李沙石

（中央廣播電視總臺社教節(jié)目中心 北京 100020）

電影以及電劇視，都是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下應(yīng)運(yùn)而生的新的文藝藝術(shù)。尤其是電視劇的出現(xiàn)，更加讓這門藝術(shù)獲得了有效的擴(kuò)展和延續(xù)，它們的成長很多都受到了文學(xué)的影響。在電影和電視劇藝術(shù)不斷更新的過程中，眾多的文學(xué)批評家對影視、電視等最極具群眾吸引力的文藝作品愈加重視?，F(xiàn)實(shí)主義美學(xué)這個概念源于希臘古典“模仿說”，“模仿”指的是對自然界中的自然現(xiàn)象進(jìn)行模擬，而其與客觀的東西愈接近則愈能獲得成功。十九世紀(jì)時，俄國歷史學(xué)家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》一書中提到“美是生活”，它表明了美是生命的一種依賴。與浪漫主義相比，現(xiàn)實(shí)主義是一種反對夸大和扭曲的創(chuàng)作，它的創(chuàng)作理念是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要而進(jìn)行的，既要表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的情況，又要有揭露生命中的陰暗面的勇氣。電視劇是當(dāng)今極具代表性的一種流行文藝形式，它展示了我們國家社會發(fā)展的各個方面，同時也給中國人民帶來了不可忽視的沖擊，縱觀中國的電視發(fā)展歷程，可以看出，現(xiàn)實(shí)題材是國內(nèi)電視劇的主旋律，而現(xiàn)實(shí)主義劇則擅長運(yùn)用藝術(shù)手段體現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程，劇中內(nèi)容大多表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的現(xiàn)象與問題，和人民生活緊密相連。

一、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

從文學(xué)、影視、電視劇的創(chuàng)作方式與創(chuàng)作理論這些方面來看，目前存在著一個需要深入研究的理論問題。無論在任何年代以及任何社會背景下，文藝的影響是有國界的。但是在當(dāng)下的電影以及電視劇拍攝過程中，還存在著許多不能忽視的污點(diǎn)。一方面，最近的這些年，在國外風(fēng)靡的“藝術(shù)自我表達(dá)”理論，在我們的文藝工作者中得到了很大的體現(xiàn)，被稱為“新的審美原理”。除此之外，就近年影視作品而言，與寫實(shí)審美準(zhǔn)則相背離的現(xiàn)象并非絕無僅有。

另一方面，“假、洋、俗、拖”等現(xiàn)象也在眾多電影、電視劇作品中層出不窮。這就說明了當(dāng)下的電影和電視劇拍攝和制作過程以及拍攝和制作人對現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的重視和了解并不充足。這兩種情況，雖然都導(dǎo)致了電影、電視劇制作脫離了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，但是兩者本質(zhì)上是完全不同的。從客觀上來講，《紅樓夢》并非有意偏離寫實(shí)的審美規(guī)律，而是對此尚無深入的理解。而前者則是拋棄了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，違背了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的要求。然而，當(dāng)前中外文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r表明，寫實(shí)審美的基本原理不但沒有落伍，而且需要在理論層面與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。這對于影視作品的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

“藝術(shù)的自我表達(dá)”與“現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則”是一種本質(zhì)上的矛盾。除了文藝流派的差異之外，更是藝術(shù)觀、美學(xué)觀之間的差異。許多年輕的藝術(shù)家，被國外的一些人所迷惑，或被某些西方文學(xué)理論所蒙蔽，或因?qū)δ承┪膶W(xué)作品不辨是非，誤認(rèn)為“文學(xué)表達(dá)了自身”，從而導(dǎo)致了其“現(xiàn)代化”和“深刻化”。因此，探討這種現(xiàn)象與文學(xué)發(fā)展的歷史現(xiàn)狀以及它對我們的警示，就顯得尤為重要。

二、電視劇、電影之中的中國的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則

就文學(xué)而言，從歐洲的文藝復(fù)興，到《水滸》《紅樓夢》等經(jīng)典名著，都閃耀著寫實(shí)的審美觀?！都t樓夢》的創(chuàng)作成果豐富多彩，但其審美理念還需要我們認(rèn)真了解、細(xì)致探索。比如“石頭”的自我介紹，就是曹雪芹對“寫實(shí)主義的審美原理”的宣言：“古往今來，都有類似的歷史，但我這個，卻是新穎獨(dú)特的，只是為了說明問題而已?！薄岸遥乙惨屘煜氯硕即魃闲碌亩?，不像子建、文君、小玉等，到處都是。”從曹雪芹的角度來看，他更看重的是“情理”與“真?zhèn)鳌?，而非“套套”與“穿鑿”。這絕對不能被理解為抄襲、機(jī)械地復(fù)制生活。從《紅樓夢》中塑造的藝術(shù)意象來看，曹雪芹在表現(xiàn)生活藝術(shù)時，充分運(yùn)用自身的美學(xué)才能與美學(xué)理念。但他的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)追求，卻深入現(xiàn)實(shí)之中?，F(xiàn)實(shí)主義的審美規(guī)律，與“藝術(shù)表達(dá)自我”極端張揚(yáng)的本質(zhì)不同?！都t樓夢》中所反映的寫實(shí)審美理念，是否也能為當(dāng)下影視作品提供參考？從這一點(diǎn)上，我們可以把中國電影的發(fā)展與創(chuàng)造過程聯(lián)系起來?？梢哉f，近五十年的中國電影歷史，是一個逐漸確立、發(fā)展并取得巨大成果的過程。在影視藝術(shù)的范疇里，寫實(shí)的審美法則被賦予了新的深刻的體現(xiàn)。這部電視作品不但為中國人所鐘愛，也為世界各地的藝術(shù)家和觀眾所傾倒。

例如，1983 年，中國影史回顧展覽在意大利舉辦。中國獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)手法，得到了眾多國際友人的認(rèn)可和稱贊，這種認(rèn)可便是中國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則與電影藝術(shù)完美融合的最好的證明。這也反映出，現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)原則不過時，道路也不會越走越窄，從創(chuàng)作到理論都在一步步發(fā)展、成熟、路徑越走越寬廣。它還證明了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則不僅被中國廣大文藝工作者遵循和肯定，也是在這種現(xiàn)實(shí)美學(xué)原則的指引下，許多文藝工作者在美學(xué)思想方面拍攝了很多優(yōu)秀的影片，而這種中國式現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則正逐步被某些具有洞察力的西方畫家所認(rèn)可。有意思的是，在我們國家，人們對現(xiàn)實(shí)主義的審美準(zhǔn)則不屑一顧，在贊賞“藝術(shù)自我表達(dá)”之余，現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)主義思潮再次出現(xiàn)在文壇上，《卡萊默夫婦》等影片深深打動著數(shù)以千計的觀眾。無論導(dǎo)演能否認(rèn)同現(xiàn)實(shí)主義的審美觀念，但就其主觀影響來看，在西方文學(xué)中又一次形成了“新潮流”。正如前述所言，現(xiàn)實(shí)的審美原理與藝術(shù)本身的表達(dá)并不矛盾，它們之間相互補(bǔ)充、相互影響。如今影視作品中出現(xiàn)的“假”“空”“拖”“散”等現(xiàn)象比較嚴(yán)重，一方面與尊重生活、分析研究不夠相關(guān)，另一方面又與演員的審美修養(yǎng)和藝術(shù)性缺失緊密相連。從現(xiàn)實(shí)主義審美原理的基本層面出發(fā)，要想讓影視作品的藝術(shù)品質(zhì)有所提升，就必須走向人生，更加注重對人生的剖析和研究。而從人生走向?qū)懽?，更是要有曹雪芹這種一絲不茍、求真務(wù)實(shí)的“追蹤跟跡”的創(chuàng)作態(tài)度，也要有他這樣一位致力于讓“世界煥然一新”“熟套舊稿”的改革風(fēng)氣，與“我”二字密不可分。大量文藝實(shí)踐表明，文藝人對生活的把握和表現(xiàn)，與自己的美學(xué)修養(yǎng)是相互滲透、相互促進(jìn)的。再有天賦、再有才華的藝術(shù)家，如果與生活格格不入，與寫實(shí)美學(xué)準(zhǔn)則背道而馳，那么他的美學(xué)能力就會慢慢退化。另一方面，如果能從生活的汪洋大海中汲取豐富的營養(yǎng)，那么藝術(shù)家的藝術(shù)才能與審美能力會更好地發(fā)展、提升。

例如，我國知名導(dǎo)演王嵐，其作品的發(fā)展就是一個很好的例證。從電視劇《新岸》的前兩集到大結(jié)局，我們不但可以看到他的電視制作技術(shù)有了長足的發(fā)展，而且他對人生的認(rèn)識和對藝術(shù)的認(rèn)識也有了很大的提高。堅(jiān)持與發(fā)展寫實(shí)主義的審美理念，必然要與所謂的“藝術(shù)表達(dá)自我”的反寫實(shí)的審美原理相違背，并應(yīng)強(qiáng)調(diào)“如何為人生而為”的藝術(shù)態(tài)度是不夠的。藝術(shù)總是要發(fā)掘和創(chuàng)新的。

電影《鄉(xiāng)情》就是這樣一部值得思考的作品。在描寫田園風(fēng)光時，展示出一種自然與藝術(shù)、客觀與主觀相結(jié)合的特點(diǎn)。前三場景的描寫，與角色、劇情的發(fā)展相融合，不斷被渲染，做到了情景融合，一次次給觀眾帶來新感受。據(jù)了解，導(dǎo)演和攝影師們四處奔波，尋找描繪鄉(xiāng)村的美麗風(fēng)光，卻無法滿足于一般的鄉(xiāng)村溪流、林木和原野。之后經(jīng)過多次嘗試，最終發(fā)現(xiàn)故事中所需要的天然風(fēng)光：廣闊的湖泊、成群結(jié)隊(duì)的野牛、悠揚(yáng)的歌聲，這些反復(fù)的畫面，構(gòu)成了電影的美感。我想，如果用普通農(nóng)民來替代，那影片就會失色。細(xì)細(xì)想來，這一系列的拍攝，是導(dǎo)演、攝像師們耗費(fèi)了大量心血，因?yàn)樗麄儞碛小疤て畦F鞋”的藝術(shù)追求、超高的藝術(shù)品位，以及選擇生活美的能力?，F(xiàn)實(shí)美學(xué)原理中，生命美、自然美是首要的，基本上也是基礎(chǔ)性的，而創(chuàng)作者的審美觀也不可小視，有時候還會起到?jīng)Q定性作用。我們都是人生與藝術(shù)的辨證家。沒有人生，就沒有好的藝術(shù)。相反，藝術(shù)家若能從人生中汲取營養(yǎng)、豐富心靈、拓展視野、提升審美觀等，就有機(jī)會挖掘自身的人生，可以不斷地去挖掘自身潛能，讓人生閃耀，創(chuàng)造出符合自身理想的藝術(shù)作品。一些西方理論家受到了偏頗的影響，他們認(rèn)為我國文學(xué)藝術(shù)理論的發(fā)展還很滯后，因而覺得我們無法創(chuàng)作出好的作品。文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，的確要求文學(xué)作家進(jìn)行深入的探索和實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)主義的審美原理與各類文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其與影視藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)是非常接近群眾、非?，F(xiàn)實(shí)的群體藝術(shù)。

下面以賈樟柯導(dǎo)演所拍的《站臺》為例，雖然《站臺》這部作品是賈樟柯導(dǎo)演早年所拍的電影。雖然顯得有些“馬馬虎虎”，但是卻最為經(jīng)典。《站臺》以八十年代的改革開放為背景，通過對山西方言、普通話以及安陽方言的融合，主要講述了山西汾陽縣文工團(tuán)工作的崔明亮、殷瑞娟、張軍以及鐘萍等一群年輕人的生活、工作和愛情故事。在154 分鐘內(nèi)，賈樟柯導(dǎo)演用最真實(shí)的聲音以及最寫實(shí)的鏡頭向觀眾呈現(xiàn)了20 世紀(jì)八九十年代最真實(shí)的年輕人的生活狀態(tài)。全片沒有美麗的畫面堆砌，也沒有華麗的特效烘托，就是通過“旁觀者的眼睛”，靜靜地看著一群最真實(shí)的年輕人最真實(shí)的生活。由于《站臺》立足于現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)風(fēng)格，于2000 年一上映，就得到了廣大群眾的喜歡和認(rèn)可。由于它質(zhì)樸和平淡的拍攝手法，引起了一大堆經(jīng)歷過同樣故事的人們的感同身受，也使得大家可以通過電影跨越時間，走近那個年代普通人的生活，它卓越的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)色彩和飽含著現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則的拍攝手法，被人們親切地稱為“平民化的史詩作品”。

在現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，恩格斯提倡以“美學(xué)、史學(xué)、人學(xué)”的眼光來評判作者與著作。用這種美學(xué)原理對巴爾扎克的《高老頭》進(jìn)行評判時，他的小說更加突出了寫實(shí)性的光芒。雖然巴爾扎克有著對社會階層的認(rèn)同和對上層社會的執(zhí)著，但是，他可以從巴黎的社會發(fā)展中看出真實(shí)的生活，從階級的終結(jié)和資本主義的興起這一歷史必然，來對社會的真實(shí)和客觀進(jìn)行描述?！陡呃项^》中，出身高貴、有教養(yǎng)的鮑賽昂是真心地愛上自己的情人的，但是他的情人卻向一個中產(chǎn)階級的姑娘獻(xiàn)上了二十萬的“彩禮”。這個故事的編排反映了巴爾扎克對金錢時代的貴族衰落和資本主義迅速發(fā)展的深刻理解?？梢哉f，巴爾扎克根據(jù)恩格斯美學(xué)、史學(xué)和人學(xué)的觀點(diǎn)，創(chuàng)作了他的《高老頭》。在這一點(diǎn)上，巴爾扎克和作家歐仁·蘇不一樣，并非只憑理性的哲理去想象角色，他能夠跳出自己的階層立場，立足于歷史和社會實(shí)際，設(shè)定角色，編排故事，凸顯文章的現(xiàn)實(shí)主義原則。

三、結(jié)語

在物質(zhì)生活相當(dāng)豐富的今天，精神食糧也成為了當(dāng)下人民迫切需要的生活必需品。電影和電視劇藝術(shù)是非常貼近人民的群眾性藝術(shù)，而文藝創(chuàng)作者所需要的，更是由生活而發(fā)，并升華于生活的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。在表達(dá)感情和藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并將現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則融會貫通于藝術(shù)作品中。只有這樣的藝術(shù)作品，才是可以走進(jìn)觀眾內(nèi)心的高級藝術(shù)。