王 婷，馬艷輝，張?jiān)揭?，?釗

(西安工程大學(xué) 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西 西安 710048)

0 引 言

回鶻冠飾造型豐富，三叉冠是其中獨(dú)具特色的一種，這種冠飾主要為回鶻男性佩戴，其造型受到了眾多學(xué)者關(guān)注。勒柯克應(yīng)是近代以來(lái)對(duì)三叉冠最早記錄的國(guó)外學(xué)者，并稱(chēng)其為三角帽[1]；后來(lái)，勒柯克又提出頭戴三叉冠供養(yǎng)人物的身份為軍官[2]；馮·佳班在《高昌回鶻王國(guó)的生活》中闡述了三尖無(wú)緣帽等冠飾的形制與穿戴方式，但沒(méi)有對(duì)冠飾的源流進(jìn)行詳細(xì)論述[3]；莫尼克·瑪雅爾的研究中涉及到了回鶻王子與貴族戴的三尖冠形帽，但僅限于造型描述，并且指出三叉冠可能受佛教三重冠影響，但據(jù)研究發(fā)現(xiàn)三重冠并不是屬于佛教而是屬于天主教的[4]。國(guó)外文獻(xiàn)對(duì)三叉冠的描述有三尖無(wú)緣帽、三角帽、黑帽子頂上裝飾著三個(gè)豎立的尖角，并無(wú)直接稱(chēng)呼為三叉冠，對(duì)三叉冠的形制演變、文化內(nèi)涵和緣起沒(méi)有深入探究。

國(guó)內(nèi)最早涉及到三叉冠的資料是穆舜英對(duì)三叉冠的3種造型的陳述[5]；李肖兵也稱(chēng)其為三尖無(wú)緣高帽，應(yīng)是借鑒了馮·佳班的說(shuō)法[6]；邵國(guó)田提到像山字型的冠飾，并認(rèn)為頭戴山字型的人物為軍隊(duì)統(tǒng)帥[7]；沈雁對(duì)三叉冠進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)梳理，也首次提到三叉冠這一名稱(chēng)，并闡述了其形制特點(diǎn)[8]；包銘新等相對(duì)系統(tǒng)地將回鶻三叉冠按照形制進(jìn)行了分類(lèi)梳理，并將三叉冠的造型分為3類(lèi)[9]；謝靜對(duì)敦煌地區(qū)所戴三叉冠供養(yǎng)人服飾進(jìn)行了詳細(xì)介紹[10]；蔡遠(yuǎn)卓等提到了三叉冠所代表的標(biāo)志性、等級(jí)性[11]并繪制了三叉冠線稿，為繪制結(jié)構(gòu)圖提供了參考[12]；陶田昕推測(cè)三叉冠起源可能受薩滿教帽子影響，但相關(guān)證據(jù)不足[13]；嚴(yán)晶對(duì)三叉冠的尺寸進(jìn)行推定，并對(duì)三叉冠進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)[14]。

綜上所述，以往的學(xué)者對(duì)三叉冠的造型、起源以及文化內(nèi)涵都有所提及，但缺乏對(duì)三叉冠結(jié)構(gòu)以及演變系統(tǒng)而深入的探究。本文沿用了三叉冠這一稱(chēng)呼，在系統(tǒng)梳理回鶻三叉冠相關(guān)遺存的前提下，依據(jù)三叉冠形制特點(diǎn)，將其進(jìn)行分類(lèi)梳理，通過(guò)文獻(xiàn)與圖像的比對(duì)分析，進(jìn)一步討論回鶻男子首服三叉冠的造型、起源等相關(guān)問(wèn)題。

1 三叉冠遺存整理及形制分析

1.1 三叉冠遺存梳理

目前能直觀反映回鶻冠飾圖像的主要遺存是回鶻西遷以后石窟壁畫(huà)中的供養(yǎng)人形象。本文通過(guò)整理三叉冠供養(yǎng)人的文獻(xiàn)資料及田野考察，依據(jù)分布地域和時(shí)期進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并描述了其形制特點(diǎn)，見(jiàn)表 1。

表 1 三叉冠遺存統(tǒng)計(jì)

從表1可以看出，三叉冠主要分布在庫(kù)木吐喇第 38 窟1身,焉耆縣七個(gè)星遺址(位置不明)4身,高昌古城周邊地區(qū)“可汗宮”建筑群墻面壁畫(huà)8身,高昌古城摩尼教K 遺址內(nèi)“藏書(shū)室”壁畫(huà)殘片，柏孜克里克第31窟前壁門(mén)左側(cè)1身,北庭高昌回鶻佛寺遺址S104殿1身,焉耆縣七個(gè)星遺址第9窟1身,高昌古城出土的麻布幡正反面人物2身,榆林窟39窟1身。柏孜克里克第16窟北側(cè)內(nèi)壁四身供養(yǎng)人以及莫高窟第61窟5身。

1.2 三叉冠形制分析

根據(jù)表1的統(tǒng)計(jì)并結(jié)合遺存圖像繪制三叉冠冠飾的線稿圖，并按照時(shí)間進(jìn)行排序，如圖 1所示。

(a) 七個(gè)星遺址 (b) 庫(kù)木吐喇38窟 (c) “可汗宮”壁畫(huà)

(d) 布幡 (e) 柏孜克里克31窟 (f) 柏孜克里克16窟圖 1 三叉冠形制的變化Fig.1 Changes of trident crown form

從圖1可以清晰地看到冠飾形制的變化即形制的變遷。在其變遷的時(shí)間基礎(chǔ)上按照三叉叉體和冠體體積造型變化、冠體結(jié)構(gòu)變化以及垂布的變化等因素將其分為4類(lèi)，如圖 2所示。其中，第一類(lèi)對(duì)應(yīng)圖1(a)，第二類(lèi)對(duì)應(yīng)圖1(b)和(c)，第三類(lèi)對(duì)應(yīng)圖1(d)與(e)，第四類(lèi)對(duì)應(yīng)圖1(f)。

(a) 第一類(lèi)

(b) 第二類(lèi)

(c) 第三類(lèi)

(d) 第四類(lèi)圖 2 三叉冠形制分類(lèi)Fig.2 Classification of trident crown form

1.2.1 三叉冠形制變遷分析

圖1(a)為公元8—9世紀(jì)的焉耆縣七個(gè)星遺址供養(yǎng)人群像冠體。三叉冠體積較小，長(zhǎng)度較短，冠體外圍很大，內(nèi)部較小，與中原冠體結(jié)構(gòu)比較接近，冠體結(jié)構(gòu)分為兩層，冠體后有紅色垂帶，其材質(zhì)可能為純毛氈。圖1(b)與(c)是公元9—10世紀(jì)的摩尼教彩色書(shū)頁(yè)或袖珍畫(huà)庫(kù)木吐喇第38窟以及高昌古城周邊地區(qū)“可汗宮”建筑群墻面壁畫(huà)高昌古城摩尼教K遺址壁畫(huà)殘片。其三叉冠冠體基本上為一個(gè)較高的圓柱體，冠座小于頭圍，三叉基本等高，為兩層翻檐結(jié)構(gòu)且翻檐在冠座面積較大，色彩為紅色，冠后有下垂及肩的布帛，顏色也為紅色，材質(zhì)可能為毛氈或木材。圖1(d)與(e)時(shí)間范圍為公元9—11世紀(jì)的高昌古城出土的麻布幡、榆林窟39窟、柏孜克里克第31窟前壁門(mén)左側(cè)及北庭高昌回鶻佛寺遺址S104殿東壁七個(gè)星遺址第九窟門(mén)壁內(nèi)側(cè)。其冠體較大，冠座上也有裝飾物，裝飾面積較小，色彩為紅色，三叉中間較高，兩邊較矮，三叉呈三角形尖頂，冠體上方似乎有一個(gè)接近三角形的物體，冠后有布帛，色彩為黑色。材質(zhì)可能為木材或皮質(zhì)。圖1(f)為公元10世紀(jì)到11世紀(jì)中葉的莫高窟61窟及柏孜克里克第16窟。其冠底座極小，遠(yuǎn)小于頭圍，冠座上似有一云朵的造型，三叉尖頂呈三角形，三叉造型明顯且較高，兩側(cè)叉有明顯的弧度，冠后沒(méi)有垂布，材質(zhì)可能為金屬。由此可以看出三叉冠形制變遷規(guī)律，即冠體從繁到簡(jiǎn)，三叉由短至長(zhǎng)，由直變弧。造成其變遷的原因在于環(huán)境的變化，一是受周邊國(guó)家的影響，比如唐代冠飾，介幘；其二是宗教的更換，如摩尼教、佛教的興盛。

1.2.2 三叉冠結(jié)構(gòu)分析

第一類(lèi)三叉造型短、體積小，且冠體外圍大，冠體為翻檐結(jié)構(gòu)，內(nèi)部冠體較小，冠后有垂布；第二類(lèi)三叉長(zhǎng)且直，冠體也為翻檐結(jié)構(gòu)，冠體內(nèi)部體積變大，冠后有垂布；第三類(lèi)三叉長(zhǎng)，兩側(cè)叉有角度但較直，冠體為一個(gè)整體，不再是翻檐結(jié)構(gòu)，冠體有小面積裝飾物，冠后有垂布；第四類(lèi)三叉長(zhǎng)，兩側(cè)有弧度，冠體較小，無(wú)垂布?？梢钥闯?，隨著時(shí)間的推移，三叉的造型越往后越夸張，冠飾變得越來(lái)越有象征性、代表性、符號(hào)性。

1.2.3 冠體結(jié)構(gòu)分析

第一類(lèi)三叉冠的冠體外側(cè)是翻檐結(jié)構(gòu)，內(nèi)側(cè)體積較?。坏诙?lèi)三叉冠冠體也是翻檐結(jié)構(gòu)，但是內(nèi)部冠體體積比第一類(lèi)大了許多；第三類(lèi)三叉冠翻檐變小，并逐漸演變?yōu)檠b飾物；到了第四類(lèi)三叉冠，冠體無(wú)裝飾物。從圖3西域出土的人俑或是實(shí)物看，三叉冠都是帽檐結(jié)構(gòu)，也是少數(shù)民族喜愛(ài)的帽飾形制，帽檐是向上翻折的。冠飾也是從帽飾演變過(guò)來(lái)的，三叉冠前期翻檐結(jié)構(gòu)可能受本身傳統(tǒng)帽飾結(jié)構(gòu)的影響，延續(xù)了佩戴翻檐帽的習(xí)慣。

圖 3 少數(shù)民族翻檐帽 Fig.3 Flip-brim hat of minority

綜上，因?yàn)椴馁|(zhì)的變化，三叉造型從短到長(zhǎng)再?gòu)闹钡接谢⌒?，冠座隨著三叉造型的改變也隨之體積從大到小。隨著冠飾造型愈發(fā)夸張，其標(biāo)志性、符號(hào)性越來(lái)越明顯。三叉冠形制的變遷、造型結(jié)構(gòu)的變化也愈發(fā)凸顯。另外，根據(jù)三叉冠壁畫(huà)中的造型表現(xiàn)，推測(cè)第一種是由純毛氈制成，第二種是由毛氈和木頭制成，第三種是由木與皮制成，第四種是由金屬制成。因?yàn)檫@種三叉的弧度只用木材是無(wú)法完成的，而金屬進(jìn)行捶打以后可以達(dá)到此效果。

2 三叉冠成因

三叉冠雖是回鶻鮮明的冠飾，但三叉冠的成因目前尚無(wú)定論。本文結(jié)合三叉冠形制的變遷及其時(shí)間范圍，通過(guò)研究其文化、宗教內(nèi)涵，并對(duì)比分析相近冠飾結(jié)構(gòu)，探討其成因以及形制變遷。

2.1 中原文化對(duì)三叉冠的影響

沈從文認(rèn)為尖頂花瓣形冠是唐代官服中介幘衍進(jìn)產(chǎn)物，不同之處是唐代冠幘一般是用黑色紗羅制成，式樣較向后傾，除當(dāng)頂部分用玉或犀牛簪導(dǎo)橫貫綰發(fā)外，其余裝飾不多[15]。查閱中原冠飾的形制，發(fā)現(xiàn)黑介幘、介幘與三叉冠第一類(lèi)造型相仿，如圖4所示。

(a) 介幘

(b) 黑介幘 (c) 第一類(lèi)三叉冠圖 4 介幘、黑介幘與三叉冠結(jié)構(gòu)對(duì)比圖Fig.4 Structure comparison of conical cap,black conical cap and trigeminal crown

介幘是漢代流行的一種男子用于束發(fā)的巾，開(kāi)始時(shí)幘的形狀呈平頂狀,后來(lái)帽箍加深,頂巾也增高如房屋。漢代蔡邕也記載介幘的結(jié)構(gòu)冠體上部有弧形[16]。黑介幘為唐代文、武官參朝、謁府時(shí)所戴，因其色黑而謂之“黑介幘”“平巾黑幘”“空頂黑介幘”，《中國(guó)衣經(jīng)》中說(shuō)到黑介幘與介幘制式一樣[17]。介幘的結(jié)構(gòu)是頂巾高，頂巾中間有分叉，冠飾在中間。整體結(jié)構(gòu)分為兩層，冠體可以有多種，比如在佩戴進(jìn)賢冠時(shí)，正面看三叉造型更為明顯。而早期三叉冠的結(jié)構(gòu)是三叉體積較小長(zhǎng)度較短，冠體外圍很大，內(nèi)部較小，冠體結(jié)構(gòu)分為兩層，冠體后有紅色垂帶，見(jiàn)圖4(c)。

從以上分析可知介幘對(duì)三叉冠早期造型的影響原因如下：其一是第一類(lèi)造型時(shí)間范圍在公元8—9世紀(jì)，這時(shí)期回鶻與唐朝文化交流密切，中原介幘冠飾對(duì)回鶻尖頂花瓣形冠飾的影響是客觀存在的；其二是冠體結(jié)構(gòu)相似，三叉冠和介幘都是雙層結(jié)構(gòu)，外面有一層氈似材質(zhì)，中間有一冠體；其三介幘產(chǎn)生的時(shí)間早于三叉冠，介幘在漢代時(shí)期已經(jīng)有記載，而三叉冠的記載大多是唐朝。兩者不同之處在于三叉的造型且三叉冠冠后有垂布，三叉造型應(yīng)是延續(xù)本民族的習(xí)慣，在北方游牧民族中也存在許多夸張的冠飾，如獸形金冠、尖頂帽，以及后期蒙古的罟罟冠，造型夸張并且整體比較高，而垂布應(yīng)是西域地區(qū)有抵擋風(fēng)沙作用。結(jié)合造型結(jié)構(gòu)相同點(diǎn)以及兩地文化交流，可以看出第一類(lèi)三叉冠可能是吸取了介幘的冠體結(jié)構(gòu)并進(jìn)行改造，而三叉造型則是延續(xù)了游牧民族的審美習(xí)慣。

三叉冠這類(lèi)造型的冠飾不應(yīng)是回鶻民族所獨(dú)有。在漢朝時(shí)期就有類(lèi)似三叉造型的冠飾記載，如在1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了《太一將行圖》，右起的兩位武士戴“山”字形冠飾；在遼代契丹民族中也有類(lèi)似的造型遺存，如赤峰市阿魯科爾沁旗扎嘎斯臺(tái)蘇木花根塔拉遼墓出土的2件人形金飾件，頭戴“三叉冠”[18]，見(jiàn)圖5；敖漢旗南部的遼墓一幅，右側(cè)騎馬的將領(lǐng)頭戴“三叉冠”[7]，見(jiàn)圖6。這幾種類(lèi)型的三叉形冠飾是否與回鶻三叉冠有所聯(lián)系，有待進(jìn)一步研究。

圖 5 三叉冠人形金飾件

圖 6 鷹軍圖Fig.6 The painting of eagle army

2.2 摩尼教對(duì)三叉冠的影響

763年，摩尼教傳入回鶻并被汗王定為國(guó)教。 840年回鶻部族西遷，但據(jù)《冊(cè)府元龜》[19]及《舊五代史》[20]記載，直到951年都有摩尼教相關(guān)的文獻(xiàn)記載。摩尼教在回鶻衰亡的時(shí)間學(xué)術(shù)界也有不同的看法，羽田亨[21]、林悟殊[22]、陳垣[23]都認(rèn)為摩尼教衰亡的時(shí)間為公元 13—14 世紀(jì)，且與伊斯蘭教的傳入有關(guān)。但是森安孝夫[24]、陳俊某[25]認(rèn)為公元11世紀(jì)左右摩尼教衰亡，佛教逐漸取代摩尼教的重要地位導(dǎo)致。本文支持后兩位學(xué)者的觀點(diǎn)，即摩尼教在回鶻興盛的時(shí)間為公元8—11世紀(jì)，且認(rèn)為三叉冠造型的演變與信仰摩尼教有關(guān)。原因?yàn)椋孩倌δ峤讨黝^戴扇形三叉冠，在回鶻人信仰摩尼教期間，會(huì)有信眾仰慕摩尼教主而去效仿。例如高昌古城摩尼教K遺址“藏書(shū)室”壁畫(huà)殘片的《摩尼教主傳法圖》中，教主頭戴扇形三叉冠，扇形上鏤刻花紋，從冠座底的左右、正中伸出三叉，罩在發(fā)髻上，用絲帶系于頷下，冠后有綬帶，垂在身上，見(jiàn)圖7。這段描述稱(chēng)摩尼教主所戴冠飾為扇形三叉冠。在《光明使者：圖說(shuō)摩尼教》描述吐魯番柏孜克里克出土的粟特文書(shū)信插圖中有：中間畫(huà)一頂白色高帽，此白色高帽與摩尼教主佩戴的冠一致，皆為扇形三叉冠，可能是東方教區(qū)首領(lǐng)的象征[26]，見(jiàn)圖8。②兩者結(jié)構(gòu)相似，摩尼教主頭戴的冠黑色部分和三叉冠的形制接近，見(jiàn)圖9(a)、(b)。從圖9可以看出兩者結(jié)構(gòu)相同，三叉都為立體，三叉的長(zhǎng)度類(lèi)似，且冠體體積相近。③圖2中第二類(lèi)與第三類(lèi)造型的時(shí)間范圍在公元9—11世紀(jì)，時(shí)間與摩尼教盛行時(shí)期重合，并且在高昌古城摩尼教遺址中也發(fā)現(xiàn)有幾幅類(lèi)似的壁畫(huà)。由此推斷，三叉冠演變到第三類(lèi)造型時(shí)與摩尼教有所聯(lián)系。

圖 7 摩尼教壁畫(huà)殘片 圖 8 摩尼教教義絹畫(huà)Fig.7 Fragment of Mani- Fig.8 Manichaeism silk chaean mural painting

(a) 摩尼教主冠飾 (b) 第二類(lèi)三叉冠圖 9 摩尼教主冠飾與三叉冠對(duì)比圖Fig.9 Comparison of the Manichean crown and the trident crown

2.3 佛教對(duì)三叉冠的影響

佛教在回鶻的興盛時(shí)間約在公元10世紀(jì)末，河西回鶻信奉佛教相對(duì)早一些，但在那時(shí)并非佛教占據(jù)主導(dǎo)地位。到公元11世紀(jì)初，佛教才慢慢興盛。如《宋史高昌傳》有如下記述：佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經(jīng)》《唐韻》《玉篇》《經(jīng)音》等，居民春月多群聚遨樂(lè)于其間。復(fù)有摩尼寺、波斯僧各持其法，佛經(jīng)所謂外道也[27]。

三叉冠的第四類(lèi)造型時(shí)間范圍為公元10世紀(jì)—11世紀(jì)中葉，與佛教興盛時(shí)間吻合。與三叉冠第四類(lèi)造型相關(guān)的壁畫(huà)也是在信奉佛教以后繪制的，其形制也發(fā)生了很大的變化，此類(lèi)三叉冠形制的變化很有可能是受到了佛教文化的影響。首先在佛教故事畫(huà)中有人物佩戴此類(lèi)形制的三叉冠，如莫高窟61窟兩幅故事畫(huà)描述的是悉達(dá)多太子戴著三叉冠，在習(xí)武、擲象、砍樹(shù)、相撲投壺等不同場(chǎng)景，悉達(dá)多就是佛教中的人物；又如柏孜克里克的16窟也有此類(lèi)形制，見(jiàn)圖10。此類(lèi)形制都出現(xiàn)于回鶻信奉佛教期間。其次是在佛教的其他洞窟中也有繪制此類(lèi)三叉冠造型壁畫(huà)，如柏孜克里克51窟千佛洞，見(jiàn)圖11。

圖 10 柏孜克里克16窟男供養(yǎng)人Fig.10 The male donor of Cave 16 in Pazikli

圖 11 柏孜克里克51窟(局部) Fig.11 Cave 51 of Pazikli (partial)

邢露認(rèn)為此三叉是覆缽式佛塔的塔尖，源自佛教[28]。自唐代初始這類(lèi)佛塔就在佛教圣地的五臺(tái)山均有出現(xiàn)。16窟三叉冠與51窟覆缽式佛塔的塔尖繪畫(huà)方式如出一轍，造型除了色彩不同，其他基本相似，見(jiàn)圖12(a)、(b)。其次是回鶻民眾對(duì)佛教的狂熱推崇，陳愛(ài)峰描繪了高昌回鶻對(duì)佛教的熱愛(ài)：唐末五代宋元時(shí)期的高昌回鶻，對(duì)五臺(tái)山朝拜和文殊信仰達(dá)到了一種無(wú)以復(fù)加的熾熱程度，他們從高昌出發(fā)，途經(jīng)河西敦煌莫高窟、安西榆林窟、酒泉文殊山，一路巡禮，到達(dá)五臺(tái)山。在這條漫長(zhǎng)的巡禮路線上，留下了不少佛教信徒參瞻、禮拜文殊菩薩的回鶻文題記，這其中就有來(lái)自高昌的回鶻人[29]。

(a) 覆缽式佛塔尖 (b) 第四類(lèi)三叉冠圖 12 塔尖與三叉冠對(duì)比圖Fig.12 Comparison of tower tip and trident crown

3 結(jié) 語(yǔ)

本文對(duì)回鶻西遷以后三叉冠的圖像遺存進(jìn)行了梳理，依據(jù)其形制變化以及造型結(jié)構(gòu)特征將其分為3個(gè)時(shí)期4種類(lèi)形，并對(duì)其不同時(shí)期和類(lèi)型的形制特點(diǎn)進(jìn)行具體分析，探究其發(fā)展演變的脈絡(luò)和文化背景。研究表明： 早期三叉冠的冠體雙層結(jié)構(gòu)應(yīng)是吸取了中原介幘的特點(diǎn)；中后期三叉冠形制的變化應(yīng)是受到宗教影響，主要是摩尼教和佛教；隨著三叉冠形制的變遷，其階級(jí)性和符號(hào)性愈發(fā)強(qiáng)烈，成為回鶻鮮明的冠飾之一。但對(duì)于三叉冠起源問(wèn)題，目前所搜集資料不足以支撐，尚待發(fā)現(xiàn)更多的資料來(lái)證明。