呂孝權(quán)

《看不見的女性》，是英國作家卡羅琳·克里亞多·佩雷斯的新作，2019年該書一經(jīng)出版，就獲得了英國書店獎最受讀者歡迎好書、英國皇家學(xué)會科學(xué)圖書獎等諸多重要獎項，并被翻譯成三十多種語言出版。

作為一個專職從事婦女權(quán)益法律援助、研究與倡導(dǎo)工作14年的一線法律工作者，筆者有幸拜讀了這本書，受益良多，感慨頗豐。筆者的專業(yè)研究領(lǐng)域主要聚焦反性別歧視和反性別暴力，可以說，這本書天然地與筆者所研究和從事的業(yè)務(wù)領(lǐng)域無縫銜接。

《看不見的女性》是一個關(guān)于世界一半人口被無視、被消聲的女性缺席的故事。在這本書里，你能找到女性生存艱難的鐵證和成因，它從消除性別數(shù)據(jù)缺口的視角切入，以觸目驚心的事實，全方位揭開女性被系統(tǒng)性歧視的隱秘真相，從校園到職場，從孕育到患病，真實展現(xiàn)女性被忽視、壓榨和威脅的一生。

著有《橘子不是唯一的水果》《給櫻桃以性別》《世界和其他地方》《時間之間》等作品的英國知名女作家珍妮特·溫特森在讀完《看不見的女性》這本書后寫道：“這本書沒有咆哮，只有事實和數(shù)字。在告訴我父權(quán)制是我想象出來的之前，請你先讀讀這本書?！被蛟S，珍妮特·溫特森的這段話是對這本書最簡潔、最生動的詮釋和注腳。

這本書的體系龐大，結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容豐富，作者以生動詳實的筆墨，將晦澀難懂的社會性別理論以故事和數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)，且這些故事和數(shù)據(jù)貫徹全書，可讀性很強，不失為一本關(guān)于性別平等與社會性別主流化的優(yōu)秀科普讀物。

在這其中，令筆者印象最為深刻的是該書“婦女權(quán)益是人權(quán)”一章，該章主要從女性參與國家政治事務(wù)的視角剖析性別數(shù)據(jù)缺口問題，并嘗試給出成因分析。其實，現(xiàn)實生活中，關(guān)于“婦女權(quán)益是人權(quán)”所涉及的視角和領(lǐng)域遠比女性參與政治事務(wù)更為復(fù)雜和多樣。其中，針對女性的暴力是近年來最典型、最常見、最為公眾關(guān)注的熱點和難點問題，屢屢以其悲壯和慘烈引起社會公眾的廣泛關(guān)注。

但遺憾的是，根據(jù)筆者的觀察，正如本書表達的主題——《看不見的女性》，社會公眾關(guān)于針對女性的暴力話題的討論，很多時候由于缺乏基礎(chǔ)認知和正確的態(tài)度與立場而偏離了軌道，不僅未能有效幫助此類問題的解決，更是進一步固化了人們頭腦中根深蒂固的性別歧視與性別偏見，一定程度上構(gòu)成對這個問題“集體無意識”的忽視認知。這種忽視不是指沒有被關(guān)注，而是指正確的聲音沒有被傾聽、傳達和接納。

針對女性的暴力是一種將女性在地位上從屬于男性及其將陳規(guī)定型角色加以固化的根本性社會、政治和經(jīng)濟手段

聯(lián)合國《消除對婦女一切形式歧視公約》（下稱《消歧公約》）第19號一般性建議定義為“暴力侵害婦女行為”，2017年通過的第35號一般性建議 則使用了更精確的“基于性別的暴力侵害婦女 行為”一詞，以明示性別造成的原因和暴力對女性的影響。該術(shù)語進一步強化了對暴力系社會問題而非個人問題的理解，認為基于性別的暴力侵害婦女行為是一種將女性在地位上從屬于男性及其將陳規(guī)定型角色加以固化的根本性社會、政治和經(jīng)濟手段，此種行為對實現(xiàn)男女平等以及婦女享有《消歧公約》規(guī)定的人權(quán)和基本自由構(gòu)成了嚴(yán)重阻礙。

針對婦女的暴力具有多種形式、多層含義

針對婦女的暴力行為有多種表現(xiàn)形式，包括蓄意或可能造成或?qū)е滤劳龅男袨榛虿蛔鳛?，或?qū)D女施加的人身、性、心理或經(jīng)濟損害或損失，威脅實施此類行為，騷擾、脅迫和任意剝奪自由。比如，婦女的生命權(quán)，性與（生殖）健康權(quán)，人身自由和安全權(quán)，家庭內(nèi)部的平等和平等保護權(quán)，免遭酷刑、殘忍、不人道或有辱人格待遇的權(quán)利，以及表達、行動、參與、集會和結(jié)社自由權(quán)等等。此外，受文化、意識形態(tài)和政治因素影響，對婦女人權(quán)捍衛(wèi)者、政治家、活動人士或記者實施的有害做法或犯罪，也屬于針對婦女的暴力行為。

針對婦女的暴力存在于人際接觸的所有空間和領(lǐng)域

針對婦女的暴力行為存在于人際接觸的所有空間和領(lǐng)域，無論是公共場所還是私人場所，包括家庭、社區(qū)、公共空間、工作場所、娛樂、政治、體育、健康服務(wù)和教育環(huán)境，以及根據(jù)以技術(shù)為媒介的環(huán)境重新界定的公共和私人場所，例如當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)或其他數(shù)碼環(huán)境中發(fā)生的暴力行為。在所有這些環(huán)境中，基于性別的暴力侵害婦女行為可由國家或非國家行為體的行為或不作為引發(fā)。

針對婦女的暴力實質(zhì)是一種性別歧視，是一種侵犯婦女人權(quán)的行為

當(dāng)前，針對婦女的暴力行為，已經(jīng)被認為是全球性的、系統(tǒng)的行為，其實質(zhì)是一種性別歧視，是一種侵犯婦女人權(quán)的行為。

《消歧公約》第19號一般性建議明確宣稱：“對婦女的暴力行為，是一種性別歧視，而歧視是造成這種暴力的主要原因?！薄堵?lián)合國消除對婦女的暴力行為宣言》（1993年）則明確指出：“對婦女的暴力行為侵犯了婦女的人權(quán)和基本自由，也妨礙或否定了婦女享有這些人權(quán)和自由。”《北京宣言和行動綱領(lǐng)》（1995年）進一步強調(diào)對婦女的暴力行為是違反婦女人權(quán)的一種行為，妨礙了婦女對所有人權(quán)的充分享受。

不平等的社會性別關(guān)系是針對婦女的暴力行為產(chǎn)生的根源

針對婦女的暴力行為不是隨意的、個別的過失行為產(chǎn)生的結(jié)果，具有深刻的社會背景。在承認其本質(zhì)是一種性別歧視和侵犯人權(quán)行為的大前提下，不平等的社會性別關(guān)系是導(dǎo)致其產(chǎn)生的根源?！堵?lián)合國消除對婦女的暴力行為宣言》（1993年）明確指出：“對婦女的暴力行為是歷史上男女權(quán)力不平等關(guān)系的一種表現(xiàn)，此種不平等關(guān)系造成了男子對婦女的支配地位和歧視現(xiàn)象，并妨礙了她們的充分發(fā)展……對婦女的暴力行為是嚴(yán)酷的社會機制之一，它迫使婦女陷入從屬于男子的地位……?！本唧w而言，這種不平等的社會性別關(guān)系主要表現(xiàn)在：

父權(quán)制和其他支配與從屬地位

概而論之，女性被男性支配的父權(quán)制，是針對女性暴力的根源所在。

從歷史上看，性別角色，即社會所構(gòu)建的女性和男性的角色，是有等級之分的，男性對女性行使權(quán)力并控制女性。男性的支配地位和女性的從屬地位都建立在意識形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)之上。父權(quán)制已經(jīng)在社會規(guī)范和文化規(guī)范中得到鞏固，在法律和政治結(jié)構(gòu)中被制度化，而且已經(jīng)深入到了地方和全球的經(jīng)濟當(dāng)中，甚至已經(jīng)滲透到正式的意識形態(tài)和公共演講中，父權(quán)制限制了婦女的選擇。

這種支配手段包括對婦女的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的剝削、對婦女的性和生殖能力的控制、使男女不平等地位根深蒂固的文化規(guī)范和習(xí)俗、導(dǎo)致男女不平等合法化和制度化的國家體制和進程，以及對婦女的暴力侵害。對婦女的暴力行為是使婦女長期處于從屬地位的手段，又使她們處于這種從屬地位的結(jié)果。

對婦女的暴力行為是一種維護男性權(quán)威的機制。例如，當(dāng)女性由于違反了制約婦女的性和家庭角色的社會規(guī)范而遭受暴力時（如家庭暴力、性騷擾、強奸[包括婚內(nèi)強奸]等），這種暴力不僅是個人行為，通過暴力的控制和懲罰功能鞏固了這種普遍的社會性別規(guī)范。對婦女的暴力行為并不能僅僅歸咎于個人心理因素或社會經(jīng)濟狀況（如失業(yè)）。認為暴力行為主要是個人行為和個人經(jīng)歷（如酗酒或遭受過暴力導(dǎo)致的結(jié)果），這種解釋忽略了系統(tǒng)性的兩性不平等和婦女處于從屬地位產(chǎn)生的廣泛影響。因此，應(yīng)該在權(quán)力關(guān)系這個更大的社會背景下努力挖掘與對婦女的暴力行為相關(guān)的各種因素。

男尊女卑的性別歧視文化

盡管有些文化規(guī)范和習(xí)俗賦予了婦女權(quán)利，促進了婦女人權(quán)的發(fā)展。但是風(fēng)俗、傳統(tǒng)和宗教價值觀往往被用來為對婦女的暴力行為進行辯護。有些文化規(guī)范一直被認為是導(dǎo)致對婦女的暴力行為的重要原因，包括與“有害傳統(tǒng)習(xí)俗”相關(guān)的信仰（如對女性生殖器官的殘害、童婚、強迫婚姻和兒子偏好等）、以維護名譽為名殺人的犯罪行為、以宗教為基礎(chǔ)的法律對犯罪行為的歧視性處罰，以及限制女性的婚姻權(quán)利。

以家庭暴力為例，家庭暴力反映出施暴者與受害者之間的權(quán)力控制關(guān)系，施暴者通過實施暴力向受害者顯示自己的權(quán)力，使受害者屈辱和恐懼，由此實現(xiàn)和維持對受害者的支配和控制。家庭暴力與傳統(tǒng)的性別角色規(guī)范和性別權(quán)力關(guān)系有密切的關(guān)系。傳統(tǒng)的社會性別角色分工使得婦女不掌握社會和家庭的資源，女性被當(dāng)做男性泄欲和傳宗接代的工具，處于卑微的客體地位。社會文化鼓勵男性追求“陽剛”“勇猛”，并允許和慫恿他們用暴力證明自己的地位和解決問題。與此相對應(yīng)，社會文化認為女性的價值低于男性，并應(yīng)當(dāng)服從男性的支配。這種文化實際上是在默許男性對女性的施暴，當(dāng)一個大男子主義思想強烈的男性認為妻子或者女友沒有忠實履行女性的屈從義務(wù)時，他就“有權(quán)”對她施行暴力，毆妻、婚內(nèi)強奸等就應(yīng)運而生，并被社會所普遍允許和接納。

而各種殺害婦女的案例表明了文化規(guī)范和對處于從屬地位的婦女使用暴力之間的關(guān)系。殺害婦女發(fā)生在很多情況下：親密伴侶間的暴力行為、武裝沖突、工作場所騷擾、聘禮糾紛和保護家庭“榮譽”。在其他的文化背景中，對婦女性方面的偏見不僅表現(xiàn)在強調(diào)婦女貞節(jié)的習(xí)俗中，而且表現(xiàn)在，婦女的性特征已經(jīng)成為媒體和廣告中的一種商品。文化可以被有效地看作是一個不斷變化的話語、權(quán)力關(guān)系、社會、經(jīng)濟和政治進程的組合，而不是一個信仰和習(xí)俗的固定組合。由于文化的變遷性，很重要的是，婦女要能夠主動反抗壓迫她們的文化規(guī)范，闡明尊重婦女人權(quán)的文化價值觀。

婦女在經(jīng)濟上的不平等

無論是在個人暴力行為的層面上，還是在為這種暴力創(chuàng)造或鞏固了有利條件的包含廣泛的經(jīng)濟趨勢的層面上，經(jīng)濟上的不平等都是導(dǎo)致對婦女的暴力行為產(chǎn)生的原因。這種經(jīng)濟上的不平等，在地方、國家和國際層次上都可以看到。婦女在經(jīng)濟上的不平等，在就業(yè)、收入、利用其他經(jīng)濟資源方面遭受的歧視以及經(jīng)濟上缺乏獨立，這些降低了婦女的行動和決策能力，使她們更容易遭受到暴力的侵害。

盡管當(dāng)前看起來許多婦女的經(jīng)濟地位得到了提高，但大多數(shù)婦女仍然面臨著來自公共或私營經(jīng)濟部門的歧視以及家庭內(nèi)部的經(jīng)濟剝削，相比于男性，她們還是主要在按照性別劃分的、報酬低的行業(yè)里工作。缺少賦予婦女經(jīng)濟權(quán)利的運動，還表現(xiàn)在婦女無法以土地和個人財產(chǎn)、工資和信貸的方式獲得和控制經(jīng)濟資源，這增加了她們遭受暴力的風(fēng)險。對婦女掌控經(jīng)濟資源（如家庭收入）的限制，構(gòu)成了一種家庭暴力（經(jīng)濟控制）。盡管經(jīng)濟上的獨立并不能保護婦女免遭暴力侵害，但是獲得經(jīng)濟資源可以增強婦女的能力，使其做出更有意義的選擇，包括逃離暴力環(huán)境，更有效地尋求保護和救助。

俗語有云：“磨刀不誤砍柴工?！?/p>

以上，就是筆者個人認為的在終止針對婦女的暴力問題上需要認真傾聽、傳達和接收的聲音，只有充分學(xué)習(xí)、理解并接納這些聲音，我們才能按圖索驥，真正找到終止針對婦女的暴力問題的靈丹妙藥。這也是筆者在拜讀完《看不見的女性》一書后，時?？M繞在腦海中最深處的記憶和感悟，與大家共勉。

（作者系北京市千千律師事務(wù)所執(zhí)行主任）

《看不見的女性》

作者：[英]卡羅琳·克里亞多·佩雷斯

譯者：詹涓

出版社：新星出版社

出版時間：2022-8