霍興彥 林元華

馬拉松跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論研究

霍興彥 林元華

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育工作部 新體育研究中心，貴州 貴陽(yáng) 550025）

以馬拉松運(yùn)動(dòng)為個(gè)案，從理論層面對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，旨在將人際傳播、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及互動(dòng)模式等因素納入對(duì)體育參與的分析中，進(jìn)而從群體層面更為深入地探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的體育參與規(guī)律。研究認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)跑者交往互動(dòng)形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是作為跑團(tuán)成員的跑者之間實(shí)際存在或潛在的傳播關(guān)系模式。從靜態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)包括跑者及其傳播關(guān)系兩個(gè)基本要素。跑者網(wǎng)絡(luò)位置決定其網(wǎng)絡(luò)角色，通過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)位置的角色互動(dòng)建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從動(dòng)態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理在于跑者以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。結(jié)合跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理論分析及已有相關(guān)研究成果，文章構(gòu)建了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架。

馬拉松跑團(tuán)；傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；理論研究

傳播學(xué)者卡茨和拉扎斯菲爾德認(rèn)為，人際關(guān)系是個(gè)體的意見(jiàn)、態(tài)度、習(xí)慣和價(jià)值觀的“錨定點(diǎn)”，家庭、朋友、非正式工作團(tuán)隊(duì)、俱樂(lè)部群體和各種形式的群體組織會(huì)積極影響和維持著個(gè)體的大多數(shù)意見(jiàn)、態(tài)度和行動(dòng)[1]。從這個(gè)意義上講，如果我們的目的是理解個(gè)體的體育參與行為而不只是記錄它，那么，我們就無(wú)法忽略個(gè)體所在的各種體育群體內(nèi)部的人際關(guān)系，即人際傳播網(wǎng)絡(luò)對(duì)其體育參與行為的重要影響。

近年來(lái)，隨著馬拉松運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展和移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及，由跑步愛(ài)好者（以下簡(jiǎn)稱(chēng)跑者）基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自下而上自發(fā)成立的各種馬拉松跑團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)跑團(tuán)）逐漸成為一種特別引人注目的現(xiàn)象，相關(guān)研究明顯增多。文獻(xiàn)梳理結(jié)果顯示，現(xiàn)有研究主要以跑團(tuán)形成原因（張新，2016；朱泳，2016）、功能定位（唐新發(fā)、朱洪生，2017；鄒華華、于海，2017）、現(xiàn)狀調(diào)查（唐玉成、吳卅，2011；張凡，2016；尹浩，2015；馮曉麗、李秀云，2015；吳迪，2016；王相飛，2018）以及品牌建設(shè)（李峰、張德勝，2016）等初步探討為主，尚未涉及這類(lèi)新型網(wǎng)絡(luò)體育社群內(nèi)部的人際傳播網(wǎng)絡(luò)以及這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對(duì)跑者體育參與的影響等議題。

文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息傳遞的結(jié)構(gòu)性改變以及交往方式和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變革正深刻影響著人們參與體育的方式、認(rèn)知和體驗(yàn)，從靜態(tài)、孤立的視角無(wú)助于深入解讀體育參與行為的復(fù)雜性，也難以解釋網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下出現(xiàn)的“馬拉松熱潮”[2]。因此，要想深入揭示跑者體育參與的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，需要更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下為數(shù)眾多的跑團(tuán)這種新型結(jié)群方式的影響和作用。為此，筆者選擇以馬拉松運(yùn)動(dòng)為個(gè)案，從理論層面對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，旨在將人際傳播、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及互動(dòng)模式等因素納入對(duì)體育參與的分析之中，進(jìn)而從群體層面更為深入地探討網(wǎng)絡(luò)社會(huì)背景下的體育參與規(guī)律。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

文章研究對(duì)象是跑團(tuán)的傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。傳播學(xué)者羅杰斯認(rèn)為，傳播網(wǎng)絡(luò)由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的個(gè)體組成，他們與特定的信息流關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)具有一定的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性[3]。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)就是在行動(dòng)者之間實(shí)際存在或潛在的關(guān)系模式（Berkowitz，1983；Wellman & Berkowitz，1988；Scott，2000）。研究網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以幫助我們理解一組行動(dòng)者在某一社會(huì)空間的聚集方式，以及行動(dòng)者形成的特定結(jié)構(gòu)與其行為的特殊意義[4]。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是指在跑團(tuán)中經(jīng)跑者交往互動(dòng)形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，它也是具有一定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是指作為跑團(tuán)成員的跑者之間實(shí)際存在或潛在的傳播關(guān)系模式。

需要指出的是，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)語(yǔ)境下，跑者的傳播關(guān)系既包括線(xiàn)上的互動(dòng)交流，也包括通過(guò)參加線(xiàn)下的各種活動(dòng)而建立的人際傳播關(guān)系，因此，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是跑團(tuán)成員線(xiàn)上線(xiàn)下兩個(gè)層面?zhèn)鞑リP(guān)系的聚集。

1.2 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)查詢(xún)“跑團(tuán)”“體育參與”“傳播網(wǎng)絡(luò)”以及“傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”等方面的大量文獻(xiàn)資料。此外，還參考了《人際影響》《人際傳播》《創(chuàng)新的擴(kuò)散》以及《互動(dòng)儀式鏈》等傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作作為分析依據(jù)。

2 結(jié)果與分析

2.1 對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理解

2.1.1 跑者交往互動(dòng)的本質(zhì)是一種人際傳播。

人際傳播即個(gè)人與個(gè)人之間的傳播活動(dòng)，其規(guī)模至少2人以上，雖下限明確，但上限模糊。換言之，只要沒(méi)有正式組織參與其中，參加者再多也是人際傳播[5]。跑團(tuán)作為跑者自發(fā)成立的網(wǎng)絡(luò)社群，雖可能人數(shù)眾多，但由于并無(wú)正式組織介入其中，因此仍屬于人際傳播。

2.1.2 跑者人際傳播的結(jié)果是形成跑團(tuán)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)系即兩人之間存在著交往的極大可能[6]。當(dāng)跑者成為跑團(tuán)一員，就意味著可能和其他成員進(jìn)行交流從而產(chǎn)生人際互動(dòng)關(guān)系。尤其是在新媒體環(huán)境中，跑者可以突破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)、實(shí)存和潛在的關(guān)系交織。因此，跑團(tuán)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即人際傳播網(wǎng)，就是跑者間實(shí)際存在或者潛在的關(guān)系模式。

2.1.3 跑團(tuán)人際傳播網(wǎng)絡(luò)也是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

畢雪梅認(rèn)為，傳播關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)過(guò)程，而后者強(qiáng)調(diào)一種結(jié)果[7]。由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在本質(zhì)上是由社會(huì)行動(dòng)者及其關(guān)系組成的集合[8]，因此，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是跑者及其傳播關(guān)系的集合。

2.2 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的基本要素

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)主要包括兩個(gè)基本要素：作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的跑者和圍繞跑者建立的一個(gè)或多個(gè)傳播關(guān)系。

2.2.1 作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的跑者

跑者是跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的核心要素，他們基于共同的跑步興趣和愛(ài)好形成了跑團(tuán)這種網(wǎng)絡(luò)趣緣群體。但像所有人類(lèi)群體一樣，跑團(tuán)并非跑者的簡(jiǎn)單聚合，而是圍繞其中的關(guān)鍵行動(dòng)者而組織的，是一種重要角色及其依賴(lài)者的結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)[1]。這意味著，成員在跑團(tuán)中處于不同位置。林南認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)位置包括Position和Location兩種：前者是由于權(quán)威或管理地位而獲得的組織位置，比如團(tuán)長(zhǎng)和管理員等；后者則是由個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)自己的行動(dòng)而占據(jù)的戰(zhàn)略性位置，比如意見(jiàn)領(lǐng)袖等[9]。這些位置可通過(guò)中心度和結(jié)構(gòu)洞等指標(biāo)進(jìn)行客觀測(cè)量和描述。

（1）中心度位置的跑者

中心度位置是指?jìng)€(gè)體行動(dòng)者在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中擁有許多與其他成員的連結(jié)，處于網(wǎng)絡(luò)的中心，他們更為活躍、也更有聲望和權(quán)利。衡量行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中是否處于中心位置的指標(biāo)是“中心性”，它包括針對(duì)單個(gè)行動(dòng)者的中心度和針對(duì)整個(gè)社群圖的中心勢(shì)兩種，常用指標(biāo)包括點(diǎn)度中心度/勢(shì)、中間中心度/勢(shì)和接近中心度/勢(shì)。

此外，特征向量中心度作為一種測(cè)量行動(dòng)者中心度以及網(wǎng)絡(luò)中心勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)度，可以用來(lái)在網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)的意義上發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中最核心的成員。

（2）結(jié)構(gòu)洞位置的跑者

結(jié)構(gòu)洞概念由伯特于1992年提出，是指“兩個(gè)行動(dòng)者之間非冗余的聯(lián)系”。結(jié)構(gòu)洞的存在使連接兩個(gè)行動(dòng)者的第三方可能獲得“信息利益”和“控制利益”，扮演經(jīng)紀(jì)人角色。結(jié)構(gòu)洞中的經(jīng)紀(jì)人是一種可以帶來(lái)新思想和新行為的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”[10]。意見(jiàn)領(lǐng)袖概念最初由拉扎斯菲爾德等人提出，他們?cè)趯?duì)總統(tǒng)競(jìng)選宣傳運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)每一階層均有某些人扮演著把大眾傳播中有關(guān)的信息和影響傳遞給其他人的中轉(zhuǎn)者角色，他們據(jù)此提出“兩級(jí)傳播”概念，即觀念常常是從廣播和印刷媒介流動(dòng)至意見(jiàn)領(lǐng)袖，接著從意見(jiàn)領(lǐng)袖流向較不活躍人群。意見(jiàn)領(lǐng)袖并非是一個(gè)與眾不同、高高在上的群體，而是存在于整個(gè)日常個(gè)人關(guān)系中。換言之，所有的人際關(guān)系均是傳播的潛在網(wǎng)絡(luò)，意見(jiàn)領(lǐng)袖就是在傳播網(wǎng)絡(luò)中扮演關(guān)鍵角色的群體成員[1]。

綜上，跑者由于在跑團(tuán)中處于不同位置，因而扮演核心成員與邊緣成員，抑或是意見(jiàn)領(lǐng)袖與追隨者等不同的網(wǎng)絡(luò)角色。通過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)位置間的角色互動(dòng)，形成了跑者間的網(wǎng)絡(luò)連接。對(duì)跑者位置和角色的分析與測(cè)量將有助于理解跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制以及跑團(tuán)內(nèi)部影響流動(dòng)的過(guò)程。

2.2.2跑者間的傳播關(guān)系

典型的傳播關(guān)系包括“與誰(shuí)共享信息”“與誰(shuí)談話(huà)”以及“與誰(shuí)討論新想法”等[11]，跑者間的傳播關(guān)系首先表現(xiàn)為圍繞“跑步/馬拉松”這一興趣，通過(guò)信息共享、討論和交流而建立的信息傳遞關(guān)系。通過(guò)信息傳遞，可以減少或降低跑者在參加跑步/馬拉松運(yùn)動(dòng)中的各種不確定性，從而有助于個(gè)體做出決策。

除信息傳遞關(guān)系維度外，跑者間還存在意義共享關(guān)系。意義就是指人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類(lèi)以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容[12]。由此可見(jiàn)，意義雖然抽象，但卻可以通過(guò)語(yǔ)言以及其他符號(hào)進(jìn)行表達(dá)和交流，從而實(shí)現(xiàn)意義共享。從符號(hào)互動(dòng)論視角分析，馬拉松運(yùn)動(dòng)對(duì)跑者來(lái)說(shuō)是有意義的，并且這種意義來(lái)自與其他跑者的互動(dòng)?；?dòng)的本質(zhì)就是傳播，通過(guò)意義傳播可以進(jìn)行思想的溝通和情感的交流，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴以及對(duì)跑者身份的認(rèn)同感和歸屬感。

基于以上，不難發(fā)現(xiàn)，跑者間傳播關(guān)系的兩個(gè)維度分別對(duì)應(yīng)著傳播的兩個(gè)認(rèn)知維度，即傳播的傳遞觀和儀式觀。傳遞觀將信息和傳播視為一種客觀存在，關(guān)注信息的流動(dòng)；而儀式觀則從意義創(chuàng)造和共享角度來(lái)理解傳播，更加突出人的主體作用，是一種對(duì)信息傳播的主觀理解。當(dāng)然，這種主客觀的區(qū)分并非涇渭分明，事實(shí)上，任何傳播過(guò)程都兼具客觀和主觀兩類(lèi)因素,為突破這種主客觀的認(rèn)知分野，組織傳播學(xué)者泰勒和范埃夫里將傳播區(qū)分為會(huì)話(huà)（互動(dòng)行為）和文本（意義理解）兩個(gè)維度，從而將二者合并在一個(gè)傳播過(guò)程之中[7]。

總之，跑者間的傳播關(guān)系可分為信息傳遞和意義共享兩個(gè)關(guān)系維度，它們統(tǒng)一于跑者線(xiàn)上線(xiàn)下的人際互動(dòng)之中。亦即，無(wú)論是線(xiàn)上交流，還是線(xiàn)下的跑步實(shí)踐，在本質(zhì)上都是跑者間的人際傳播過(guò)程。在這一過(guò)程中，既有客觀的信息傳遞，也有主觀的意義分享，從而形成復(fù)雜的人際傳播網(wǎng)絡(luò)。

2.3 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)力機(jī)制

動(dòng)力機(jī)制是指網(wǎng)絡(luò)成員在利益驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系互動(dòng)產(chǎn)生、傳播過(guò)程實(shí)現(xiàn)的原始動(dòng)力[7]。對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)動(dòng)力機(jī)制的分析就是從動(dòng)態(tài)角度闡釋跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)何以形成以及運(yùn)行和維系的機(jī)制與原理。

2.3.1跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理

前文分析指出，跑者通過(guò)“符號(hào)互動(dòng)”建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成了傳播網(wǎng)絡(luò)，但這尚未回答跑者間人際互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理。事實(shí)上，跑步是一項(xiàng)典型的個(gè)人運(yùn)動(dòng)[13]，那么，跑者之間為何會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)？跑者需要組織嗎？

一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，玩兒久了，必然需要一個(gè)組織[14]，尤其是移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的普及使跑團(tuán)這類(lèi)對(duì)場(chǎng)地器材等硬件設(shè)施并無(wú)特別要求的網(wǎng)絡(luò)體育組織更易組建。而將跑者組織在一起的根本動(dòng)力，筆者認(rèn)為，是一種對(duì)資源交換的“期待”。法國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬賽爾·莫斯指出，“歸根結(jié)底，我們最終觸及的就是期待的觀念，即‘未來(lái)貼現(xiàn)’觀念的重要性。期待是集體思維的形式之一。我們彼此相處，成為社會(huì)，期待著在我們之間有這樣那樣的結(jié)果，這就是共同體的基本形式……‘我期待’甚至定義了所有出自集體本性的行動(dòng)”[15]。從社會(huì)交換理論視角分析，就是期待從他人處獲取資源回報(bào)。換言之，人們傾向于在能發(fā)展自我利益——從他人身上謀取回報(bào)的傾向的情況下，同他者建立傳播關(guān)系。關(guān)系在本質(zhì)上著重于獲得有價(jià)值的資源。從這個(gè)意義上講，所謂關(guān)系，就是“人與人之間為最大限度地取得回報(bào)而明確地或含蓄地達(dá)成的一致”[6]。

文章認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理就在于跑者“期待”以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。這里的資源，主要是指蘊(yùn)含在跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中的各種社會(huì)資源。林南認(rèn)為，個(gè)體通常有兩類(lèi)資源可以獲取和使用：個(gè)人資源和社會(huì)資源。個(gè)人資源為個(gè)體行動(dòng)者所擁有，個(gè)體可以使用、轉(zhuǎn)移和處置它們而不需要得到授權(quán)或?qū)ζ渌袆?dòng)者和社會(huì)負(fù)責(zé)；社會(huì)資源則是個(gè)體通過(guò)直接或間接的社會(huì)關(guān)系而獲取的資源，它嵌入在關(guān)系網(wǎng)之中，包括物質(zhì)財(cái)富和象征財(cái)富[9]。

對(duì)跑者來(lái)說(shuō)，跑步是一種具有意義的目的性行動(dòng)，尤其是參加馬拉松比賽，更是具有高度不確定性。為提高目的性行動(dòng)成功的可能性，跑者需要獲取或維護(hù)包括信息和情感支持在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)資源。這意味著，目的性行動(dòng)必須通過(guò)互動(dòng)才能被理解，為了各自的目的，跑者需要通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲取和使用彼此的資源進(jìn)而形成跑團(tuán)及其傳播網(wǎng)絡(luò)。

2.3.2 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行與維系

由于傳播網(wǎng)絡(luò)是傳播主體間自身有規(guī)律的信息交流的關(guān)系模式[11]，因此，信息是傳播網(wǎng)絡(luò)主要的資源類(lèi)型。

畢雪梅對(duì)體育關(guān)系網(wǎng)中的信息資源進(jìn)行了深入的理論分析[7]。據(jù)其觀點(diǎn)，體育關(guān)系網(wǎng)中的信息資源是符號(hào)資源和意義資源的統(tǒng)一體，符號(hào)資源是成員間互動(dòng)的載體，起到介質(zhì)作用，即一種符號(hào)化的介質(zhì)資源；意義資源則是成員互動(dòng)關(guān)系的輸出結(jié)果，它要依靠符號(hào)介質(zhì)資源和網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)來(lái)完成。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的信息資源同樣是符號(hào)資源和意義資源的統(tǒng)一。首先，每個(gè)跑團(tuán)都有自身獨(dú)立的符號(hào)體系。比如團(tuán)服、旗幟、口號(hào)，以及線(xiàn)上交流特定的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式和線(xiàn)下活動(dòng)的開(kāi)展方式，等等。并且，每個(gè)成員的跑步姿勢(shì)以及線(xiàn)上自我呈現(xiàn)方式等，也都是一種符號(hào)化的介質(zhì)資源。正是通過(guò)使用這些符號(hào)資源，跑者間的互動(dòng)才有了平臺(tái)和載體。其次，意義資源同樣是一個(gè)體系。跑者賦予跑步/馬拉松的意義從強(qiáng)身健體、緩解壓力到豐富生活、開(kāi)闊視野，乃至挑戰(zhàn)自我等，都顯示出經(jīng)由互動(dòng)而形成的不同層次的認(rèn)知、態(tài)度、情感和價(jià)值觀。這種意義資源要通過(guò)符號(hào)化的介質(zhì)資源以及跑者間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

基于對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)信息資源的理解，文章認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行與維系的動(dòng)力在于信息資源（符號(hào)資源和意義資源）的流動(dòng)。

首先，跑者的信息資源儲(chǔ)備存在差異。

從符號(hào)資源層面看，跑步本身即是一種重要的動(dòng)作符號(hào)。線(xiàn)下的跑步姿勢(shì)、衣著裝備、身體形態(tài)、面部表情、呼吸節(jié)奏以及整個(gè)動(dòng)作的協(xié)調(diào)程度等都清晰地表征著跑者符號(hào)資源的不同儲(chǔ)備。而線(xiàn)上的話(huà)語(yǔ)表達(dá)以及自我呈現(xiàn)等也都在一定程度上顯示出跑步“大神”和“菜鳥(niǎo)”之間的不同。

從意義資源層面來(lái)分析，人對(duì)跑步/馬拉松的認(rèn)知會(huì)因跑步經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別。跑步是一種身體實(shí)踐，具有具身性特點(diǎn)。具身理論認(rèn)為，人的認(rèn)知是一種身體體驗(yàn)，是通過(guò)活動(dòng)的、鮮活的生理性體驗(yàn)，即“體認(rèn)”方式來(lái)建構(gòu)體驗(yàn)主體賴(lài)以思考的概念和范疇[16]。這意味著，由于跑步經(jīng)歷不同，跑者會(huì)賦予跑步/馬拉松不同的意義和價(jià)值。事實(shí)上，（那些）囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)，也只具有有限的意義。如果沒(méi)有一定程度的符號(hào)儲(chǔ)備，個(gè)體將很難成為一個(gè)全身心的參與者，幾乎無(wú)法獲得儀式的情感共鳴，而正是它給予人們集體成員身份符號(hào)的感覺(jué)[17]。從這個(gè)意義上講，跑過(guò)馬拉松和沒(méi)有跑過(guò)馬拉松的人屬于不同的世界就并非只是感慨而已。

其次，結(jié)構(gòu)性嵌入、情感能量的追求與信息資源的流動(dòng)。

對(duì)特定事物的共同興趣是人際傳播網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，“哪里存在著興趣共同體，哪里就存在著傳受雙方[1]?！钡怯捎谛畔①Y源儲(chǔ)備的不同，跑者在傳播網(wǎng)絡(luò)中處于不同的等級(jí)位置（Position）和網(wǎng)絡(luò)位置（Location）并表現(xiàn)出不同的互動(dòng)行為。亦即，跑者基于符號(hào)和意義資源的差異而結(jié)構(gòu)性地嵌入在跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)之中，他們通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲取和使用嵌入其中的資源，從而實(shí)現(xiàn)資源的流動(dòng)。

林南根據(jù)不同的資源獲取動(dòng)機(jī)，將個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由尋找和獲得額外有價(jià)值資源的動(dòng)機(jī)所喚起的工具性行動(dòng)；另一類(lèi)是由維持有價(jià)值資源的動(dòng)機(jī)引發(fā)的表達(dá)性行動(dòng)。由于喪失已經(jīng)擁有的資源比獲得額外資源對(duì)自我的生存會(huì)產(chǎn)生更大的精神和身體威脅，因此，表達(dá)性行動(dòng)，即尋找情感和支持的行動(dòng)，被認(rèn)為比工具性行動(dòng)更重要[9]。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中的工具性行動(dòng)表現(xiàn)為信息咨詢(xún)、討論和交流，即通過(guò)信息傳遞而實(shí)現(xiàn)的資源獲取和使用；表達(dá)性行動(dòng)則是為了分享跑步情感而進(jìn)行的行動(dòng)，這種行動(dòng)期待的回應(yīng)主要是表達(dá)性的。比如，主動(dòng)分享自己的比賽成績(jī)或“打卡”等即是為了獲得群體認(rèn)可或他人承認(rèn)而進(jìn)行的互動(dòng)行為。

無(wú)論是工具性行動(dòng)，還是表達(dá)性行動(dòng)，在本質(zhì)上都是一種互動(dòng)行為?；袈箤?duì)小型基礎(chǔ)群體的研究提供了理解互動(dòng)的理論基礎(chǔ)[9]。他在理論上假定互動(dòng)、情感和活動(dòng)三者之間存在互惠與正相關(guān)關(guān)系。個(gè)體互動(dòng)越多，他們?cè)娇赡芄蚕砬楦?，越可能參加集體活動(dòng)。換言之，情感與互動(dòng)之間存在正關(guān)系，互動(dòng)的基礎(chǔ)是情感，互動(dòng)主要建立在共享情感的基礎(chǔ)上。

互動(dòng)儀式鏈理論則從情感能量傳播的角度進(jìn)一步揭示了互動(dòng)發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制?？铝炙怪赋?，人類(lèi)行為的特征是以情感能量為取向的，就獲得情感能量的最高回報(bào)而言，個(gè)體的行為都是理性的[17]。正是由于情感能量?jī)?chǔ)備的不平等（那些擁有更多跑步符號(hào)和意義資源的跑者擁有更高的情感能量），跑者間的互動(dòng)才得以發(fā)生。伴隨情感能量的傳播，蘊(yùn)藏在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)，個(gè)體獲得了資源的回報(bào)。

綜上，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)力機(jī)制是，為了提高跑步/馬拉松這一目的性行動(dòng)成功的可能性，跑者需要獲取或維護(hù)各種網(wǎng)絡(luò)資源，而這些資源結(jié)構(gòu)性地嵌入在由不同資源儲(chǔ)備的跑者形成的傳播網(wǎng)絡(luò)之中。資源獲取或維持的過(guò)程產(chǎn)生了以情感能量為取向的互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生情感能量傳播，信息資源得以流動(dòng)，跑者獲得資源回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了符合自我利益的資源交換。

2.4 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析框架

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)既有客觀的信息傳遞，也有主觀的意義分享，為全面揭示這一復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，描述和闡釋其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，需要建立一個(gè)相應(yīng)的理論分析框架。根據(jù)Hagen Wasche（2017）[18]等人的網(wǎng)絡(luò)分析思路，即網(wǎng)絡(luò)分析主要解決網(wǎng)絡(luò)形成、網(wǎng)絡(luò)描述和網(wǎng)絡(luò)效果三方面問(wèn)題，本研究在進(jìn)一步篩選測(cè)量和描述網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)指標(biāo)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架。

2.4.1網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)的篩選

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中有很多指標(biāo)都可以定量測(cè)量互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[8]，文章對(duì)已有相關(guān)研究（畢雪梅，2017；宋學(xué)岷，2018；劉軍，2006；任義科，2011；王陸,2009；徐峰，2014）進(jìn)行梳理以為本研究分析指標(biāo)的篩選提供借鑒，結(jié)果見(jiàn)表1。

表1 部分研究的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)對(duì)比

從表1可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)基本屬性和中心性是目前學(xué)術(shù)界較為常用的宏觀整體層面的網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)，其中，網(wǎng)絡(luò)基本屬性（表2）主要用于描述網(wǎng)絡(luò)的基本特征；中心性用來(lái)衡量行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中是否處于中心位置。

表2 網(wǎng)絡(luò)基本屬性測(cè)量指標(biāo)及含義

在中觀層面，通過(guò)各種算法分析出網(wǎng)絡(luò)中存在的“子結(jié)構(gòu)”（Sub-Structure），以及這些子結(jié)構(gòu)如何組成網(wǎng)絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)一直是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的重要關(guān)注點(diǎn)[7]。其中，凝聚子群分析和核心-邊緣結(jié)構(gòu)分析是兩種最典型、也是學(xué)術(shù)界最常用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析方法，它們都可以用來(lái)揭示隱藏在網(wǎng)絡(luò)中的子結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)洞分析和對(duì)等性分析著眼于網(wǎng)絡(luò)中單個(gè)行動(dòng)者的“網(wǎng)絡(luò)位置”和“網(wǎng)絡(luò)角色”，是比較典型的微觀網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)，從對(duì)子結(jié)構(gòu)的研究推向?qū)π袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)位置和網(wǎng)絡(luò)角色的研究可以使我們對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更一般化的分析，從而得出更具推廣意義的研究結(jié)論[4]。所謂“網(wǎng)絡(luò)位置”，指的是一系列嵌入于相同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體行動(dòng)者，是一系列在社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系或互動(dòng)中相似的行動(dòng)者?！熬W(wǎng)絡(luò)角色”是指把各個(gè)社會(huì)位置聯(lián)系在一起的關(guān)系組合，是存在于行動(dòng)者之間或各個(gè)位置之間的關(guān)系模式[8]。我們有理由相信，在一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，如果兩個(gè)個(gè)體具有相同的關(guān)系模式,即他們和同樣的人有相同的關(guān)系，則這兩個(gè)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中占據(jù)相似地位。在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中處于相似地位的個(gè)體，彼此之間雖然不一定有緊密互動(dòng)，但其態(tài)度及行為的相似程度可能高于互動(dòng)團(tuán)體的成員。

2.4.2跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析框架的構(gòu)建

結(jié)合跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理論分析及上述學(xué)者的研究成果，文章從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度，宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面構(gòu)建了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架，如圖1所示。

圖1 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)分析的理論框架

本文主要從理論層面對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)跑者交往互動(dòng)形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。從靜態(tài)角度看，該網(wǎng)絡(luò)包括跑者及其傳播關(guān)系兩個(gè)基本要素。跑者網(wǎng)絡(luò)位置決定其網(wǎng)絡(luò)角色，通過(guò)不同網(wǎng)絡(luò)位置的角色互動(dòng)建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從動(dòng)態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理在于跑者以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。由于跑團(tuán)資源結(jié)構(gòu)性嵌入在由不同資源儲(chǔ)備的跑者形成的傳播網(wǎng)絡(luò)之中，因此，資源獲取或維持過(guò)程產(chǎn)生了以情感能量為取向的互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生情感能量傳播，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含的信息資源得以流動(dòng)，跑者獲得資源回報(bào)，實(shí)現(xiàn)符合自我利益的資源交換。文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于綜合運(yùn)用傳播網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論和視角對(duì)跑團(tuán)這一新型網(wǎng)絡(luò)體育社群進(jìn)行了深入的理論探討，這一方面豐富和拓展了跑團(tuán)的研究視野，另一方面也提供了一種分析體育參與的“中觀視角”。在后續(xù)研究中，要在理論框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，通過(guò)對(duì)跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的測(cè)量、描述和闡釋?zhuān)M(jìn)一步探尋和揭示影響跑者體育參與的網(wǎng)絡(luò)變量和因果規(guī)律。

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The Theoretical Research on the Communication Network Structure of Marathon Running Groups

HUO Xingyan, etal.

(Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang 550025, Guizhou, China)

該論文入選第十二屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)專(zhuān)題口頭報(bào)告，系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)人才引進(jìn)項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2020YJ018）。

霍興彥（1979—），博士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。