游推介。未來，重慶可考慮建立重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，作為宣傳重慶非遺的主陣地，設(shè)計(jì)渝派特色旅游線路登陸網(wǎng)絡(luò)平臺，使全國各地的人能線上了解重慶非遺并心向神往進(jìn)而實(shí)地體驗(yàn)。

(五)分類保護(hù)利用，推動非遺與景區(qū)聯(lián)動

不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適合不同的旅游利用模式，會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益與旅游價(jià)值。因此，重慶應(yīng)針對非遺具體情況制訂不同的保護(hù)與利用策略。例如，一些瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)實(shí)行搶救性保護(hù)，進(jìn)行資金投入輸血性保護(hù)。對于部分利用難度較大的非遺項(xiàng)目可考慮同物質(zhì)遺產(chǎn)、旅游景區(qū)進(jìn)行聯(lián)合利用，產(chǎn)生聯(lián)動效應(yīng)。例如，民間文學(xué)類非遺走馬鎮(zhèn)民間故事對其進(jìn)行單獨(dú)旅游利用難度較大，可考慮依托走馬古鎮(zhèn)這一物質(zhì)景區(qū)，在景區(qū)內(nèi)以茶館模式邀請傳承人現(xiàn)場講述，游客品茶、聽故事，別有一番滋味。或制作成光碟、書籍、漫畫等旅游紀(jì)念品在景區(qū)售賣，吸引游客購買。

(六)提升從業(yè)人員素養(yǎng)，凸顯非遺魅力

導(dǎo)游自身素養(yǎng)是直接造成旅游者感知程度的一大要素[14]。重慶市旅游業(yè)發(fā)展迅速，有大量旅游從業(yè)人員，但大部分景區(qū)導(dǎo)游講解較少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如若有，也是一句帶過，并且受導(dǎo)游人員從業(yè)素質(zhì)影響，大部分非遺文化魅力難以從旅游使者的表述中表達(dá)出來，也難以讓外地游客了解重慶非遺。因此，地方政府可考慮定期開辦非遺文化培訓(xùn)班，邀請專家學(xué)者、傳承人講授非遺知識，提升導(dǎo)游人員文化素養(yǎng)。可針對非遺項(xiàng)目創(chuàng)作精品導(dǎo)游詞給旅游從業(yè)人員作為參考，導(dǎo)游員根據(jù)導(dǎo)游詞進(jìn)行二次加工，根據(jù)不同旅游者訴求，采取不同解說方式，保證解說趣味和意義的同時(shí)達(dá)到旅游者不同訴求[15]。這樣既能宣傳非遺，又能保證解說準(zhǔn)確性和趣味性。

五、結(jié)語

綜上所述，重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源豐富，在活化利用非遺中雖取得一定成績卻也面臨困境。本文認(rèn)為，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游利用相結(jié)合符合文旅融合需求，同時(shí)能促進(jìn)非遺保護(hù)與地方旅游業(yè)發(fā)展。未來，重慶應(yīng)深挖非遺文化內(nèi)涵，開展多元化旅游活動以實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與旅游利用良性互動，為重慶建設(shè)西部文旅高地貢獻(xiàn)非遺力量。