霍興彥 林元華

馬拉松跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論研究

霍興彥 林元華

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育工作部 新體育研究中心，貴州 貴陽 550025）

以馬拉松運(yùn)動為個案，從理論層面對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，旨在將人際傳播、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及互動模式等因素納入對體育參與的分析中，進(jìn)而從群體層面更為深入地探討網(wǎng)絡(luò)社會背景下的體育參與規(guī)律。研究認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)跑者交往互動形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會網(wǎng)絡(luò)。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是作為跑團(tuán)成員的跑者之間實(shí)際存在或潛在的傳播關(guān)系模式。從靜態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)包括跑者及其傳播關(guān)系兩個基本要素。跑者網(wǎng)絡(luò)位置決定其網(wǎng)絡(luò)角色，通過不同網(wǎng)絡(luò)位置的角色互動建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從動態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理在于跑者以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。結(jié)合跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理論分析及已有相關(guān)研究成果，文章構(gòu)建了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架。

馬拉松跑團(tuán)；傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；理論研究

傳播學(xué)者卡茨和拉扎斯菲爾德認(rèn)為，人際關(guān)系是個體的意見、態(tài)度、習(xí)慣和價(jià)值觀的“錨定點(diǎn)”，家庭、朋友、非正式工作團(tuán)隊(duì)、俱樂部群體和各種形式的群體組織會積極影響和維持著個體的大多數(shù)意見、態(tài)度和行動[1]。從這個意義上講，如果我們的目的是理解個體的體育參與行為而不只是記錄它，那么，我們就無法忽略個體所在的各種體育群體內(nèi)部的人際關(guān)系，即人際傳播網(wǎng)絡(luò)對其體育參與行為的重要影響。

近年來，隨著馬拉松運(yùn)動的蓬勃發(fā)展和移動互聯(lián)技術(shù)的普及，由跑步愛好者（以下簡稱跑者）基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自下而上自發(fā)成立的各種馬拉松跑團(tuán)（以下簡稱跑團(tuán)）逐漸成為一種特別引人注目的現(xiàn)象，相關(guān)研究明顯增多。文獻(xiàn)梳理結(jié)果顯示，現(xiàn)有研究主要以跑團(tuán)形成原因（張新，2016；朱泳，2016）、功能定位（唐新發(fā)、朱洪生，2017；鄒華華、于海，2017）、現(xiàn)狀調(diào)查（唐玉成、吳卅，2011；張凡，2016；尹浩，2015；馮曉麗、李秀云，2015；吳迪，2016；王相飛，2018）以及品牌建設(shè)（李峰、張德勝，2016）等初步探討為主，尚未涉及這類新型網(wǎng)絡(luò)體育社群內(nèi)部的人際傳播網(wǎng)絡(luò)以及這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)對跑者體育參與的影響等議題。

文章認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會信息傳遞的結(jié)構(gòu)性改變以及交往方式和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變革正深刻影響著人們參與體育的方式、認(rèn)知和體驗(yàn)，從靜態(tài)、孤立的視角無助于深入解讀體育參與行為的復(fù)雜性，也難以解釋網(wǎng)絡(luò)社會背景下出現(xiàn)的“馬拉松熱潮”[2]。因此，要想深入揭示跑者體育參與的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律，需要更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會背景下為數(shù)眾多的跑團(tuán)這種新型結(jié)群方式的影響和作用。為此，筆者選擇以馬拉松運(yùn)動為個案，從理論層面對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，旨在將人際傳播、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及互動模式等因素納入對體育參與的分析之中，進(jìn)而從群體層面更為深入地探討網(wǎng)絡(luò)社會背景下的體育參與規(guī)律。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

文章研究對象是跑團(tuán)的傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。傳播學(xué)者羅杰斯認(rèn)為，傳播網(wǎng)絡(luò)由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部互相關(guān)聯(lián)的個體組成，他們與特定的信息流關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)具有一定的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性[3]。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)就是在行動者之間實(shí)際存在或潛在的關(guān)系模式（Berkowitz，1983；Wellman & Berkowitz，1988；Scott，2000）。研究網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以幫助我們理解一組行動者在某一社會空間的聚集方式，以及行動者形成的特定結(jié)構(gòu)與其行為的特殊意義[4]。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是指在跑團(tuán)中經(jīng)跑者交往互動形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，它也是具有一定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是指作為跑團(tuán)成員的跑者之間實(shí)際存在或潛在的傳播關(guān)系模式。

需要指出的是，在網(wǎng)絡(luò)社會語境下，跑者的傳播關(guān)系既包括線上的互動交流，也包括通過參加線下的各種活動而建立的人際傳播關(guān)系，因此，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是跑團(tuán)成員線上線下兩個層面?zhèn)鞑リP(guān)系的聚集。

1.2 研究方法

主要采用文獻(xiàn)資料法。通過中國知網(wǎng)查詢“跑團(tuán)”“體育參與”“傳播網(wǎng)絡(luò)”以及“傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”等方面的大量文獻(xiàn)資料。此外，還參考了《人際影響》《人際傳播》《創(chuàng)新的擴(kuò)散》以及《互動儀式鏈》等傳播學(xué)和社會學(xué)經(jīng)典著作作為分析依據(jù)。

2 結(jié)果與分析

2.1 對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理解

2.1.1 跑者交往互動的本質(zhì)是一種人際傳播。

人際傳播即個人與個人之間的傳播活動，其規(guī)模至少2人以上，雖下限明確，但上限模糊。換言之，只要沒有正式組織參與其中，參加者再多也是人際傳播[5]。跑團(tuán)作為跑者自發(fā)成立的網(wǎng)絡(luò)社群，雖可能人數(shù)眾多，但由于并無正式組織介入其中，因此仍屬于人際傳播。

2.1.2 跑者人際傳播的結(jié)果是形成跑團(tuán)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)系即兩人之間存在著交往的極大可能[6]。當(dāng)跑者成為跑團(tuán)一員，就意味著可能和其他成員進(jìn)行交流從而產(chǎn)生人際互動關(guān)系。尤其是在新媒體環(huán)境中，跑者可以突破時空限制，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)、實(shí)存和潛在的關(guān)系交織。因此，跑團(tuán)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即人際傳播網(wǎng)，就是跑者間實(shí)際存在或者潛在的關(guān)系模式。

2.1.3 跑團(tuán)人際傳播網(wǎng)絡(luò)也是一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

畢雪梅認(rèn)為，傳播關(guān)系與社會關(guān)系的區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)過程，而后者強(qiáng)調(diào)一種結(jié)果[7]。由于社會網(wǎng)絡(luò)在本質(zhì)上是由社會行動者及其關(guān)系組成的集合[8]，因此，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會網(wǎng)絡(luò)，是跑者及其傳播關(guān)系的集合。

2.2 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的基本要素

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)主要包括兩個基本要素：作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的跑者和圍繞跑者建立的一個或多個傳播關(guān)系。

2.2.1 作為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)的跑者

跑者是跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的核心要素，他們基于共同的跑步興趣和愛好形成了跑團(tuán)這種網(wǎng)絡(luò)趣緣群體。但像所有人類群體一樣，跑團(tuán)并非跑者的簡單聚合，而是圍繞其中的關(guān)鍵行動者而組織的，是一種重要角色及其依賴者的結(jié)構(gòu)性聯(lián)結(jié)[1]。這意味著，成員在跑團(tuán)中處于不同位置。林南認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)位置包括Position和Location兩種：前者是由于權(quán)威或管理地位而獲得的組織位置，比如團(tuán)長和管理員等；后者則是由個體在網(wǎng)絡(luò)中通過自己的行動而占據(jù)的戰(zhàn)略性位置，比如意見領(lǐng)袖等[9]。這些位置可通過中心度和結(jié)構(gòu)洞等指標(biāo)進(jìn)行客觀測量和描述。

（1）中心度位置的跑者

中心度位置是指個體行動者在一個社會網(wǎng)絡(luò)中擁有許多與其他成員的連結(jié)，處于網(wǎng)絡(luò)的中心，他們更為活躍、也更有聲望和權(quán)利。衡量行動者在網(wǎng)絡(luò)中是否處于中心位置的指標(biāo)是“中心性”，它包括針對單個行動者的中心度和針對整個社群圖的中心勢兩種，常用指標(biāo)包括點(diǎn)度中心度/勢、中間中心度/勢和接近中心度/勢。

此外，特征向量中心度作為一種測量行動者中心度以及網(wǎng)絡(luò)中心勢的標(biāo)準(zhǔn)化測度，可以用來在網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)的意義上發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中最核心的成員。

（2）結(jié)構(gòu)洞位置的跑者

結(jié)構(gòu)洞概念由伯特于1992年提出，是指“兩個行動者之間非冗余的聯(lián)系”。結(jié)構(gòu)洞的存在使連接兩個行動者的第三方可能獲得“信息利益”和“控制利益”，扮演經(jīng)紀(jì)人角色。結(jié)構(gòu)洞中的經(jīng)紀(jì)人是一種可以帶來新思想和新行為的“意見領(lǐng)袖”[10]。意見領(lǐng)袖概念最初由拉扎斯菲爾德等人提出，他們在對總統(tǒng)競選宣傳運(yùn)動進(jìn)行的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)每一階層均有某些人扮演著把大眾傳播中有關(guān)的信息和影響傳遞給其他人的中轉(zhuǎn)者角色，他們據(jù)此提出“兩級傳播”概念，即觀念常常是從廣播和印刷媒介流動至意見領(lǐng)袖，接著從意見領(lǐng)袖流向較不活躍人群。意見領(lǐng)袖并非是一個與眾不同、高高在上的群體，而是存在于整個日常個人關(guān)系中。換言之，所有的人際關(guān)系均是傳播的潛在網(wǎng)絡(luò)，意見領(lǐng)袖就是在傳播網(wǎng)絡(luò)中扮演關(guān)鍵角色的群體成員[1]。

綜上，跑者由于在跑團(tuán)中處于不同位置，因而扮演核心成員與邊緣成員，抑或是意見領(lǐng)袖與追隨者等不同的網(wǎng)絡(luò)角色。通過不同網(wǎng)絡(luò)位置間的角色互動，形成了跑者間的網(wǎng)絡(luò)連接。對跑者位置和角色的分析與測量將有助于理解跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制以及跑團(tuán)內(nèi)部影響流動的過程。

2.2.2跑者間的傳播關(guān)系

典型的傳播關(guān)系包括“與誰共享信息”“與誰談話”以及“與誰討論新想法”等[11]，跑者間的傳播關(guān)系首先表現(xiàn)為圍繞“跑步/馬拉松”這一興趣，通過信息共享、討論和交流而建立的信息傳遞關(guān)系。通過信息傳遞，可以減少或降低跑者在參加跑步/馬拉松運(yùn)動中的各種不確定性，從而有助于個體做出決策。

除信息傳遞關(guān)系維度外，跑者間還存在意義共享關(guān)系。意義就是指人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容[12]。由此可見，意義雖然抽象，但卻可以通過語言以及其他符號進(jìn)行表達(dá)和交流，從而實(shí)現(xiàn)意義共享。從符號互動論視角分析，馬拉松運(yùn)動對跑者來說是有意義的，并且這種意義來自與其他跑者的互動?；拥谋举|(zhì)就是傳播，通過意義傳播可以進(jìn)行思想的溝通和情感的交流，進(jìn)而產(chǎn)生情感的共鳴以及對跑者身份的認(rèn)同感和歸屬感。

基于以上，不難發(fā)現(xiàn)，跑者間傳播關(guān)系的兩個維度分別對應(yīng)著傳播的兩個認(rèn)知維度，即傳播的傳遞觀和儀式觀。傳遞觀將信息和傳播視為一種客觀存在，關(guān)注信息的流動；而儀式觀則從意義創(chuàng)造和共享角度來理解傳播，更加突出人的主體作用，是一種對信息傳播的主觀理解。當(dāng)然，這種主客觀的區(qū)分并非涇渭分明，事實(shí)上，任何傳播過程都兼具客觀和主觀兩類因素,為突破這種主客觀的認(rèn)知分野，組織傳播學(xué)者泰勒和范埃夫里將傳播區(qū)分為會話（互動行為）和文本（意義理解）兩個維度，從而將二者合并在一個傳播過程之中[7]。

總之，跑者間的傳播關(guān)系可分為信息傳遞和意義共享兩個關(guān)系維度，它們統(tǒng)一于跑者線上線下的人際互動之中。亦即，無論是線上交流，還是線下的跑步實(shí)踐，在本質(zhì)上都是跑者間的人際傳播過程。在這一過程中，既有客觀的信息傳遞，也有主觀的意義分享，從而形成復(fù)雜的人際傳播網(wǎng)絡(luò)。

2.3 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的動力機(jī)制

動力機(jī)制是指網(wǎng)絡(luò)成員在利益驅(qū)動下，推動網(wǎng)絡(luò)關(guān)系互動產(chǎn)生、傳播過程實(shí)現(xiàn)的原始動力[7]。對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)動力機(jī)制的分析就是從動態(tài)角度闡釋跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)何以形成以及運(yùn)行和維系的機(jī)制與原理。

2.3.1跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理

前文分析指出，跑者通過“符號互動”建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成了傳播網(wǎng)絡(luò)，但這尚未回答跑者間人際互動的內(nèi)在機(jī)理。事實(shí)上，跑步是一項(xiàng)典型的個人運(yùn)動[13]，那么，跑者之間為何會產(chǎn)生互動？跑者需要組織嗎？

一項(xiàng)運(yùn)動，玩兒久了，必然需要一個組織[14]，尤其是移動互聯(lián)技術(shù)的普及使跑團(tuán)這類對場地器材等硬件設(shè)施并無特別要求的網(wǎng)絡(luò)體育組織更易組建。而將跑者組織在一起的根本動力，筆者認(rèn)為，是一種對資源交換的“期待”。法國人類學(xué)家馬賽爾·莫斯指出，“歸根結(jié)底，我們最終觸及的就是期待的觀念，即‘未來貼現(xiàn)’觀念的重要性。期待是集體思維的形式之一。我們彼此相處，成為社會，期待著在我們之間有這樣那樣的結(jié)果，這就是共同體的基本形式……‘我期待’甚至定義了所有出自集體本性的行動”[15]。從社會交換理論視角分析，就是期待從他人處獲取資源回報(bào)。換言之，人們傾向于在能發(fā)展自我利益——從他人身上謀取回報(bào)的傾向的情況下，同他者建立傳播關(guān)系。關(guān)系在本質(zhì)上著重于獲得有價(jià)值的資源。從這個意義上講，所謂關(guān)系，就是“人與人之間為最大限度地取得回報(bào)而明確地或含蓄地達(dá)成的一致”[6]。

文章認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理就在于跑者“期待”以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。這里的資源，主要是指蘊(yùn)含在跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中的各種社會資源。林南認(rèn)為，個體通常有兩類資源可以獲取和使用：個人資源和社會資源。個人資源為個體行動者所擁有，個體可以使用、轉(zhuǎn)移和處置它們而不需要得到授權(quán)或?qū)ζ渌袆诱吆蜕鐣?fù)責(zé)；社會資源則是個體通過直接或間接的社會關(guān)系而獲取的資源，它嵌入在關(guān)系網(wǎng)之中，包括物質(zhì)財(cái)富和象征財(cái)富[9]。

對跑者來說，跑步是一種具有意義的目的性行動，尤其是參加馬拉松比賽，更是具有高度不確定性。為提高目的性行動成功的可能性，跑者需要獲取或維護(hù)包括信息和情感支持在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)資源。這意味著，目的性行動必須通過互動才能被理解，為了各自的目的，跑者需要通過互動來獲取和使用彼此的資源進(jìn)而形成跑團(tuán)及其傳播網(wǎng)絡(luò)。

2.3.2 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行與維系

由于傳播網(wǎng)絡(luò)是傳播主體間自身有規(guī)律的信息交流的關(guān)系模式[11]，因此，信息是傳播網(wǎng)絡(luò)主要的資源類型。

畢雪梅對體育關(guān)系網(wǎng)中的信息資源進(jìn)行了深入的理論分析[7]。據(jù)其觀點(diǎn)，體育關(guān)系網(wǎng)中的信息資源是符號資源和意義資源的統(tǒng)一體，符號資源是成員間互動的載體，起到介質(zhì)作用，即一種符號化的介質(zhì)資源；意義資源則是成員互動關(guān)系的輸出結(jié)果，它要依靠符號介質(zhì)資源和網(wǎng)絡(luò)互動來完成。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的信息資源同樣是符號資源和意義資源的統(tǒng)一。首先，每個跑團(tuán)都有自身獨(dú)立的符號體系。比如團(tuán)服、旗幟、口號，以及線上交流特定的話語表達(dá)方式和線下活動的開展方式，等等。并且，每個成員的跑步姿勢以及線上自我呈現(xiàn)方式等，也都是一種符號化的介質(zhì)資源。正是通過使用這些符號資源，跑者間的互動才有了平臺和載體。其次，意義資源同樣是一個體系。跑者賦予跑步/馬拉松的意義從強(qiáng)身健體、緩解壓力到豐富生活、開闊視野，乃至挑戰(zhàn)自我等，都顯示出經(jīng)由互動而形成的不同層次的認(rèn)知、態(tài)度、情感和價(jià)值觀。這種意義資源要通過符號化的介質(zhì)資源以及跑者間的互動來實(shí)現(xiàn)。

基于對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)信息資源的理解，文章認(rèn)為，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行與維系的動力在于信息資源（符號資源和意義資源）的流動。

首先，跑者的信息資源儲備存在差異。

從符號資源層面看，跑步本身即是一種重要的動作符號。線下的跑步姿勢、衣著裝備、身體形態(tài)、面部表情、呼吸節(jié)奏以及整個動作的協(xié)調(diào)程度等都清晰地表征著跑者符號資源的不同儲備。而線上的話語表達(dá)以及自我呈現(xiàn)等也都在一定程度上顯示出跑步“大神”和“菜鳥”之間的不同。

從意義資源層面來分析，人對跑步/馬拉松的認(rèn)知會因跑步經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別。跑步是一種身體實(shí)踐，具有具身性特點(diǎn)。具身理論認(rèn)為，人的認(rèn)知是一種身體體驗(yàn)，是通過活動的、鮮活的生理性體驗(yàn)，即“體認(rèn)”方式來建構(gòu)體驗(yàn)主體賴以思考的概念和范疇[16]。這意味著，由于跑步經(jīng)歷不同，跑者會賦予跑步/馬拉松不同的意義和價(jià)值。事實(shí)上，（那些）囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義。如果沒有一定程度的符號儲備，個體將很難成為一個全身心的參與者，幾乎無法獲得儀式的情感共鳴，而正是它給予人們集體成員身份符號的感覺[17]。從這個意義上講，跑過馬拉松和沒有跑過馬拉松的人屬于不同的世界就并非只是感慨而已。

其次，結(jié)構(gòu)性嵌入、情感能量的追求與信息資源的流動。

對特定事物的共同興趣是人際傳播網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，“哪里存在著興趣共同體，哪里就存在著傳受雙方[1]?！钡怯捎谛畔①Y源儲備的不同，跑者在傳播網(wǎng)絡(luò)中處于不同的等級位置（Position）和網(wǎng)絡(luò)位置（Location）并表現(xiàn)出不同的互動行為。亦即，跑者基于符號和意義資源的差異而結(jié)構(gòu)性地嵌入在跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)之中，他們通過互動來獲取和使用嵌入其中的資源，從而實(shí)現(xiàn)資源的流動。

林南根據(jù)不同的資源獲取動機(jī)，將個體在網(wǎng)絡(luò)中的行動分為兩類：一類是由尋找和獲得額外有價(jià)值資源的動機(jī)所喚起的工具性行動；另一類是由維持有價(jià)值資源的動機(jī)引發(fā)的表達(dá)性行動。由于喪失已經(jīng)擁有的資源比獲得額外資源對自我的生存會產(chǎn)生更大的精神和身體威脅，因此，表達(dá)性行動，即尋找情感和支持的行動，被認(rèn)為比工具性行動更重要[9]。

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中的工具性行動表現(xiàn)為信息咨詢、討論和交流，即通過信息傳遞而實(shí)現(xiàn)的資源獲取和使用；表達(dá)性行動則是為了分享跑步情感而進(jìn)行的行動，這種行動期待的回應(yīng)主要是表達(dá)性的。比如，主動分享自己的比賽成績或“打卡”等即是為了獲得群體認(rèn)可或他人承認(rèn)而進(jìn)行的互動行為。

無論是工具性行動，還是表達(dá)性行動，在本質(zhì)上都是一種互動行為?；袈箤π⌒突A(chǔ)群體的研究提供了理解互動的理論基礎(chǔ)[9]。他在理論上假定互動、情感和活動三者之間存在互惠與正相關(guān)關(guān)系。個體互動越多，他們越可能共享情感，越可能參加集體活動。換言之，情感與互動之間存在正關(guān)系，互動的基礎(chǔ)是情感，互動主要建立在共享情感的基礎(chǔ)上。

互動儀式鏈理論則從情感能量傳播的角度進(jìn)一步揭示了互動發(fā)生的動力機(jī)制?？铝炙怪赋觯祟愋袨榈奶卣魇且郧楦心芰繛槿∠虻?，就獲得情感能量的最高回報(bào)而言，個體的行為都是理性的[17]。正是由于情感能量儲備的不平等（那些擁有更多跑步符號和意義資源的跑者擁有更高的情感能量），跑者間的互動才得以發(fā)生。伴隨情感能量的傳播，蘊(yùn)藏在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的資源實(shí)現(xiàn)了流動，個體獲得了資源的回報(bào)。

綜上，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的動力機(jī)制是，為了提高跑步/馬拉松這一目的性行動成功的可能性，跑者需要獲取或維護(hù)各種網(wǎng)絡(luò)資源，而這些資源結(jié)構(gòu)性地嵌入在由不同資源儲備的跑者形成的傳播網(wǎng)絡(luò)之中。資源獲取或維持的過程產(chǎn)生了以情感能量為取向的互動，進(jìn)而產(chǎn)生情感能量傳播，信息資源得以流動，跑者獲得資源回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了符合自我利益的資源交換。

2.4 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分析框架

跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)既有客觀的信息傳遞，也有主觀的意義分享，為全面揭示這一復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，描述和闡釋其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，需要建立一個相應(yīng)的理論分析框架。根據(jù)Hagen Wasche（2017）[18]等人的網(wǎng)絡(luò)分析思路，即網(wǎng)絡(luò)分析主要解決網(wǎng)絡(luò)形成、網(wǎng)絡(luò)描述和網(wǎng)絡(luò)效果三方面問題，本研究在進(jìn)一步篩選測量和描述網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)指標(biāo)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架。

2.4.1網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)的篩選

社會網(wǎng)絡(luò)分析中有很多指標(biāo)都可以定量測量互動網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[8]，文章對已有相關(guān)研究（畢雪梅，2017；宋學(xué)岷，2018；劉軍，2006；任義科，2011；王陸,2009；徐峰，2014）進(jìn)行梳理以為本研究分析指標(biāo)的篩選提供借鑒，結(jié)果見表1。

表1 部分研究的社會網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)對比

從表1可見，網(wǎng)絡(luò)基本屬性和中心性是目前學(xué)術(shù)界較為常用的宏觀整體層面的網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)，其中，網(wǎng)絡(luò)基本屬性（表2）主要用于描述網(wǎng)絡(luò)的基本特征；中心性用來衡量行動者在網(wǎng)絡(luò)中是否處于中心位置。

表2 網(wǎng)絡(luò)基本屬性測量指標(biāo)及含義

在中觀層面，通過各種算法分析出網(wǎng)絡(luò)中存在的“子結(jié)構(gòu)”（Sub-Structure），以及這些子結(jié)構(gòu)如何組成網(wǎng)絡(luò)的整體結(jié)構(gòu)一直是社會網(wǎng)絡(luò)分析的重要關(guān)注點(diǎn)[7]。其中，凝聚子群分析和核心-邊緣結(jié)構(gòu)分析是兩種最典型、也是學(xué)術(shù)界最常用的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析方法，它們都可以用來揭示隱藏在網(wǎng)絡(luò)中的子結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)洞分析和對等性分析著眼于網(wǎng)絡(luò)中單個行動者的“網(wǎng)絡(luò)位置”和“網(wǎng)絡(luò)角色”，是比較典型的微觀網(wǎng)絡(luò)分析指標(biāo)，從對子結(jié)構(gòu)的研究推向?qū)π袆诱呔W(wǎng)絡(luò)位置和網(wǎng)絡(luò)角色的研究可以使我們對社會網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更一般化的分析，從而得出更具推廣意義的研究結(jié)論[4]。所謂“網(wǎng)絡(luò)位置”，指的是一系列嵌入于相同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個體行動者，是一系列在社會活動、社會關(guān)系或互動中相似的行動者?！熬W(wǎng)絡(luò)角色”是指把各個社會位置聯(lián)系在一起的關(guān)系組合，是存在于行動者之間或各個位置之間的關(guān)系模式[8]。我們有理由相信，在一個社會網(wǎng)絡(luò)中，如果兩個個體具有相同的關(guān)系模式,即他們和同樣的人有相同的關(guān)系，則這兩個個體在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中占據(jù)相似地位。在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中處于相似地位的個體，彼此之間雖然不一定有緊密互動，但其態(tài)度及行為的相似程度可能高于互動團(tuán)體的成員。

2.4.2跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析框架的構(gòu)建

結(jié)合跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)的理論分析及上述學(xué)者的研究成果，文章從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度，宏觀、中觀和微觀三個層面構(gòu)建了分析跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理論框架，如圖1所示。

圖1 跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)分析的理論框架

本文主要從理論層面對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)跑者交往互動形成的一種人際傳播網(wǎng)絡(luò)，其本質(zhì)是建構(gòu)于人際傳播關(guān)系基礎(chǔ)上的社會網(wǎng)絡(luò)。從靜態(tài)角度看，該網(wǎng)絡(luò)包括跑者及其傳播關(guān)系兩個基本要素。跑者網(wǎng)絡(luò)位置決定其網(wǎng)絡(luò)角色，通過不同網(wǎng)絡(luò)位置的角色互動建構(gòu)了信息傳遞和意義共享的傳播關(guān)系并形成傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從動態(tài)角度看，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)形成的內(nèi)在機(jī)理在于跑者以符合自我利益的方式進(jìn)行的資源交換。由于跑團(tuán)資源結(jié)構(gòu)性嵌入在由不同資源儲備的跑者形成的傳播網(wǎng)絡(luò)之中，因此，資源獲取或維持過程產(chǎn)生了以情感能量為取向的互動，進(jìn)而產(chǎn)生情感能量傳播，跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)中蘊(yùn)含的信息資源得以流動，跑者獲得資源回報(bào)，實(shí)現(xiàn)符合自我利益的資源交換。文章的創(chuàng)新點(diǎn)在于綜合運(yùn)用傳播網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論和視角對跑團(tuán)這一新型網(wǎng)絡(luò)體育社群進(jìn)行了深入的理論探討，這一方面豐富和拓展了跑團(tuán)的研究視野，另一方面也提供了一種分析體育參與的“中觀視角”。在后續(xù)研究中，要在理論框架的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，通過對跑團(tuán)傳播網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的測量、描述和闡釋，進(jìn)一步探尋和揭示影響跑者體育參與的網(wǎng)絡(luò)變量和因果規(guī)律。

[1]伊萊休·卡茨,保羅·F·拉扎斯菲爾德.人際影響:個人在大眾傳播中的作用[M].張寧,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2016.

[2]霍興彥.中國業(yè)余馬拉松跑者社會互動質(zhì)性研究:基于“YHM”微信群的虛擬民族志分析[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,30(4):323-327.

[3]E.M.羅杰斯.創(chuàng)新的擴(kuò)散[M].唐興通,鄭常青,張延臣,譯.北京:電子工業(yè)出版社,2016.

[4]王陸.虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)研究[D].蘭州：西北師范大學(xué),2009:2-3.

[5]張國良.傳播學(xué)原理[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2009:11.

[6]邁克爾·E·羅洛夫.人際傳播：社會交換論[M].王江龍,譯.上海譯文出版社,1997.

[7]畢雪梅.體育關(guān)系網(wǎng):基于體育參與的社會網(wǎng)絡(luò)傳播[M].北京體育大學(xué)出版社,2017.

[8]劉軍.整體網(wǎng)分析講義[M].上海:格致出版社,2009:2.

[9]林南.社會資本:關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論[M].上海人民出版社,2005.

[10]BURT R S .The Social Capital of OpinionLeaders[J].The annals of the American acade-my of political and social science,1999,566(1):37-54.

[11]柯惠新,祝建華,孫江華.傳播統(tǒng)計(jì)學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社,2003.

[12]郭慶光.傳播學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011.

[13]村上春樹.當(dāng)我談跑步時我談些什么[M].施小煒,譯.?？?南海出版公司,2010.

[14]王樂.跑步需要組織嗎[EB/OL].http://sports.sohu.com/20120428/n341950365.shtml，2012-04-28.

[15]汲喆.禮物交換作為宗教生活的基本形式[J].社會學(xué)研究,2009(3):1-25.

[16]葉浩生.“具身”涵義的理論辨析[J].心理學(xué)報(bào),2014(7):1032-1042.

[17]柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君,譯.北京:商務(wù)印書館,2012.

[18]WASCHE H,DICKSON G,WOLL A,et al.Socialnetwork analysis in sport research: an emer-ging paradigm[J].European Journal for Sport and Society,2017,14(2):138-165.

The Theoretical Research on the Communication Network Structure of Marathon Running Groups

HUO Xingyan, etal.

(Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang 550025, Guizhou, China)

該論文入選第十二屆全國體育科學(xué)大會專題口頭報(bào)告，系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)人才引進(jìn)項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號：2020YJ018）。

霍興彥（1979—），博士，副教授，研究方向：體育人文社會學(xué)。