張莉莉，張雪梅

（1.懷化學院 文學與新聞傳播學院，湖南 懷化 418008；2.會同縣城北學校 湖南 懷化 418008）

《太平廣記》作為宋朝四大類書之一，它輯錄的小說內容十分廣泛，被編者李昉等十二人按主題分九十二大類，其中神怪故事所占比重最大，神仙、神女70 卷中與湖南相關的約為29 卷，記錄了許多發(fā)生在湖南衡山、九嶷山和桂陽的事情。《太平廣記》中有許多人物的行為活動場所都在湖南，這些地方有著深厚的宗教文化基礎，這些人物的故事中本身就蘊含著宗教思想，探索他們之間的內在關系，厘清民俗文化和傳統(tǒng)宗教思想在湖南人身上的反映，探討他們身上所體現(xiàn)的宗教思想，有助于弘揚湖湘文化和湖南民俗。

一、郴州與《太平廣記》仙類小說

《太平廣記》的仙類小說中有許多湖南人：蘇仙公、成仙公、衡山隱者、湘媼、王妙想、魯妙典、杜蘭香、緱仙姑等，他們因孝或因善成仙的故事不僅彌補了肉體修仙的缺點，也反映了修仙方式上的進步，從吃松柏葉、房中術到因有仙德成仙，在修仙方式上更加具有社會性和文化色彩，與儒家提倡的仁義禮智孝相交融，有助于提升老百姓的道德認知，更為統(tǒng)治者提供了一種潛移默化影響老百姓的方式，從而得到了統(tǒng)治者的大力提倡。

因孝成仙最明顯地體現(xiàn)在蘇仙公身上，蘇仙公成仙升天之前，交代母親一橘葉、一碗水療一人治瘟疫之法，從此“橘井泉香”的佳話傳遍五湖四海，成為了我國古代醫(yī)藥史的典型。正是因為蘇仙公“以仁孝聞”，侍親孝順，具備成為神仙的德行，所以最終乘鶴升天。但是在升天之前，蘇仙公仍然為母親著想：告訴母親用井水和桔葉治療明年要到來的瘟疫，為母親留下一個藏有百物的柜子，解決生活的困難，而母親也用井水桔葉治愈遠近的病人，因此受到鄉(xiāng)親們的愛戴，死后，鄉(xiāng)親按禮儀埋葬她。文中的最后也提到：“至今修道之人，每至甲子日，焚香禮于仙公之故第也。”由此可見孝順母親、友愛鄉(xiāng)親會有好報，不僅會有“生報”，還會有“來報”。當然這種思想的傳播與統(tǒng)治者的有意為之也有莫大的關系，統(tǒng)治者為了更好地對老百姓進行思想統(tǒng)治，往往會特意傳播因果報應的思想。

桂陽即郴州，自古被譽為“九仙二佛之地”，是道佛文化發(fā)揚光大的福地，蘇仙、王仙得道成仙的傳說也在民間廣泛流傳。郴州歷史悠久、文化厚重，素有“楚南名區(qū)”“漢初古郡”之稱。許多唐宋文人均在此留下膾炙人口的詩文，像韓愈的《郴州祈雨》、杜甫的《奉送二十三舅錄事之攝郴州》、劉禹錫的《度桂嶺歌》《和郴州楊侍郎玩郡齋紫薇花十四韻》等都是作者被貶于郴州或短暫停留有感而發(fā)。

二、南岳衡山與《太平廣記》仙類小說

東漢道教文獻《老子想爾注》記載：“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣。”東漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》也認為：“可復得增年，精華潤澤氣力康強，是行善所致，惡自衰落，亦何所疑……念之復念，不順作逆，而求久生?！毕胍上删捅仨毾刃奚菩校瑬|晉葛洪則進一步認為：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本?！蔽宕殴馔ヒ矎娬{修善對成仙的重要性：“善不徒施，仙固可學，功無巨細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習之士，得不韻哉?！?/p>

《元柳二公》發(fā)生的地點在道教圣地南岳衡山，故事的開頭就交代元柳二人居住在衡山，到達仙境受到指點后回衡山拜老漢即太極先生為師，跟隨老漢到祝融峰，從此二人得道成仙。故事仙境的描寫，在元柳二人進入仙境后隨著他們的視角描繪了一幅美麗如幻圖景：“逡巡，復有紫云自海面涌出，漫衍數(shù)百步，中有五色大芙蓉，高百余丈，葉葉而綻，內有帳幄，若繡綺錯雜，耀奪人眼。又見虹橋忽展，直抵于島上……有仙娥數(shù)輩，奏笙簧簫笛，旁列鸞鳳之歌舞?！痹俗非笊眢w精神的自由，因為在仙境待了十二年后體內清靜虛無，對人世已經(jīng)厭倦，見了妻子的喪事，也不怎么悲傷就回到衡山回雁峰。

南岳衡山不僅是歷代佛、儒、道的活動中心,也是原始宗教對南岳山神崇拜的圣地。上古時期，君王虞舜巡疆狩獵祭祀社稷，夏禹殺馬祭天地求治洪方法就在衡山。酈道元《水經(jīng)注·湘水》說：“湘水又北逕橫山縣東……山下有舜廟，南有祝融冢?！弊Ｈ跒樯瞎艜r期的神話人物，是火神，屬于道教神話體系。唐玄宗更是在南岳衡山建立了鎮(zhèn)妖降魔、法力無邊的司天王的神座，即南岳真君，是百姓求神祈福的重要場所。道教“三十六洞天，七十二福地”，有四處位于衡山之中，分別為“南岳衡山洞”“青玉壇”“光天壇”“洞靈源”。而佛祖釋迦牟尼兩顆真身舍利子藏于衡山南臺寺金剛舍利塔中。由此可見，衡山是道教、佛教的主要活動中心。

三、九嶷山與《太平廣記》仙類小說

《太平廣記》中的王妙想是住在九嶷山黃庭觀旁的女道士，她虔誠朝拜，日復一日，最后舜帝降臨，對妙想說：“吾睹地司奏，汝于此山三十余歲，始終如一，守道不邪，存念貞神，遵稟玄戒，汝亦至矣?！闭且驗橥趺钕氲膱猿郑詈笏吹郯选兜赖隆范?jīng)以及駐景靈丸傳給她，十年之后，妙想終于在白日升天。妙想十年如一日的堅持教化后進之人，使世人知道沒有不可教化之人，舜帝很欣賞她，最終妙想得到指點成為神仙，這就是有堅持的因才有得道成仙的果。王妙想經(jīng)舜帝點化成仙的故事也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對百姓的教化。

精誠所至就會有所成，這種思想在魯妙典的故事中也有體現(xiàn)，竹麓道士對魯妙典說：“中道而喪，自棄前功，不惟有玄科之責，亦將洗蕩生死，苦報無窮也?！濒斆畹湫扌械牡胤骄裴谏秸谴笏垂茌牭模诰裴谏叫扌辛硕嗄?，魯妙典也因堅持不懈的精神最終白日升天?！毒椣晒谩芬晃闹校驗榫椣晒靡粋€人在魏夫人仙壇精修香火十多年，后來飛來一只青鳥與她作伴。這只青鳥是魏夫人的使者，魏夫人被仙姑的虔誠堅持所打動，所以派使者與她作伴。后來仙姑知道“此后四海多難，人間不可久居”而隱居在九疑山，只因精誠而有使者來相伴，使者指點她到道教活動中心九嶷山避免災禍。

九嶷山又名蒼梧山，為舜帝藏精之所，以它奇特的自然風光、古老的傳說和眾多的道觀聞名中外，令人心馳神往。西漢司馬遷《史記·五帝本紀》載：“（舜）踐帝位三十九年,南巡狩,崩于蒼梧之野。葬于江南九疑,是為零陵。”由此可知，舜帝的陵墓確實位于九嶷山。東漢班固《漢書·武帝紀》：“元封五年（公元前106 年）冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑。”秦漢以后立舜廟于九嶷山，歷代帝王遣官至祭。九嶷山是歷代道教活動中心，唐司馬承禎《上清天地宮府圖經(jīng)》：“第二十三九嶷山洞，周回三千里，名曰朝真太虛天。在道州延唐縣，仙人嚴真青治之?！碧贫殴馔ァ抖刺旄５卦罏^名山記》：“九嶷山湘真太虛洞天三十里在道州延唐縣?！薄短綇V記》中在九嶷山活動的神仙名道有魯妙典、仙女萼綠華等，都為湖南人。由此可見，九嶷山與湖湘文化有著非常深厚的淵源。

四、《太平廣記》中仙類小說對《聊齋志異》的影響

（一）《神仙感遇傳·文廣通》與《聊齋志異·仙人島》的時間變形敘事

敘事是時間的藝術，任何敘事都是在時間中展開的，那么如何處理時間問題對敘事是至關重要的。英國學者伊麗莎白·鮑溫說：“時間是小說的一個主要組成部分。我認為時間同故事和人物具有同等重要的價值。凡是我所能想到的真正懂得或本能地懂得小說技巧的作家,很少有人不對時間因素加以戲劇性地利用的?！睘榱烁玫財懝适?，為作者的思想觀念服務，作家喜歡將時間變形。

在《太平廣記》中就有許多這樣的例子，《神仙感遇傳·文廣通》就敘述了“洞中方一日，洞外已千年”的時間變形。故事中辰溪藤村人文廣通順著野豬的血跡進入洞中，這個洞與世隔絕，就像陶淵明所描繪幽美清靜的“桃花源”式的地方，然后與這里的人交談，聽河上公講授《老子》。這里的人熱情好客，是一幅理想的生活圖景，酒足飯飽后，小孩送文廣通走到來時的洞口回家。但故事的最后卻說道：“文通自所入處，見所用弩皆已朽斷。初謂少頃。已十二年矣。文通家已成喪訖，聞其歸，乃舉村驚疑?！倍粗幸蝗?，世間十二載。可見這里的故事情節(jié)已經(jīng)是變形的，最后再去尋找這個“桃花源”式的地方卻再也找不到了。

這種敘事時間的變形在《聊齋志異》中也是比較突出的。卷七的《仙人島》中主人公王勉與地仙在仙人島呆了幾個月后，一到家中卻發(fā)現(xiàn)“問之里人，始知母及妻皆已物故，惟老父尚存?！边@就是同《文廣通》一樣的時間變形：“翼日，黃及子同往省視，則舍宇全渺，不知所在。”兩則故事的敘事基本都是進入異境，再與異境的人進行交談，最后復尋而不得的模式，只不過《仙人島》對人物事件的描寫更加豐滿。另外，《聊齋志異·畫壁》描寫了主人公朱孝廉進入畫壁中與散花天女糾纏的故事。朱孝廉在畫壁中經(jīng)歷了與散花仙女兩天的糾纏，但是在京城的寺廟中不過一會兒的時間，這種時間的變形同樣為作者提供了書寫的便利?！读凝S志異》將時間變形和空間變形結合書寫，這無疑是對《太平廣記》變形敘事的一種繼承發(fā)揚。

（二）《神仙傳·蘇仙公》與《聊齋志異·蘇仙》的因果報應主題

因果報應是佛教中重要的思想，《呂祖說三世因果經(jīng)》中說，因果報應是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報應規(guī)律，這是三種中的一種解釋。佛教的因果報應思想對《太平廣記》的敘事產(chǎn)生了重要的影響，《聊齋志異·蘇仙》與《太平廣記》的《神仙傳·蘇仙公》相比較，可以看到它們之間的繼承與發(fā)展。

《神仙傳》為神仙傳記，偏重所傳神仙的生平和修仙歷程。全篇以蘇耽為主線，記載蘇耽早喪所怙的身世，并輔以便縣買鲊，封柜養(yǎng)母，桔井祛疫，母去還山的故事來傳頌蘇耽“以仁孝聞”的仙德?！读凝S志異》是短篇小說集，偏重人物形象和故事情節(jié)。全篇是以蘇母為主線，記載了蘇母視苔而娠，矢志不嫁，藏兒櫝養(yǎng)的傳奇，同時也隱喻蘇耽離奇的身世，并通過蘇耽啟櫝養(yǎng)母，葬母植桃的故事情節(jié)展示出蘇耽的孝道。

通過對比，我們可以發(fā)現(xiàn)《神仙傳》說蘇耽早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞。而《聊齋志異》則云“高公明圖知郴州時，有民女蘇氏，浣衣于河……既歸而娠，腹?jié)u大?！边@樣蘇仙的傳說也就更為傳奇了。但是我們應該看到《聊齋志異》所記“啟櫝養(yǎng)母，葬母植桃”與《神仙傳》的“封柜養(yǎng)母，母去還山”一脈相承，都是因為蘇仙的孝道而成為仙人，反映了人們希望好人有好報的思想，也就是佛教所提倡的因果報應。

因果報應的佛教思想對《聊齋志異》的敘事模式也產(chǎn)生了重要影響?！读凝S》中受因果報應思想影響而形成的敘事基本框架為：首先，某人有意或無意救助或傷害了某妖；然后，某人遭受災禍；最后，某妖報恩或報仇幫助或傷害某人。比如報恩的典型《雷曹》：樂云鶴救助了饑餓的雷曹，然后樂云鶴以及他的財物掉入江中，最后雷曹在江濤翻涌的江上救助并報答了樂云鶴。不過這篇小說有兩個報恩的人，一個是雷曹，還有一個是夏平子。先是夏平子幫助樂云鶴學習，然后夏平子去世后，樂云鶴接濟他的家人，最后夏平子成為樂云鶴的兒子進行報恩。

一方水土孕育一方文化，湖湘文化歷史悠久，薪火相傳。在先秦時期，它以楚文化被人們所熟知，這得益于屈原的詩歌藝術，之后由于歷史的變遷，尤其是唐宋以來，思想文化發(fā)生著重大的改變，形成了具有地域特色的湖湘文化。但湖湘文化作為一種地域文化，它是不斷發(fā)展變化的，湖南人路見不平、拔刀相助、鋤強扶弱的普世特質就是對遠古文化思想的最好傳承。