李天華 郭廣迪

【關鍵詞】《一個馬克思學說的書目》；馬克思主義政治經(jīng)濟學；早期傳播

1924年3月29日，《中國青年》第1卷第24期上刊登了《一個馬克思學說的書目——為南京社會科學研究會編》（以下簡稱《書目》）一文。作者署名“冰冰”，即袁玉冰（1899-1927），江西興國縣嵐峰村（現(xiàn)屬泰和縣）人，1923年在北京大學哲學系就讀時，由李大釗介紹參加了中國社會主義青年團，不久加入中國共產(chǎn)黨，1927年在南昌被國民黨殺害。

《中國青年》是1923年在上海創(chuàng)刊的中國社會主義青年團的機關刊物①，“南京社會科學研究會”則是在中共黨團組織的領導下，于1924年1月13日在南京成立的，其參加者為東南大學、河海工程學校等學校的學生。②袁玉冰就是為這些青年學者研究馬克思的學說而“編了這個書目”，并對其中“每部書的內容加以簡單的說明”，該書目所列的書籍共23部，最后還推薦了5種定期刊物，以作為“我們研究馬克思學說的參考”。③

本文將依次介紹《書目》所列書籍和期刊的基本情況，重點介紹《書目》所列關于馬克思經(jīng)濟學說的著作、內容與馬克思經(jīng)濟學說相關的著作，以及所列期刊在1924年以前所發(fā)表的與馬克思經(jīng)濟學說相關的文章，進而探討《書目》中相關著作和期刊對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播中所產(chǎn)生的影響?！稌俊返陌l(fā)表時間為1924年3月，所以本文將《書目》提及的5種定期刊物所發(fā)表的相關文章的截止時間定為1923年底。

一、《書目》所列書籍和期刊的基本情況

《書目》所列的23部書籍依次為：《陳獨秀先生講演錄》《社會主義討論集》《社會主義史》《近世經(jīng)濟思想史論》《歐洲政治思想小史》《馬克斯學說概要》《馬克斯派社會主義》《馬克思主義和達爾文主義》《社會經(jīng)濟叢刊》《共產(chǎn)黨宣言》《唯物史觀淺釋》《唯物史觀解說》《經(jīng)濟史觀》《階級爭斗》《共產(chǎn)黨底計劃》《俄國共產(chǎn)黨黨綱》《第三國際議案及宣言》《馬格斯資本論入門》《工錢勞動與資本》《價值價格與利潤》《馬克思經(jīng)濟學說》《馬克斯經(jīng)濟學原理》和《社會科學講義》?！稌俊分兴扑]的5種期刊依次為：《新青年》（季刊）、《前鋒》（月刊）、《向導》（周報）、《中國青年》（周刊）和《民國日報·覺悟（副刊）》（日刊）。上述書籍和刊物的基本情況如表1、表2所示。

由表1可知，《書目》中有5部書籍由人民出版社出版。袁玉冰還告訴讀者，“上述各書，上海書店多有代售”，《書目》中前4種刊物也均為“上海書店代售”。①人民出版社是中國共產(chǎn)黨于1921年9月在上海創(chuàng)辦的“第一個出版機關”，上海書店則是“中共中央決定在上海創(chuàng)辦的一個公開出版機構”，建立于1923年11月1日，是“繼人民出版社之后”，中共“在上海建立的第二個出版發(fā)行機構”。②由表2可知，除《中國青年》是中國社會主義青年團的機關刊物外，創(chuàng)刊于1915年的《新青年》，從中國共產(chǎn)黨成立之日就成為其機關刊物③；分別創(chuàng)刊于1922年、1923年的《向導》和《前鋒》也先后成為中共中央機關刊物①；1919年6月16日在上海發(fā)刊的《民國日報》副刊《覺悟》，其主編邵力子是國民黨的元老，但他曾參與籌備中共一大，《覺悟》副刊積極傳播馬克思主義的一個重要表現(xiàn)是，曾刊登過李大釗、陳獨秀、李達、瞿秋白、李漢俊、惲代英、陳望道、施存統(tǒng)、向警予、包惠僧、劉仁靜、張聞天、張?zhí)椎?0多名中共黨員的文章②。

由此可見，《書目》所列的書籍和期刊當年向中國讀者介紹馬克思的學說，實際上也就是中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義在中國早期傳播所作出的歷史貢獻。

二、《書目》所列關于馬克思經(jīng)濟學說的書籍

《書目》中有2部書籍是馬克思的經(jīng)濟學原著。其中，袁讓翻譯的《工錢勞動與資本》由人民出版社于1921年以“馬克思全書第二種”出版，當時“為了轉移反動當局的視線”，封面上標注的是“廣州人民出版社印行”（其實際出版地是上海），是“《雇傭勞動與資本》的第一個中譯本”。③中共早期黨員李季翻譯的《價值價格與利潤》，由商務印書館1922年10月出版，是馬克思的《工資、價格和利潤》的第一種“中譯文”④。

現(xiàn)代學者認為，《雇傭勞動與資本》“使剩余價值理論具備了更加堅實的基礎，為后來寫作《資本論》，完成政治經(jīng)濟學的革命，建立馬克思主義政治經(jīng)濟學大廈作了準備”⑤；《工資、價格和利潤》則是“馬克思的一部重要的政治經(jīng)濟學論著”，因為馬克思在該書中“扼要而通俗地闡述了《資本論》中的一些重要原理”⑥。也就是說，這2本書是與《資本論》密切相關的經(jīng)濟學著作，其中譯本的出版，對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的傳播具有重要意義。

《書目》所介紹的《馬格斯資本論入門》，未注明出版單位，只有“上海書店代售”之說。從現(xiàn)代文獻資料看，該書原著作者是國際工人協(xié)會評論聯(lián)合編輯米里·伊·馬爾西（ Mary.E.Marcy，1877-1922），原書名為《經(jīng)濟學隨談》（Shop Talkson Economics），1911年由美國的社會主義出版機構出版，中共一大代表李漢俊根據(jù)日本社會主義者遠藤無水的日譯本《通俗馬克思資本論》（日本文泉堂1919年出版）轉譯，書名改為《馬格斯資本論入門》。⑦該書作為“社會主義研究小叢書第二種”，1920年9月由“中共發(fā)起組的出版機構”社會主義研究社出版。⑧李漢俊在中譯本的“序”中強調：“將馬克斯經(jīng)濟學說，說得這樣平易而又說得這樣得要領的，在西洋書籍中也要以這本書為第一?！雹?/p>

《書目》直接介紹馬克思經(jīng)濟學說的2部譯著是陳溥賢翻譯的《馬克思經(jīng)濟學說》和周佛海翻譯的《馬克斯經(jīng)濟學原理》，但均未注明其原著者。從現(xiàn)代文獻看，商務印書館于1920年9月出版的《馬克思經(jīng)濟學說》一書，其原著者是德國的考茨基，陳溥賢是根據(jù)日本社會主義者高自素之的日譯本《資本論解說》（日本賣文社出版部1919年5月出版）重譯的①；商務印書館1923年4月出版的《馬克斯經(jīng)濟學原理》的原著者是美國人E．Untermann②，現(xiàn)被譯為溫特曼③。

需要說明的是，在20世紀20年代中國還沒有《資本論》或其中某一卷的中譯本，因而向國人介紹馬克思的這一代表作是非常重要的?？即幕摹恶R克思經(jīng)濟學說》（又稱《資本論解說》）和馬爾西的《馬格斯資本論入門》就是當時在中國流行的兩部解釋《資本論》的通俗著作。李漢俊認為“《馬克斯資本論解說》還不夠通俗”，故翻譯了馬爾西的《經(jīng)濟學隨談》一書，并將其取名為《馬格斯資本論入門》。④

《馬克斯經(jīng)濟學原理》共分20章，“介紹馬克思《資本論》中的經(jīng)濟學原理”⑤，第十四、十五章的標題依次為“馬克斯底價值學說”和“馬克斯底剩余價值學說”⑥。

可見，這3本書的出版，對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的傳播是具有重要意義的。

三、《書目》中內容與馬克思經(jīng)濟學說相關的書籍

除上述5部關于馬克思經(jīng)濟學說的著作外，《書目》中還有以下13部著作的內容與馬克思的經(jīng)濟學說也是相關的。

1922年4月商務印書館出版的《馬克斯學說概要》中譯本，原著者是高富素之，施存統(tǒng)翻譯的是其《社會主義的諸研究》第一編《馬克思研究》，它是“高自素之在各種雜志所發(fā)表論文的匯集”，是“一本馬克思主義的入門書”。⑦這一中譯本共分為5章，標題依次為“馬克斯及其近時批評家”“唯物史觀”“馬克斯主義經(jīng)濟學”“資本主義生產(chǎn)及其破滅”和“共產(chǎn)主義觀”⑧。第三章“馬克斯主義經(jīng)濟學”第一部分的標題是“正統(tǒng)派經(jīng)濟學和馬克斯”，所謂“正統(tǒng)派經(jīng)濟學”就是指以亞當·斯密和李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，作者強調，雖然馬克思經(jīng)濟學說的很多內容是對古典經(jīng)濟學的繼承，但馬克思是以自己獨特的史觀（即唯物史觀）而創(chuàng)立的“新學說”，二者的主要不同之處在于，古典經(jīng)濟學將資本主義經(jīng)濟制度看成是“自然的，永久的東西”，馬克思則是先研究資本主義經(jīng)濟制度“動的方面”，再以其動態(tài)分析的結論為根據(jù)去考察古典經(jīng)濟學已經(jīng)研究過的“靜的方面”，進而分11個部分認真分析了二者之間的不同之處。⑨這也就是馬克思經(jīng)濟學說的創(chuàng)新之處。

日本經(jīng)濟學家、馬克思主義研究的先驅者河上肇的《近世經(jīng)濟思想史論》一書中譯本的出版時間是1920年9月，翻譯者是李培天，由泰東圖書局作為“學術研究會叢書第一冊”在上海出版。⑩該書由河上肇的3篇講演稿《亞丹·斯密士》（即亞當·斯密——引者注）、《馬爾薩士與黎加多》（即馬爾薩斯與李嘉圖——引者注）和《加爾·馬克思》（即卡爾·馬克思——引者注）組成；第三講4個部分的標題依次為“社會主義經(jīng)濟學之成立”“唯物史觀”“資本主義的經(jīng)濟學之批判”和“社會民主主義”，其中，第三部分的3個小標題是“勞動價值說”“剩余值價說”和“資本主義的經(jīng)濟組織之必然的崩壞”。①

由此可見，這2本書的中譯本的出版，對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播也是具有重要意義的。

美國經(jīng)濟學家埃德溫·羅伯特·安德森·塞利格曼（ Edwin Robert Anderson Seligman，1861-1939）于1902年在美國出版了《經(jīng)濟史觀》一書②，陳石孚所翻譯的該書中譯本由商務印書館1920年在上海出版。該書所介紹和評論的實際上就是馬克思的唯物史觀，只是塞利格曼認為，用經(jīng)濟史觀來表示唯物史觀更為恰當。③

現(xiàn)在看來，用經(jīng)濟史觀來表示唯物史觀顯然是不恰當?shù)?，但有必要指出的是，李大釗當年曾在《唯物史觀在現(xiàn)代歷史學上的價值》一文中表示，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，后來在學術界有“歷史之唯物的概念”“歷史的唯物主義”“歷史之經(jīng)濟的解釋”和“經(jīng)濟的決定論”4種表示方式。他本人認為，塞利格曼的“歷史之經(jīng)濟的解釋”（即經(jīng)濟史觀—一引者注）是“合理”的，并將其與“經(jīng)濟的決定論”區(qū)分開來。④李大釗本人則是早年在日本留學期間通過河上肇接受了塞利格曼的影響，河上肇于1905年6月翻譯出版了塞利格曼的《歷史的經(jīng)濟解釋》（即《經(jīng)濟史觀》）的日語版。⑤因此，有學者表示，塞利格曼的《經(jīng)濟史觀》和下面將介紹的郭泰的《唯物史觀解說》“影響了李大釗、李達等對唯物觀的理解”⑥。

當然，這2本書對李大釗和李達的影響主要是來自其日語版，但其中譯本的出版，對于國內讀者對唯物觀的理解也同樣會發(fā)生重要影響。這就是說，用經(jīng)濟史觀來表示唯物史觀雖然是不恰當?shù)模@種表示方法并不能理解為“經(jīng)濟的決定論”，而且，塞利格曼的《經(jīng)濟史觀》一書對于李大釗等中國早期的馬克思主義者接收并傳播馬克思的唯物史觀是有一定意義的。

李達翻譯的《唯物史觀解說》1921年5月由中華書局作為“新文化叢書”之一在上海出版，其原著者是“荷蘭社會民主黨左派領袖郭泰即格爾曼·果特（Herman Corter，1864-1927）”⑦（Herman Corter現(xiàn)一般被譯為赫爾曼·哥爾特），李達是依據(jù)日本早期社會主義運動活動家坍利彥所譯的日語版翻譯的，并“在李漢俊幫助下參考了德語版”。向警予校對的劉宜之所著《唯物史觀淺釋》一書，1923年4月由上海書店出版。⑧

唯物史觀與馬克思的經(jīng)濟思想是密切相關的，《唯物史觀淺釋》一書共有8章，其中第五、七章的標題分別為“《經(jīng)濟學批判》底序言”（即馬克思的《（政治經(jīng)濟學批判）序言》——引者注）和“馬克思底《資本論》”①。民國時期，一些非馬克思主義經(jīng)濟學家也認識到了這一點，如趙蘭坪在《近代歐洲經(jīng)濟學說》中認為“馬克斯之經(jīng)濟學說，以唯物史觀為基礎”②；區(qū)克宣在《近代經(jīng)濟思想史綱》中強調“大凡要理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的，非懂得他的基礎概念的唯物史觀不可”③；唐慶增在《西洋五大經(jīng)濟學家》中指出“唯物史觀”是“馬克斯之經(jīng)濟思想”的“根據(jù)”④；黃曦峰也在《經(jīng)濟學史大綱》中表示馬克思“經(jīng)濟學說之哲學的基礎”，“無疑的即是唯物史觀”⑤。

因此，上述3部關于唯物史觀著作的中譯本，對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播同樣具有重要意義。

英國社會主義者克卡樸，今譯柯卡普，即托馬斯·柯卡普（Thomas Kirkup，1844-1912），其《社會主義史》初版于1892年。他逝世后，該書于1913年出版的第5版，由另一位英國社會主義者辟司（PeaseEdward R，1857-1955）應發(fā)行人的請求，增加了有關1892-1913年各國社會主義運動的內容⑥。李季翻譯的是辟司的《社會主義史》增訂版，1920年由新青年社作為“新青年叢書”的第一種出版，蔡元培為其作序。在該書第七章“馬克思”中，作者介紹了馬克思在亞當·斯密和李嘉圖等學者價值理論的基礎上，建立自己勞動價值論和剩余價值理論，并認定馬克思的剩余價值理論不僅是“解釋他的資本之歷史和影響的鎖鑰”，而且也是“解釋現(xiàn)在經(jīng)濟時代的鎖鑰”，因為當時就是資本主義經(jīng)濟制度占優(yōu)勢的時代；針對所謂馬克思曾“剽竊”過伯恩斯坦之學說的說法，他認為是荒謬的，因為“馬克思是一個獨立的思想家”，他還將馬克思派的社會主義概括為唯物史觀、辯證法、經(jīng)濟基礎決定上層建筑、資本主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展、資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削、剩余價值的分配、經(jīng)濟危機的產(chǎn)生使資本主義矛盾激化、解決這一矛盾的辦法就是實行無產(chǎn)階級專政和國家作為階級統(tǒng)治的機關最終將自然消失等9個方面，他也對馬克思進行了所謂“批評”，但批評之后仍然表示，從“哲學上的敏銳”“文學上的力量”和“精于邏輯學”方面看，馬克思仍然是19世紀占據(jù)第一位的經(jīng)濟學家。⑦

高一涵編輯的《歐洲政治思想小史》1920年由中華書局作為“新文化叢書”之一在上海出版，介紹了從古希臘以來歐洲政治思想。第八章“社會主義派”第七節(jié)“馬克思”依次介紹的是馬克思的“唯物史觀”“盈余價值”（即剩余價值——引者注）和“階級戰(zhàn)爭”（即階級斗爭——引者注）。⑧

李鳳亭翻譯的英國學者拉爾金（M．P．Larkin）的《馬克斯派社會主義》一書，1922年由商務印書館作為“共學社”的“馬克斯研究叢書”之一出版。該書4章的標題依次為“馬克斯及其先進諸學者”“唯物史觀”“馬克斯的價值論”和“新馬克斯派及其近來之發(fā)展”，作者在“原序”中表示，第一章是描述馬克思學派與19世紀初期其他社會主義學派之間的關系，并說明馬克思“有名的剩余價值和唯物史觀兩種學說的起源”，第二、三章則“詳細研究這兩種學說”，第四章所研究的是馬克思學說的發(fā)展。①可見，第二章“馬克斯的價值論”實際上就是指馬克思的剩余價值理論。

從實際內容看，上述3部書對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播也具有一定意義。

陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》是該書“第一個中文全譯本”，“1920年8月，由中共上海發(fā)起組創(chuàng)辦的又新印刷所印刷，以社會主義研究社的名義出版”，并被列為“社會主義研究小叢書第一種”。②1921年9月，由人民出版社再版，《書目》所介紹的《共產(chǎn)黨宣言》，就是人民出版社首批出版的書籍之一。③眾所周知，馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》對于理解馬克思主義經(jīng)濟學說的哲學基礎——唯物史觀，是非常重要的。

中國社會主義青年團廣東區(qū)執(zhí)行委員會編輯的《陳獨秀先生講演錄》，是1923年5、6月陳獨秀在廣東高師所進行的“我們?yōu)槭裁聪嘈派鐣髁x”“我們相信何種社會主義”和“社會主義如何在中國開始進行”3次講演，當年由丁卜圖書織造社在廣州出版。在第二講中，陳獨秀告訴大家，當時的社會主義派別主要有“基爾德社會主義”“無政府主義”“工團主義”和“共產(chǎn)主義，即馬克思的科學的社會主義”4個派別，馬克思的科學社會主義則有3個重要原則，即以唯物史觀為其“科學的根據(jù)”“社會改造應有的步驟”“每一步驟都須用革命的方法”，并強調，如果忘了前兩個原則，就和“其他空想的社會主義無異”，如果忘了第三個原則，就會變成改良主義；在第三講中，他運用馬克思的唯物史觀具體分析，中國要進入社會主義就必須進行“殖民地半殖民地的國民革命”。④

瞿秋白主編的上海大學社會科學系的《社會科學講義》共有4集，第一集由上海書店于1924年初出版，其中共有6篇講義。瞿秋白本人的“社會哲學概論”講義，共分為“哲學”和“經(jīng)濟”兩大部分，第二部分的小標題依次為“社會的物質——經(jīng)濟”“原始的共產(chǎn)主義及私產(chǎn)之起源”“階級之發(fā)生及發(fā)展”“分工”“價值的理論”“簡單的與復雜的勞動”和“資本及剩余價值”。⑤顯然，他所講的就是馬克思的哲學思想即唯物史觀在經(jīng)濟學理論中的運用。因此，有學者表示，“在上海經(jīng)濟思想的發(fā)展史上，瞿秋白的理論貢獻”主要體現(xiàn)在他在上海大學所講授的“社會哲學概論課程中”⑥。另一位中共早期黨員安體誠的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”講義中第一章“經(jīng)濟學總說第四節(jié)“現(xiàn)代經(jīng)濟學上有重要關系的兩大學派及其趨勢”介紹亞當·斯密的“個人主義經(jīng)濟學派”與馬克思的“社會主義經(jīng)濟學派”及其相互關系。安體誠告訴學生，馬克思是在唯物史觀這一科學的基礎之上，對資本主義經(jīng)濟制度“加以縱橫解剖”，從而創(chuàng)立了一個具有“理論系統(tǒng)的科學”，即社會主義經(jīng)濟學，其經(jīng)濟理論詳細內容則體現(xiàn)在他的代表作《資本論》之中。⑦安體誠的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”課程講義，被認為是“上海乃至全國最早的馬克思主義經(jīng)濟學教材之一”，他本人則被稱為“中國共產(chǎn)黨最初的經(jīng)濟理論工作者之一”。⑧

施存統(tǒng)編譯的《社會經(jīng)濟叢刊（一）》，1922年1月由泰東圖書局出版，該書的內容是日本學者北澤新次郎、河上肇等的《勞動問題》《社會主義底進化》《見于（共產(chǎn)黨宣言）中底唯物史觀》和《勞動經(jīng)濟論》4篇論文。該書的出版顯然與馬克思的勞動價值論和唯物史觀在中國早期傳播是相關的。

新青年社編輯部編輯的《社會主義討論集》，1922年9月由新青年社出版。該書由25篇有關社會主義討論文章所組成。其中，與傳播馬克思主義政治經(jīng)濟學相關的至少有陳獨秀在《新青年》上發(fā)表的《馬克思學說》一文，該文的內容將在下一部分進行介紹。

四、《書目》所列期刊1923年底前發(fā)表的涉馬克思經(jīng)濟學說的文章

（一）《新青年》

《新青年》的前身是1915年9月15日在上海創(chuàng)刊的《青年雜志》，1916年9月1日，《青年雜志》易名為《新青年》。①截至1923年底，《新青年》上發(fā)表過很多與馬克思主義政治經(jīng)濟學相關的文章。

現(xiàn)代學者表示：“李大釗的經(jīng)濟學思想是中國早期馬克思主義者中的最重要的代表，為中國馬克思主義經(jīng)濟學的創(chuàng)建做出了突出的貢獻?！雹谄渚唧w情況如何呢？

1918年，李大釗就在《BOLSHEVISM的勝利》一文中表示，在俄國十月革命中取得勝利的俄國布爾什維克黨是“奉德國社會主義經(jīng)濟學家馬客士（Marx）為宗主的”③，即告訴讀者馬克思是一位經(jīng)濟學家。1919年，李大釗發(fā)表了長篇論文《我的馬克思主義觀》（上、下兩篇）。在上篇中，他首先明確表示“我于評述‘馬克思主義之前，先把‘馬克思主義在經(jīng)濟思想史上占若何的地位，略說一說”。進而簡要介紹了以馬克思為代表的“社會主義經(jīng)濟學”與以亞當·斯密為代表的“個人主義經(jīng)濟學”和“人道主義經(jīng)濟學”之間的區(qū)別，以說明馬克思主義在經(jīng)濟思想史中所占的重要地位。然后依次介紹了“唯物史觀”“階級競爭說”（即階級斗爭理論——引者注）和“經(jīng)濟論”。在下篇中，他非常詳細地介紹馬克思“經(jīng)濟論”的兩個主要部分“余工余值說”（即剩余價值理論——引者注）和“資本集中說”，并告訴讀者，馬克思的剩余價值理論是從其勞動價值論演繹出來的，在介紹馬克思的“價值論”之后，又運用數(shù)學公式和表格對與其“最有關系的”“平均利潤率論”進行了論證，進而介紹了馬克思的不變資本和可變資本理論，再介紹其“資本集中論”。④

100多年前的李大釗就對馬克思的經(jīng)濟學說有如此深刻的論述，實屬難得。當年他還發(fā)表了其他一些與馬克思經(jīng)濟學說相關的文章，并以“公開講演”和“講授課程等方式”，“宣揚馬克思主義經(jīng)濟學說”，所以，現(xiàn)代學者認為，他“為馬克思主義經(jīng)濟學說在中國的傳播做出開創(chuàng)性貢獻，并對中國經(jīng)濟學科的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響”。⑤

1919年5月發(fā)行《新青年》的第6卷第5號，被一些現(xiàn)代學者稱為“馬克思主義研究專號”或“馬克思主義專號”，但筆者發(fā)現(xiàn)，其原文中并沒有所謂“專號”之說，而且，這一期所刊登的文章中有不少與馬克思主義并沒有關系，如魯迅的《藥》、胡適的《我為什么要做白話詩？》以及胡適等人的4首詩。不過，這一期所刊登的文章中有關馬克思學說的確實不少，其中除李大釗的《我的馬克思主義觀》（上篇）外，還有陳溥賢（署名“淵泉”）①的兩篇文章《馬克思的唯物史觀》和《馬克思奮斗生涯》。在《馬克思奮斗生涯》一文中，陳溥賢表示，馬克思的奮斗生涯，也就是其“獻身著述之生涯”，而其著述中“以《資本論》為不朽名著”，所以他所介紹的就是馬克思寫作《資本論》的生涯。②《馬克思的唯物史觀》則是陳溥賢翻譯的河上肇的文章，他認為該文“簡潔明嘹，很有價值”，故翻譯出來“作研究資料”。河上肇認為馬克思的社會主義理論有“唯物史觀”和“經(jīng)濟論”“兩大根底”，“經(jīng)濟論”看《資本論》就可以明白，“唯物史觀”則沒有專門的著述，“比較有系統(tǒng)的”相關論述主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》和《（政治經(jīng)濟學批判）序言》之中，該文就是通過大量引證這兩部著作中與唯物史觀相關的話介紹和說明馬克思的唯物史觀，其中包括現(xiàn)在經(jīng)常引用的《（政治經(jīng)濟學批判）序言》中的那一段名言，③值得一提的是，陳溥賢的這兩篇文章均為“錄晨報”，即最初刊登于《晨報》副刊，該刊1919年還發(fā)表過多篇有關馬克思經(jīng)濟學說和唯物史觀的文章。而且，從當年5月起“幾乎每天都刊登介紹馬克思主義的翻譯報道，宣告五四時期介紹馬克思主義的大幕開啟”④。劉秉麟也在這一期上發(fā)表了《馬克思傳略》一文，他在介紹馬克思生平時談到其《資本論》的寫作過程時表示，《資本論》的“價值”就在于“為近世經(jīng)濟學”開了一個“新紀元”，該書確實是“研究社會主義及經(jīng)濟學者之最好之資料”。⑤

《新青年》第6卷第5號上也有對馬克思的學說進行“批評”的文章。例如，凌霜（即黃文山）的《馬克思學說批評》一文對馬克思的“經(jīng)濟論”“唯物史觀”和“政策論”進行了“批評”，并告訴讀者，他對“經(jīng)濟論”和“唯物史觀”的“批評”是以德國修正主義代表人物伯恩斯坦的“批評”為依據(jù)，對“政策論”的“批評”則是以俄國無政府主義的重要代表人物之一克魯泡特金的“批評”為依據(jù)。⑥又如，顧兆熊（即顧孟余）《馬克思學說》一文中介紹了包括以伯恩斯坦等為代表的“修正派”在內的對馬克思的唯物史觀和經(jīng)濟學說的“批評”，并告訴讀者“我們對于這些問題的意見，大致是與修正派相同的”。這表明，《新青年》并非僅刊登“一家之言”的文章。

1922年，陳獨秀在《馬克思學說》一文表示，“馬克思是一個大經(jīng)濟學者”，其所代表的“社會主義的經(jīng)濟學”與亞當·斯密所代表的“個人主義的經(jīng)濟學”，在經(jīng)濟思想史中的地位是同等的，這一點不管是其學說的贊成者還是反對者“都應該一致承認”。他對馬克思學說介紹的順序是“剩余價值”“唯物史觀”“階級爭斗”（即階級斗爭——引者注）和“勞工專政”（即無產(chǎn)階級專政——引者注）。其中，對剩余價值理論的介紹最為詳細。陳獨秀在介紹唯物史觀時強調，馬克思的社會主義之所以被稱為“科學的”而不是“空想的”，就是因為馬克思是以唯物史觀為基礎論證資本主義生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展和最終走向滅亡“都是經(jīng)濟發(fā)展之自然結果”。針對當時所謂“馬克思唯物史觀是一種自然進化說，和他的階級爭斗之革命說未免矛盾”之觀點，他論證馬克思的革命理論也是“指經(jīng)濟自然進化的結果”，與唯物史觀并不矛盾，并在論證馬克思階級斗爭理論時進一步強調了這一點。①

李達1921年在《馬克思還原》一文中，也將馬克思的科學社會主義“重要原則”概括為唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、剩余價值說和階級斗爭說，并強調這5個原則均體現(xiàn)在“馬克思的政治學說和經(jīng)濟學說”之中。②

1923年，周佛海發(fā)表《馬克思的（資本論）》一文，他認為，當時在中國學術界，雖然知道馬克思代表作《資本論》的人不少，但知道該書具體“名目”和“內容”的卻很少，所以有必要介紹《資本論》的“研究對象及其全三卷之結構”。在介紹《資本論》的研究對象時，他強調，不少人認為《資本論》之所以被稱為“社會主義的圣經(jīng)”，就是因為它所研究的是社會主義，這是一個很大的誤解，因為“《資本論》研究的對象，不是將來的社會主義社會，而在現(xiàn)在的資本主義社會”，這正是馬克思的社會主義成為“科學的社會主義”的原因，其具體的研究對象則是“資本所產(chǎn)生而歸資本家所占有剩余價值”，進而比較詳細地向讀者介紹了三卷《資本論》的結構。③需要說明的是，周佛海當年發(fā)表的這篇文章和翻譯的《馬克斯經(jīng)濟學原理》一書，從主觀上看其目的是宣傳馬克思的經(jīng)濟學說，從客觀上看其《馬克思的（資本論）》一文對于馬克思經(jīng)濟學說的理解也基本上是正確的。

（二）《前鋒》

《前鋒》創(chuàng)刊于1923年7月1日，1924年2月第3期就?？?，該刊實際上是在上海出版發(fā)行，但“為了蒙蔽敵人，假托在廣州出版”，主要刊登的是闡述中共當時的“統(tǒng)戰(zhàn)政策”“評價蘇俄政策”和有關“亞非反殖民斗爭情況”方面的文章④，故基本上沒有與馬克思經(jīng)濟學說直接相關的文章。不過，其中有些文章是運用馬克思關于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論分析殖民地、半殖民地的中國以及印度等國家的有關情況，實際上也可以說是在間接地傳播馬克思的經(jīng)濟思想，比如陳獨秀的《中國農(nóng)民問題》（1923年第1期）和《中國國民革命與社會各階級》（1923年第2期）、瞿秋白的《俄國經(jīng)濟政策之剖析》（1923年第3期）、張?zhí)椎摹督《雀艣r》（1923年第1期）等。

（三）《向導》

創(chuàng)刊于1922年9月13日的《向導》，主要刊登中共的“民主革命的綱領”“統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略”、反對帝國主義的入侵和封建軍閥的統(tǒng)治等方面的文章。⑤與《前鋒》雜志類似，該刊也刊登過一些與馬克思關于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論分析相關的文章，比如陳獨秀的《革命與反革命》（1923年第16期）和《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》（1923年第22期）、蔡和森的《外國帝國主義對華的新舊方法》（1923年第22期）和《中國革命運動與國際之關系》（1923年第23期）、瞿秋白的《中國之地方政治與封建制度》（1923年第23期）等。

（四）《中國青年》

《中國青年》創(chuàng)刊于1923年10月20日，僅在1923年，該刊刊登了一些與馬克思主義政治經(jīng)濟學相關的文章。

惲代英在《社會主義與勞工運動》一文中表示，馬克思認為“歷來國家社會之組織”都“不是人為的錯誤”，而是“人類進化中必然的結果”，過去人們認識不到這一點，其原因就是“不了解唯物史觀”，并告訴讀者，“關于馬克思唯物史觀與剩余價值說”，因篇幅所限不能在該文中加以講解，但當時各地都有研究這些學說的人，讀者可以請人解說。①

當時還是中共黨員的卜士奇②（署名“士畸”）在《怎樣觀察社會現(xiàn)象？》一文中也強調“資本主義是一種社會的經(jīng)濟制度”，如果要知道它是什么，就必須要知道它的“發(fā)生是由于商業(yè)資本”、它的“存在是靠拼命的榨取工人階級的剩余價值”和它的“結果是產(chǎn)生社會主義”，并在談到封建制度為什么一定會進化到資本主義的民主主義制度這一問題時，他引用了馬克思《（政治經(jīng)濟學批判）序言》中關于“人類社會及其各種制度的進化”的客觀必然性說法和。社會的物質條件即是經(jīng)濟條件”“經(jīng)濟的條件是社會歷史的根本動力”之說。③

鄧中夏的《中國現(xiàn)在的思想界》一文介紹了新文化運動后中國思想界的三個流派，即以梁啟超等為代表的“東方文化派”，以胡適等為代表的“科學派”，以陳獨秀、李大釗等為代表的“唯物史觀派”。他明確表示自己是信仰唯物史觀的，認定“社會經(jīng)濟的組織是進化的”，即封建制度必然被資本主義制度所替代，資本主義制度必然被共產(chǎn)主義制度所替代。④

（五）《覺悟》

1920年9月30日，作為《民國日報》副刊的《覺悟》刊登了沈玄廬的《通信：答人問（共產(chǎn)黨宣言）的發(fā)行所》一文，沈玄廬告訴讀者，要系統(tǒng)研究《資本論》的人，“不能不看《共產(chǎn)黨宣言》”，現(xiàn)在由陳望道翻譯、陳獨秀和李漢俊校對的中譯本已經(jīng)出版了。⑤

從1921年起，《覺悟》就刊登了不少直接傳播馬克思經(jīng)濟學說的文章。例如，陳望道附記的《名著譯載》，介紹的就是戴季陶依據(jù)高昌素之的日譯本翻譯的考茨基的《資本論解說》（1921年3月10日）；還有黃紹谷所記的李大釗在北京大學馬克思學說研究社的講演《馬克思的經(jīng)濟學說》（1922年2月27日）、周佛海的《介紹馬克思經(jīng)濟學說》（1922年6月13日）等。又如，署名“破產(chǎn)”者在一篇名為《不識馬克思的經(jīng)濟學教師》的“隨感錄”（1921年4月19日）中表示，當時居然有連馬克思的名字都不知道的留過學的經(jīng)濟學教師，“這真是怪事”。⑥

1922年6月6日，李漢俊的《研究馬克思學說的必要及我們現(xiàn)在人手的方法》一文引用了馬克思在《資本論》序言中對其德國同胞所說的那一段話，其要點是告訴他們不要因為《資本論》的主要依據(jù)是英國就誤認為其與自己無關，他“一字不易”地引用這一段話的目的，則在于告訴自己的同胞不要因為中國目前的經(jīng)濟基礎還比較落后就對西方發(fā)達國家的社會現(xiàn)象采取“隔岸觀火”的態(tài)度，并運用馬克思學說的三大組成部分“唯物史觀”“經(jīng)濟學說”和“階級斗爭說”加以論證。①不久，周佛海就在《為研究馬克斯學說進一言》一文中表示，李漢俊的這篇文章引用馬克思的話來證明中國目前“也有研究馬克斯學說的必要”，他要“進一言”的是研究馬克思學說“應注意的地方”，并在駁斥反對馬克思學說的主要表現(xiàn)時強調，馬克思的社會主義理論是以其“唯物史觀，和經(jīng)濟學這兩個前提引出了的結論”，否認其“結論”而承認其“前提”，或反過來承認其“結論”而否認其“前提”，都是錯誤，“修正派的這種伎倆我們早就領教過了”。②

可見，《新青年》和《覺悟》所刊登的與馬克思主義政治經(jīng)濟學相關的文章都是很多的。

五、《書目》中相關書刊對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播的影響

《馬格斯資本論入門》一書出版后得到“李大釗、陳獨秀大力推薦”，中共在北京和武漢的“早期組織把該書當作學習馬克思主義的必讀材料”。③可見，在上海出版的這部著作，當年對在北京和武漢的中共早期組織也產(chǎn)生了重要影響。

毛澤東、易禮容等在長沙創(chuàng)辦的進步書店——文化書社，于1920年9月9日正式開業(yè)，當年11月，毛澤東撰寫的文化書社書刊廣告目錄中，就有李漢俊翻譯的《馬格斯資本論入門》、李培天翻譯的《近世經(jīng)濟思想史論》、李季翻譯的《社會主義史》和高一涵編輯的《歐洲政治思想小史》4部著作。1921年4月，毛澤東撰寫的文化書社銷售的“比較重要的”書刊目錄中，《馬格斯資本論入門》銷售了200本，《社會主義史》銷售了100本，《新青年》銷售了2000本。④也就是說，《馬格斯資本論入門》等4部與馬克思經(jīng)濟學說直接或間接相關的著作，和曾刊登過不少與馬克思主義政治經(jīng)濟學相關文章的刊物《新青年》，毛澤東本人不僅閱讀過，而且還通過文化書社在長沙進行銷售，以進一步擴大其影響。

不僅如此，1926年2月上海書店被北洋軍閥查封后，中共中央在武漢創(chuàng)辦了長江書店這一出版機構，于當年12月1日正式開業(yè)，并隨即“在廣州、成都、重慶、長沙、南昌、安慶及九江等地廣設分店”，直至1927年7月被武漢國民政府查封。本文所介紹的與馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播直接或間接相關的著作中，有《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《馬格斯資本論入門》《工錢勞動與資本》《社會主義討論集》《唯物史觀淺釋》和《社會科學講義》7部被“長江書店重印”⑤。顯然，這些書籍通過長江書店及其在各地的分店將其影響擴大到全國各地。

1942年10月，在毛澤東的主持下，中共中央書記處編輯的《六大以前——黨的歷史材料》一書在延安印行。①這本書1951年5月由中共中央辦公廳再版，1980年由人民出版社出版并公開發(fā)行，本文提到的《向導》上所刊登陳獨秀的《革命與反革命》《資產(chǎn)階級的革命與革命的資產(chǎn)階級》和蔡和森的《中國革命運動與國際之關系》3篇文章，以及《陳獨秀關于社會主義問題的講演》（即《陳獨秀先生講演錄》）均被該書所收錄。②看來這幾篇文章和陳獨秀的講演不僅對毛澤東早年產(chǎn)生過影響，而且通過《六大以前》一書影響到抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的中共革命根據(jù)地。

此外，從《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》等1949年后出版的著作所收錄的歷史文獻看，《書目》中與馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播相關的著作和期刊中文章影響也是比較深遠的。

李季翻譯的《價值價格與利潤》和袁讓翻譯的《工錢勞動與資本》這兩部馬克思的經(jīng)濟學說原著的中譯文，在《馬克思恩格斯著作中譯文綜錄》中均有介紹③；黃紹谷所記的李大釗的講演稿《馬克思的經(jīng)濟學說》和周佛海翻譯的《馬克斯經(jīng)濟學原理》，則被列入《研究馬克思恩格斯著作和生平論著目錄》的“馬克思主義政治經(jīng)濟學”之中④。

在本文所介紹的馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播直接或間接相關的著作中，有《共產(chǎn)黨宣言》《近世經(jīng)濟思想史論》《馬格斯資本論入門》《馬克思經(jīng)濟學說》《經(jīng)濟史觀》《社會主義史》《唯物史觀解說》《工錢勞動與資本》《社會經(jīng)濟叢刊》《馬克斯學說概要》《馬克斯派社會主義》《社會主義討論集》和《價值價格與利潤》13部被列入《馬克思主義在中國初期傳播史（1918-1922）》之附錄“1919-1922年中國傳播馬克思主義書目”之中⑤；《工錢勞動與資本》《馬克思經(jīng)濟學說》《馬克斯學說概要》《馬格斯資本論入門》《馬克斯經(jīng)濟學原理》《馬克斯派社會主義》《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義史》《社會主義討論集》《唯物史觀淺釋》和《唯物史觀解說》11部著作則被收入《中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史辭典》之中⑥。另外，有學者將塞利格曼的《經(jīng)濟史觀》、郭泰的《唯物史觀解說》、考茨基的《馬克斯資本論解說》（即《書目》中的《馬克思經(jīng)濟學說》）、馬爾西的《馬格斯資本論入門》和柯卡普的《社會主義史》列入“1920年代與馬克思主義經(jīng)典同時傳播的七本譯著”之中。⑦

有現(xiàn)代學者指出，陳望道所翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，“在當時的革命青年和知識分子當中產(chǎn)生強烈反響，一大批具有激進民主主義思想的仁人志士在它的熏陶下，成為信仰馬克思主義的革命者”⑧。還有現(xiàn)代學者表示．1920年間，“上海具有共產(chǎn)主義思想的知識分子”將《民國日報》副刊《覺悟》“變成宣傳馬克思主義的園地，傳播了共產(chǎn)主義思想”。⑨

簡而言之，《書目》所列書籍和刊物發(fā)表的相關文章，對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播產(chǎn)生了重要影響，也可證明中國共產(chǎn)黨對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國早期傳播作出了重要貢獻。

六、結語

綜上所述，《書目》中有18部書籍和5種定期刊物1923年底前所發(fā)表的大量文章，與馬克思的經(jīng)濟學說直接或間接相關，并對馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播產(chǎn)生了重要影響。

有必要說明的是，1924年4月12日，施存統(tǒng)在《中國青年》上發(fā)表了《略談研究社會科學——也是一個書目錄》一文，他表示對于袁玉冰的《書目》是“很贊成”的，同時也指出了《書目》在排列順序上存在一個“缺點”，并將自己1923年應上海大學部分學生的要求所擬的“一個關于研究馬克思學說的中文書目”列出，該書目是按不同內容排列順序，其總數(shù)也是23部，但有6部與袁玉冰的《書目》不同，即刪除了袁玉冰《書目》中的《陳獨秀先生講演錄》《社會主義史》《近世經(jīng)濟思想史論》《歐洲政治思想小史》《馬克斯派社會主義》和《經(jīng)濟史觀》，增加了《人生哲學與唯物史觀》（柯祖基即考茨基著）、《勞農(nóng)會之建設》（列寧著）、《勞農(nóng)俄國研究》（李達編譯）、《俄國革命紀實》（托洛次基即托洛斯基著）、《列寧傳》（山川均著）和《共產(chǎn)黨禮拜六》（列寧著）。①

筆者認為，施存統(tǒng)在該文中的一些相關說法雖然也是有意義的，但是，他所刪除的6部書籍中有5部與馬克思主義政治經(jīng)濟學的傳播是相關的，其增加的6部書籍則基本上與馬克思主義政治經(jīng)濟學的傳播沒有直接關系。而且，袁玉冰的《書目》按照當時初學者適合的難易程度排列，這也是有一定道理的。例如，他將《陳獨秀先生講演錄》排在第一位的理由是，“凡是要研究馬克思學說的初學者都應該先讀一讀”這一“根據(jù)馬克思學說的通俗講演”②。因此，本文仍以袁玉冰的《書目》為依據(jù)介紹馬克思主義政治經(jīng)濟學在中國的早期傳播及其影響，且沒有否定施存統(tǒng)之書目的意思。