李江雨

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

一、“響屐舞”的藝術(shù)起源

（一）“響屐舞”的歷史追溯

“響屐舞”出現(xiàn)在春秋時期吳越爭霸期間，該舞蹈的產(chǎn)生與越王勾踐戰(zhàn)敗后給吳王進獻美女西施有關(guān)。吳越為爭奪稱霸的資本，互相攻伐長達二十余年。在初期，越王勾踐戰(zhàn)敗，被擄到吳國國都，給夫差做了卑微的馬夫，在吳期間受盡凌辱，獲信任后被放回國內(nèi)，回國后勾踐苦心孤詣經(jīng)營越國。吳國方面，吳王獲得美女西施后喜笑顏開，獨寵其一人。吳王夫差聽聞西施長于舞蹈，就命人掏空一條合適的無人問津的長廊，以特制的古代回音箱，即封蓋木板的大缸置換挖出去的泥土，以此作為舞臺，由此可見吳王對西施的格外寵愛，西施穿著裙擺綴滿小鈴鐺的漢家舞裙，穿上古樸的木屐鞋子，于特制舞臺上跳舞。每當(dāng)西施的舞步移動之時，鈴鐺聲與木屐之回聲相輔相成，相得益彰。夫差對此種舞蹈甚是滿意，賜名“響屐舞”。由于夫差愛美人不愛江山的荒唐舉動，吳國國力急速衰敗，另一方面，越國的國力在勾踐的悉心治理下急劇上升。最終，吳王步上了眾多昏君的后塵，親近小人，遠離賢臣伍子胥，落得身死國滅的下場。

西施所跳之原始舞蹈，廣泛地融合了吳越當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，別具一格。由于吳王夫差的喜愛以及西施個人的影響力，這種通過木屐踩踏地板發(fā)出有節(jié)奏的聲音以傳遞內(nèi)容的舞蹈，被古代吳國和越國的百姓及相關(guān)工作從事者追捧，他們將舞蹈與江山社稷進行融合立意，同時對舞蹈進行美化，融入更加個性的舞蹈服飾和優(yōu)美的舞蹈形態(tài)，并對屐鞋部分進行改造優(yōu)化，這些改進使得“響屐舞”成為當(dāng)時吳越地區(qū)舞蹈藝術(shù)的一個代表，具有很高的藝術(shù)價值。

（二）“響屐舞”與西施

西施與“響屐舞”之間的深刻聯(lián)系在中國古典文學(xué)中很少有人知道。西施這一經(jīng)典形象被“響屐舞”豐富，成為文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典形象之一。西施所跳之“響屐舞”從另一個角度烘托了她的美。在古今千年來的文學(xué)作品中，文人墨客們通過提及“響屐舞”來提及西施的美，從而與藝術(shù)創(chuàng)作相掛鉤?！坝衩嬉?，青娥紅粉妝。一雙金齒屐，兩足白如霜。”唐代詩仙《淀紗石上女》中通過對金齒屐的描述，巧妙地將擁有精美妝面的表演者和“響屐舞”結(jié)合起來，以點帶面地塑造了西施的藝術(shù)形象，形成了初級直觀的美。在元鎮(zhèn)的《冬白歌》中，也有對西施婀娜多姿的關(guān)于“響屐舞”舞蹈形式的描述，這種舞姿美與外在美的自然結(jié)合，使“響屐舞”完成了從“淳樸美”到“高貴美”的巨大轉(zhuǎn)變。

跳出藝術(shù)本身，從現(xiàn)實意義來講，也可認(rèn)為“響屐舞”體現(xiàn)了越國人西施的拳拳愛國之心。同時，它也體現(xiàn)了西施用自己的本領(lǐng)幫助越國在爭霸當(dāng)中取得勝利的故事。西施用自己婀娜多姿的舞蹈和傾國傾城的美貌，誘惑吳王夫差，讓吳王陷入到美人計中不能自拔，有效地撼動了吳王的心智，有效地推動吳越爭霸戰(zhàn)爭的勝利天平向越國傾斜。從這個角度看，“響屐舞”這時候已經(jīng)不僅是一種普通的民間舞蹈，它還起到了在戰(zhàn)爭中鼓舞人心的作用。

二、“響屐舞”的藝術(shù)發(fā)展

“響屐舞”因完美地融合了春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)藝術(shù)，有關(guān)西施的文學(xué)才可稱之為藝術(shù)文化，同時，“響屐舞”的產(chǎn)生和發(fā)展很大程度上也得到了吳越文化的助力，由于該舞蹈蘊含的豐富的價值，它的發(fā)展與演變也受到人們很大的關(guān)注。

（一）“響屐舞”的藝術(shù)發(fā)展前期

如果將“響屐舞”的藝術(shù)發(fā)展史進行分期，前期當(dāng)為秦漢時期。當(dāng)時，人們的普遍觀點是，“響屐舞”與西施相互代表。西施通過美人計，以“響屐舞”等為手段迷惑了吳王，有效地推動了戰(zhàn)爭天平的傾斜，加上西施個人外表的影響力，這讓“響屐舞”成為了吳越地區(qū)的舞蹈經(jīng)典，被后人稱為“救國之舞”，“響屐舞”成為了古代當(dāng)?shù)氐奈璧嘎N楚，成為了西施舞蹈體系的代表，擁有無法忽視的藝術(shù)地位。受吳國地理環(huán)境與生活環(huán)境等方面的影響，“響屐舞”的動作形態(tài)呈現(xiàn)出柔美、靈巧等舞蹈風(fēng)格特點，在民族風(fēng)格上較強觀賞性。

（二）“響屐舞”的中期發(fā)展

魏晉至唐宋時期是“響屐舞”的發(fā)展中期，這個時期涌現(xiàn)了無數(shù)至今仍膾炙人口的詩篇著作。借此東風(fēng)，西施的“響屐舞”也有了明顯的變化，其中，增添了符合當(dāng)時歷史時期的舞蹈動作及形象新元素等，這為“響屐舞”后期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在藝術(shù)發(fā)展中期，產(chǎn)生了一個更加貼切的西施氣質(zhì)的新名詞——“浣紗女”，這一新頭銜為以后“浣紗舞”的出現(xiàn)埋下了伏筆。魏晉時期的《扇賦》《世說新語》等文章中都將西施舞姿與東施丑女進行對比，旨在提高西施的高雅地位與絕世美貌。

在我國古代文化巔峰的唐宋時期，詩人才子涌現(xiàn)不絕，不少大家的著作至今仍廣為流傳。這些傳世的著作中，人們發(fā)現(xiàn)，詩人們對西施舞蹈以及“響屐舞”的描述手法業(yè)已完善，像李白這樣人們熟知的大詩人，常常用使用西施與“響屐舞”之間的美妙旋律互相交融，來充分展現(xiàn)二者的美。其中，萬楚在《五日觀妓》中的提到了“西施謾道浣春紗，碧玉今時斗麗華。眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。新歌一曲令人醉，醉舞雙眸斂鬢斜，誰道五絲能續(xù)命，卻令今日死君家?！比f楚此首膾炙人口的詩歌，描繪了西施在跳“響屐舞”時那令人拍案叫絕的腳步，變幻萬千、使人陶醉不已的舞姿，以及舞動過程中嫵媚的眉眼和神態(tài)。種種傳世之古代詩歌著作表明，“響屐舞”在我國古代舞蹈中有著不能忽視的地位。

（三）“響屐舞”的后期發(fā)展

“響屐舞”的后期發(fā)展是明朝和清朝時期，明清時期是我國藝術(shù)文化發(fā)展的蓬勃時期，特別是雜劇、戲曲等藝術(shù)形式在這一時期達到了一個高峰?！绊戝煳琛苯?jīng)過前期、中期的發(fā)展以及與所處歷史時期的文化相融合，舞姿變得更加完美更加有韻味。這個時候的“響屐舞”比較側(cè)重于人物文化內(nèi)涵的挖掘和人性意識的體現(xiàn)。

明朝時期，在眾多的經(jīng)典文學(xué)著作中，對西施文學(xué)人物及“響屐舞”藝術(shù)描述最被人稱道的有《五湖游》《浣紗記》與《倒浣紗》。這些作品通過對“響屐舞”的描述，見微知著地體現(xiàn)出西施舞蹈體系的現(xiàn)實意義，以及在藝術(shù)、政治上的影響，同時，這些作品深挖了西施的藝術(shù)形象的深層內(nèi)涵，更加立體豐滿地展示了西施其人。

在清朝時期，人們對“響屐舞”的文學(xué)方面的內(nèi)涵，和對西施本人經(jīng)歷的內(nèi)涵比較注重，其中，人們也會運用一些對比的手法，來體現(xiàn)當(dāng)時人們的思想碰撞，所以，這一時期的“響屐舞”也在不斷變化，“響屐舞”和西施舞蹈成為這一時期人們不斷探討的藝術(shù)話題。不管是先秦、魏晉、唐宋還是明清，在不同時代的人文發(fā)展中，“響屐舞”都展現(xiàn)了江浙地區(qū)民間舞蹈的歷史面貌與地域文化。

三、“響屐舞”當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的思考

（一）“響屐舞”在當(dāng)代美學(xué)中崇高的體現(xiàn)

西方學(xué)者一般把審美意識形態(tài)分為美與崇高兩種，美以古希臘文化為源，崇高以希伯來文化為源。美的特征是有限性、形式性和切近性，崇高的特征是無限性、非形式性和陌生性，前者令人愉悅，后者令人崇敬。這種劃分法在18 世紀(jì)已經(jīng)由英國思想家伯克和德國哲學(xué)家康德從不同角度進行了較為明確的表述，但究其思想根源，應(yīng)該是朗吉努斯。

朗吉努斯在《崇高論》中已經(jīng)完全擺脫了亞里士多德的束縛，他從地位和審美價值入手，展示崇高在文學(xué)作品中的地位。關(guān)于文學(xué)崇高性的原因，當(dāng)前學(xué)界主要有兩方面觀點。首先是人格的角度，主要是作者的人格，只有人格偉大富有魅力的人才，會寫出讓廣大讀者接受的作品，其次是作者的客觀水平，主要是天賦與技巧的融合，比如創(chuàng)作“響屐舞”的西施便是如此，西施本人就散發(fā)著自己獨有的魅力，然后加上獨特的編創(chuàng)方法，使得“響屐舞”更具觀賞性，只有兩者的結(jié)合才能創(chuàng)造出綺麗的文學(xué)瑰寶，朗吉努斯提出了崇高需要的五個要素，包含：堂皇卓越的整體結(jié)構(gòu)、運用辭藻的技術(shù)、莊嚴(yán)偉大的思想、強烈而激動的感情和高雅的措辭。

朗吉努斯對崇高的描述使人們聯(lián)系起了人與自然，同時，其作品是作者本人對文化的深入思考與經(jīng)驗之談，后世對他的思想進行了深入解讀，得到了許多優(yōu)秀的作品。對于人與自然的聯(lián)系，朗基努斯說:“一個人如果把生命審視一番，看出事物中的不平凡，偉大和優(yōu)美都巍然高聳著，他就會馬上體會到為什么立身于此。”從朗基努斯的表達中可以看出，在自然環(huán)境中，人只是一個旁觀者，但自然對人類而言，崇高事物的重要組成有很多，比如規(guī)模的龐大及鬼斧神工的構(gòu)造。即使吳王看盡天下所有的美人，也不影響“響屐舞”使吳王沉迷，讓吳王為之傾倒，直至忘記國家興亡。所以，西施如果只憑借美麗的外表，根本做不到讓吳王專寵她一人，而她創(chuàng)作的“響屐舞”便成了關(guān)鍵。自由存在的人對自然物象的反饋是形成審美關(guān)系的重要過程。但是，人之所欲存在于自然，其本質(zhì)意義在于自由，從薩特存在主義的角度來看，人若擁有自由，作為物質(zhì)存在就相對會變得崇高。當(dāng)“響屐舞”發(fā)展到一定高度時便可以有自己的發(fā)展空間，可以將舞蹈與各種藝術(shù)嘗試融合，碰撞出不同的火花，這也是當(dāng)代舞蹈發(fā)展的趨勢，所以說，“響屐舞”發(fā)展前景也是比較自由的。朗基努斯認(rèn)為，由于人具有使命性，所以人是有別于其他存在的，是不卑賤的。盡管從朗吉努斯的“崇高”學(xué)說中，我們了解更多的是他建立在文藝修辭學(xué)基礎(chǔ)上的理論，但朗吉努斯也提到了部分崇高感在人類和自然對立關(guān)系中的體現(xiàn)。由于對立的存在，崇高有了質(zhì)的轉(zhuǎn)化，變得更具有哲學(xué)層面上內(nèi)在與外在相對立的色彩，為后來的人文學(xué)派理論家的崇高論述提供了基礎(chǔ)。

（二）“響屐舞”的新的舞臺生命

從先秦時期到現(xiàn)在，“響屐舞”歷經(jīng)了很多變化，如同“響屐舞”千百年來的發(fā)展歷史，在當(dāng)今社會，“響屐舞”如果要繼續(xù)發(fā)展，可以參考?xì)v史時期的做法，敞開胸懷，海納百川，把眼光放至全世界，從世界藝術(shù)之林中找到有共同元素的藝術(shù)元素，加以融合與創(chuàng)新，只有這樣，“響屐舞”才有可能更上一層樓。比如，可以引入愛爾蘭踢踏舞等有相似之處的藝術(shù)文化，進行新時期的創(chuàng)新性發(fā)展，以此提升“響屐舞”在世界各國舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展空間與地位。藝術(shù)永遠在創(chuàng)新的路上不斷前進，“響屐舞”更是如此，發(fā)展“響屐舞”還要做到多融入現(xiàn)當(dāng)代舞蹈元素，豐富主題內(nèi)涵，深刻主題立意，實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)代的突破。

四、結(jié)語

人們公認(rèn)的文化瑰寶——詩歌總集《詩經(jīng)》，是孔子為整理民間詩歌而編撰的作品。就像硬幣都有兩面，問題要辯證地看待。在編撰《詩經(jīng)》的過程中，孔子積極地對當(dāng)時的音樂、舞蹈進行整理，有其積極的一面，但由于時代的限制，孔子的思想偏于保守，其對春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的“桑間濮上之樂”和“鄭衛(wèi)之音”深惡痛絕，孔子錯誤地認(rèn)為，這些民間表現(xiàn)愛情的詩樂作品擾亂了他心中的雅樂。但歷史的車輪滾滾向前，時間的長河奔流不息，沒有誰可以阻擋人民喜聞樂見的藝術(shù)形式的廣泛流傳，這些民間舞蹈會隨著歷史潮流的奔涌而不斷向前發(fā)展。

在哲學(xué)上講，一切東西都是運動的，同樣，一種傳統(tǒng)的舞蹈需要不斷創(chuàng)新，不斷融合新事物，才可繼續(xù)發(fā)展?！绊戝煳琛笔窍惹貎蓾h時期的民間舞表現(xiàn)形式，它的演變與發(fā)展多變且曲折，這些豐富的發(fā)展經(jīng)驗，使它的內(nèi)涵得到沉淀和擴展，逐步讓“響屐舞”成為目前江浙地區(qū)，乃至全世界都稱贊的一種民族舞蹈形式。“響屐舞”是吳越民間舞蹈的重要形式，它產(chǎn)生的文化價值、藝術(shù)價值和政治戰(zhàn)略價值都在時間的長河中熠熠生輝。