李 濤

（桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校 廣西 桂林 541001）

2007 年中央電視臺(tái)廣告部在2 套推出第一支頻道形象廣告片《舞臺(tái)篇》。廣告中一個(gè)頸圍紅色方形圍巾，身著碎花紅襖的中國(guó)北方女孩出現(xiàn)在山野間、村落里、小道上、紅墻下，同一個(gè)舞姿跟隨變換的場(chǎng)景在中國(guó)民族音樂(lè)《藍(lán)花花》融合古典音樂(lè)和西方爵士樂(lè)的背景音樂(lè)下不停旋轉(zhuǎn)、舞動(dòng)，配合廣告語(yǔ)“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，一時(shí)間風(fēng)靡全國(guó)，成為業(yè)界口碑的經(jīng)典，影響持續(xù)廣泛。廣告播出，觀者皆受鼓舞、啟發(fā)，在廣告視覺(jué)呈現(xiàn)的關(guān)鍵要素中，舞臺(tái)如影隨形，而舞臺(tái)的形成是根據(jù)舞者對(duì)自我所構(gòu)舞臺(tái)的認(rèn)同與享受，舞蹈時(shí)伴隨在舞者身邊的舞臺(tái)“瞬間形成”。隨著記憶的翻滾，回首兒時(shí)，奶奶牽著筆者第一次站在街角看秧歌的時(shí)候，筆者便悄悄地對(duì)這方“桃花源”充滿(mǎn)了向往與興趣。

一、生活與舞臺(tái)

（一）鑼鼓敲起，街頭巷尾成舞臺(tái)

兒時(shí)只要到春節(jié)（正月初一到正月十五）的時(shí)候巷子、街道、牌坊旁、十字路口等地方就被圍得水泄不通，人群不由自主圍成的圓形輪廓讓大家都可以伸著腦袋一睹這娛人的熱鬧與歡愉。地秧歌中變化萬(wàn)千的手絹和紅綢、跑旱船中一槳一船的協(xié)調(diào)配合、踩高蹺的嫻熟技藝、大頭娃娃的幽默詼趣、威風(fēng)凜凜的少年拳、活靈活現(xiàn)的舞獅舞龍、新穎別致的打花棍，那個(gè)時(shí)候筆者被這樣的場(chǎng)景、妝容、服飾、音樂(lè)、歌詞、動(dòng)作深深地吸引。每個(gè)村子都有自己的表演隊(duì)，初一開(kāi)始在本村幾個(gè)重要“舞臺(tái)”（十字路口、牌坊邊、村委會(huì)等）進(jìn)行表演，而后經(jīng)村落之間友好商議，在某一天進(jìn)行走村串村表演。無(wú)論是本村還是外村的節(jié)慶表演，都會(huì)在約定俗成的固定地點(diǎn)進(jìn)行，可能有幾個(gè)方面的原因：首先人流量大，村民聞?dòng)嵍鴣?lái)，聚集速度快；其次依照傳統(tǒng)在固定場(chǎng)所進(jìn)行表演，村民習(xí)慣性養(yǎng)成；最后這些表演場(chǎng)地（舞臺(tái)）聽(tīng)講述者王景蘭（筆者奶奶）說(shuō)也是之前祖先、祭祀的重要場(chǎng)所，只是時(shí)間久遠(yuǎn)，廟宇不復(fù)存在，但是人們依舊亙古不變地承襲對(duì)神靈敬仰、緬懷祖先的祖制，鑼鼓喧天中訴說(shuō)和祈求風(fēng)調(diào)雨順。

秧歌表演隊(duì)在巷子、街道、牌坊旁、十字路口、村委會(huì)等聚集匯演，這樣的場(chǎng)所形成的“舞臺(tái)”立竿見(jiàn)影，效果顯著，舞臺(tái)具有隨意性、便捷性、快速性。表演隊(duì)所在之處舞臺(tái)馬上形成，表演者不受場(chǎng)景限制，鑼鼓聲起馬上進(jìn)入角色，觀者也不受環(huán)境影響，集體不約而同地聽(tīng)著、笑著，精彩時(shí)還吆喝。村落、族群長(zhǎng)期共同處在一個(gè)長(zhǎng)期、穩(wěn)定的環(huán)境中生活、生產(chǎn)、勞動(dòng)，街頭巷尾瞬間形成的日常性“舞臺(tái)”，潛移默化感染著村民對(duì)村規(guī)、民俗、民風(fēng)的文化認(rèn)同與精神依賴(lài)。

（二）地頭麥場(chǎng)，明燈九曲綴舞臺(tái)

每逢正月十五夜晚家鄉(xiāng)（河北邯鄲）都會(huì)開(kāi)啟聲勢(shì)浩大、扶老攜幼、摩肩接踵的轉(zhuǎn)九曲。轉(zhuǎn)九曲又稱(chēng)轉(zhuǎn)燈，是北方中原地區(qū)漢族一種古老的傳統(tǒng)民俗祭奠文化藝術(shù)活動(dòng)，是一項(xiàng)集群眾性、娛樂(lè)性、技藝性、傳播性、教育性等多元功能為一體的社火文化交流與互動(dòng)形式。轉(zhuǎn)九曲為民間祈福求財(cái)、驅(qū)邪祛病的游樂(lè)燈陣，具有程式性，在規(guī)定吉時(shí)才可進(jìn)行。儀式起，首先鳴炮者在前鳴放炮竹數(shù)響，寓意吉時(shí)到，禮花燃，隨后開(kāi)路的鑼鼓隊(duì)開(kāi)始敲打，鑼鼓隊(duì)、雙龍?jiān)陉囍羞M(jìn)行游行、表演，民眾隨雙龍尾后簇?fù)矶小?/p>

轉(zhuǎn)九曲通常會(huì)選擇一片寬敞的平地，村民依地就勢(shì)搭建九曲陣，將幾百根木樁等距栽成四方形陣圖，木樁之間用線(xiàn)、繩、綢布等方法相互連接，形成彎曲的小道，沒(méi)有回頭路。儀式活動(dòng)的一大特色“臺(tái)中臺(tái)”，九曲陣以平地、麥場(chǎng)為舞臺(tái)，表演者以陣為舞臺(tái)，舞臺(tái)自建而成，儀式結(jié)束便拆除，舞臺(tái)具有暫時(shí)的固定性，村民可根據(jù)需要選擇儀式的舉辦地，在不影響生產(chǎn)生活的前提下，“舞臺(tái)”場(chǎng)地可以經(jīng)協(xié)商進(jìn)行變換，由于場(chǎng)地一邊煙花燃放、一邊活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，對(duì)場(chǎng)地要求大，而且每個(gè)立桿上面添置燈盞，為了“舞臺(tái)”的適宜性與安全性，所以場(chǎng)地一般離村落有一定的距離，一般都會(huì)在秋收的麥場(chǎng)進(jìn)行。

（三）咿咿呀呀，村落廟會(huì)聚舞臺(tái)

看大戲是村落民眾生活中不可缺少的一項(xiàng)民俗娛樂(lè)活動(dòng)，而家鄉(xiāng)的賽戲因其表演原始、韻律簡(jiǎn)單被稱(chēng)為中國(guó)古代戲劇研究的活化石，列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。兒時(shí)秋收后或節(jié)慶時(shí)，奶奶（王景蘭）會(huì)拉著筆者帶著小板凳到村里戲臺(tái)看大戲，奶奶（王景蘭）沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，但是通過(guò)看戲也可以明白演的是什么，唱的是什么，而且跟著大戲的情節(jié)起伏進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)。

每個(gè)村子都有自己的戲臺(tái)（在此小節(jié)中把戲臺(tái)稱(chēng)為舞臺(tái)），這應(yīng)該屬于現(xiàn)代“舞臺(tái)”的雛形，是實(shí)際生活中真正意義的“正式舞臺(tái)”，“舞臺(tái)”一般建在村落的中心位置，由每個(gè)村委或村民集資修建而成，“舞臺(tái)”離地面高度一米左右，都是請(qǐng)外地的專(zhuān)業(yè)建筑隊(duì)用紅磚砌墻而成。印象中哪個(gè)村子如果沒(méi)有“舞臺(tái)”，仿佛沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)與存在感，證明當(dāng)時(shí)戲劇在村落的文化發(fā)展、民眾的業(yè)余生活中地位不容忽視，而且戲臺(tái)的旁邊或周?chē)鷷?huì)有廟宇的存在，舞臺(tái)的存在為祭祀祈福、休閑生活提供場(chǎng)所，也是民眾情感寄托與豐富心靈的一種方式。近些年由于老一輩人的相繼離開(kāi)以及電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，很多年輕人不喜歡、不關(guān)注、不理解中華傳統(tǒng)戲劇文化，所以這些“舞臺(tái)”或被荒廢、或被堆放垃圾、或被其他外地人租賃居住。面對(duì)這樣的“舞臺(tái)”審視記憶中的繁華，內(nèi)心百般滋味，保護(hù)與傳承說(shuō)起容易，如何做任重道遠(yuǎn)。

（四）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城鄉(xiāng)劇院新舞臺(tái)

記憶中兒時(shí)和青少年時(shí)期小學(xué)、中學(xué)的藝術(shù)娛樂(lè)活動(dòng)甚少，只有小學(xué)階段的六一兒童節(jié)、校文化藝術(shù)節(jié)，中學(xué)階段的縣級(jí)文化藝術(shù)節(jié)會(huì)演等活動(dòng)。每到這些節(jié)日各個(gè)學(xué)校都會(huì)傾力打造藝術(shù)作品送至縣教育局進(jìn)行選拔，入圍后才有機(jī)會(huì)登上縣城的劇院，這樣的舞臺(tái)具有儀式感、莊重感、可觀性與舒適性，增強(qiáng)表演者的主體作用。家鄉(xiāng)的劇院分為上下兩層，可同時(shí)容納演員、觀眾約三百人左右，舞臺(tái)上有燈光、主舞臺(tái)、側(cè)幕、候場(chǎng)區(qū)等設(shè)施。20 世紀(jì)80 年代縣城能夠擁有這樣多功能的劇院可謂一件大事，劇院不僅可以進(jìn)行文藝演出活動(dòng)，而且還承攬電影放映、會(huì)議等事宜。劇院舞臺(tái)的形成為生活品質(zhì)的提升注入新的動(dòng)能、新的活力，而且劇院文化彰顯國(guó)家對(duì)藝術(shù)發(fā)展的重視，展示地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力水平與民眾對(duì)文化藝術(shù)活動(dòng)的需求。

（五）國(guó)家昌盛，文化自信大舞臺(tái)

筆者離開(kāi)家鄉(xiāng)見(jiàn)到、體驗(yàn)和登上太多的舞臺(tái)，正是這樣許許多多的“舞臺(tái)”讓筆者走出家鄉(xiāng)，走進(jìn)城市、走入國(guó)際，這些豐富的實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)筆者如今的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與學(xué)術(shù)思想都有深刻的影響。西漢長(zhǎng)安上林苑平樂(lè)觀的角抵百戲、宋元雜劇表演場(chǎng)所在市井生活中的勾欄瓦肆、清代后期英僑集資的歐式劇場(chǎng)蘭心大劇院……舞臺(tái)相伴百姓生產(chǎn)生活而生，舞臺(tái)文化的逐漸發(fā)展離不開(kāi)城鄉(xiāng)、城市的發(fā)展，舞臺(tái)也是服務(wù)民眾的文化場(chǎng)地，也可以說(shuō)城鄉(xiāng)、城市的文化發(fā)展是舞臺(tái)價(jià)值所在。紐約大都會(huì)歌劇院第一任總監(jiān)列奧波德·達(dá)姆羅什曾說(shuō)：“要想知道一座城市的文明程度，看看它的劇院就可以了?！泵總€(gè)國(guó)家都想擁有屬于自己的“悉尼歌劇院”，國(guó)家大劇院是中國(guó)千個(gè)劇院舞臺(tái)的“標(biāo)桿”，是典型的文化設(shè)施，是城市文明層次的標(biāo)志，是國(guó)家科技的體現(xiàn)與創(chuàng)新。

（六）全球一體，世界看中國(guó)舞臺(tái)

中國(guó)女高音歌唱家殷秀梅的作品《中國(guó)大舞臺(tái)》中唱道：“中國(guó)大舞臺(tái)，五千年龍騰虎躍演不衰，中國(guó)大舞臺(tái)，指引那五洲矚目齊喝彩?！鼻昃拮儭婧ＩＬ?，這里有“路漫漫其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”的實(shí)踐精神，這里有“一個(gè)大國(guó)‘大道不孤，天下一家'的世界情懷”。

2021 年習(xí)近平總書(shū)記在新春賀詞中說(shuō)道：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，糧食生產(chǎn)喜獲‘十七連豐'，‘天問(wèn)一號(hào)'‘嫦娥五號(hào)'‘奮斗者'等科學(xué)探測(cè)實(shí)現(xiàn)重大突破……”這些突飛猛進(jìn)的巨變讓世界不停地關(guān)注中國(guó)發(fā)展，許多國(guó)家希望能夠有幸踏上中國(guó)騰飛舞臺(tái)的列車(chē)共享美景。從鄉(xiāng)間“約定俗成的舞臺(tái)”到“城鎮(zhèn)劇院的舞臺(tái)”，從生活小舞臺(tái)到中國(guó)大舞臺(tái)，無(wú)論中國(guó)舞臺(tái)的燈光多么璀璨，諸多令人喜悅成績(jī)的背后離不開(kāi)默默奉獻(xiàn)的千千萬(wàn)萬(wàn)的平凡工作者。在這些光榮面前，我們都要牢記歷史，不忘初心，在全球一體化高速發(fā)展的洪流中，勇立潮頭，引領(lǐng)未來(lái)。

二、文化與舞臺(tái)

（一）舞臺(tái)的符號(hào)與記憶

從韻味無(wú)窮的舞臺(tái)楹聯(lián)中、從千年流傳的詩(shī)詞歌賦中直接與間接感受著曾經(jīng)舞臺(tái)的綽約多姿、流光溢彩，舞臺(tái)隨著窗間過(guò)馬的歲月并沒(méi)有消逝而保存下來(lái)，不論皇族貴胄的飲宴、仕族鄉(xiāng)紳的節(jié)慶，還是文人雅士的消遣、布衣芒履的廟會(huì)，他們對(duì)舞臺(tái)都有難以割舍的情懷，足見(jiàn)其在各個(gè)時(shí)代、各個(gè)時(shí)期的價(jià)值以及領(lǐng)導(dǎo)者及文人墨客對(duì)其地位的珍視。舞臺(tái)是文化符號(hào)與族群記憶的載體和形式的物化轉(zhuǎn)換，是民眾個(gè)人或族群集體日常生活的物質(zhì)生活與精神生活世界的外在體現(xiàn)，也是某一時(shí)期社會(huì)發(fā)展、生活水平、思想道德、價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)村的街頭舞臺(tái)、麥場(chǎng)的儀式舞臺(tái)、廟會(huì)的戲劇舞臺(tái)、城鄉(xiāng)的劇院舞臺(tái)、省市的專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)、國(guó)際的中國(guó)舞臺(tái)等六種不同形式的舞臺(tái)，本身作為一種文化符號(hào)就具有較強(qiáng)的記憶與識(shí)別功能，擁有內(nèi)涵符號(hào)的舞臺(tái)是一代代人心中對(duì)記憶的回溯和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，也是地域文化代表中特殊內(nèi)涵與意義符號(hào)的存在，具有符號(hào)的現(xiàn)實(shí)性與記憶的抽象性。

（二）舞臺(tái)的文化變遷

懷特認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)的變遷源于社會(huì)變遷；社會(huì)變遷則是由技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的。技術(shù)變遷會(huì)引起一系列的連續(xù)變遷；生態(tài)條件的變化也可能會(huì)引起文化變遷?！?。而博厄斯提出“現(xiàn)存社會(huì)的動(dòng)力來(lái)自?xún)煞矫妫环矫媸歉鞣N文化形式之間的相互關(guān)系，以文化和自然環(huán)境之間的互相關(guān)系；另一方面是個(gè)人和社會(huì)之間的相互關(guān)系?！眱啥卧?huà)向我們闡述任何文化的變遷需要?jiǎng)恿σ蛩兀鴦?dòng)力因素取決于社會(huì)的內(nèi)部和外部?jī)煞矫娴挠绊?。科技帶?lái)生活的便捷也摻雜著對(duì)傳統(tǒng)的“毀滅”，手機(jī)、電視、電腦、短視頻等以及5G 時(shí)代的全覆蓋屬于外部原因；個(gè)人內(nèi)心對(duì)現(xiàn)代科技便捷生活的渴望和先進(jìn)文明的賞識(shí)，這屬于內(nèi)部原因。人們不愿意再拿著小板凳到村頭、戲院看大戲，而是坐在家里捧著手機(jī)、對(duì)著電腦、看著電視了解一切事物，村落的老戲臺(tái)被擱置，一些傳統(tǒng)“舞臺(tái)”慢慢失去文化價(jià)值。

（三）舞臺(tái)的時(shí)代情懷

一個(gè)時(shí)代的文化不僅體現(xiàn)一個(gè)人的性情，更反映一個(gè)人的氣質(zhì)和情愫、生活品味和精神世界，發(fā)展中能掀起波瀾、擁抱情懷的始終還是文化。舞臺(tái)隨著時(shí)間、科技的發(fā)展，片段式的記憶被封存或逝去，屬于一代人或一個(gè)時(shí)期的情結(jié)被“終止”，重新展開(kāi)是一頁(yè)新的畫(huà)卷?！扒чT(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”，新舊更替是發(fā)展趨勢(shì)與必然，只有發(fā)展與創(chuàng)新，文化才會(huì)欣欣向榮，充滿(mǎn)活力，屬于各個(gè)時(shí)代的舞臺(tái)情懷之火永不熄滅，它會(huì)以另外的方式留存或重新出現(xiàn)在新的舞臺(tái)上容光煥發(fā)、春意盎然。

三、結(jié)語(yǔ)

浩瀚縹緲、姹紫嫣紅的大千混沌在真實(shí)世界中不可能同時(shí)出現(xiàn)，萬(wàn)丈紅塵、人情世故的生命感悟也不可能在生活中瞬間集合，但總有這樣一種方式會(huì)讓你縱觀歷史長(zhǎng)河，品味人生幾何?！叭宀叫斜樘煜?，六七人百萬(wàn)雄兵?！蔽覀円帽扔鲬蚯膬删湓?shī)作來(lái)形容舞臺(tái)的神奇與奧妙。長(zhǎng)路漫漫，奮斗為先，站在“建黨一百周年”和“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我們即將開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家“新舞臺(tái)”的征程，踏過(guò)萬(wàn)水千山，行遍錦繡河海，無(wú)論是生活小舞臺(tái)還是中國(guó)大舞臺(tái)，我們始終引吭高歌、一路向前。