李 燕

(浙江省城市治理研究中心,浙江 杭州 311121)

一、引言

西湖景觀所蘊含的文化精神在傳播中得以確立。傳播的本質(zhì)是“交流”,城市文化的傳播是構(gòu)建城市公共性的基礎(chǔ),其核心過程在于吸引公眾參與,并在傳播中形成公共精神和文化認(rèn)同。西湖文化景觀肇始于9世紀(jì),成型于13世紀(jì),興盛于18世紀(jì),并傳承發(fā)展至今,在上千年的歷史演化與傳播中形成了“突出普遍價值”(outstanding universal value)《實施保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》( )第49條。,被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

西湖景觀承載的文化內(nèi)涵和精神具有典范價值、交流價值、見證價值和關(guān)聯(lián)價值。包括帝王在內(nèi)的歷代文化精英對西湖的湖光山色、歷史古跡以及風(fēng)俗人情進行了藝術(shù)創(chuàng)作,以“詩情畫意”“寄情山水”之文化特性引發(fā)了數(shù)量巨大、雅俗共賞的文學(xué)和藝術(shù)作品創(chuàng)作,使其成為千年來中國傳統(tǒng)文化精英的“精神家園”,以及中國各階層人們世代向往的“人間天堂”。吳自牧《夢粱錄》、張岱《西湖夢尋》、馬可·波羅《馬可波羅行紀(jì)》等大量文本中對西湖似“夢”、如“天城”的表達,塑造了其“烏托邦”的色彩。在藝術(shù)創(chuàng)作和媒介傳播中形成的媒介記憶,塑造并強化了西湖景觀的審美形象與內(nèi)涵。

二、由詩入畫:西湖“烏托邦”景觀形象的確立

西湖景觀審美形象構(gòu)建與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作密不可分。從景觀形成和傳播的角度來說,主要分為三個階段:一是詩化景觀,以白居易、蘇軾為代表的文人對西湖景觀的審美灌注,使得“天人合一”的山水空間變得詩情畫意;二是景觀塑型,南宋畫院畫師對十個典型景觀進行“以詩入畫”,從而使“西湖十景”成為歷代山水繪畫的母題;三是康乾對“西湖十景”的欽定,確立了景觀游賞具體位置,盛世景觀的“圣境化”傳播具有政治隱喻功能。在此過程中,通過“西湖十景”的集名擴展,元代“錢塘十景”、清“西湖十八景”,直至近代以來的“新西湖十景”“三評西湖十景”等,進一步擴大了西湖的傳播效應(yīng)。

(一)詩化景觀

西湖景觀的文化積淀之深厚首先在于其多樣性。因為審美主體對不同景物的欣賞或是同一景觀被不同的主體欣賞,所呈現(xiàn)的西湖形象形態(tài)迥異,體現(xiàn)出“和而不同”的包容性與公共性,從而賦予西湖不同的生命形象、人文價值和審美特征。比如,白居易眼中生動而明艷的西湖,有著世俗的悠閑與快樂:

孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹,誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。

而在“梅妻鶴子”的林逋眼中,西湖是安靜而脫俗的:

底處憑闌思眇然,孤山塔后閣西偏。陰沉畫軸林間寺,零落棋枰葑上田。秋景有時飛獨鳥,夕陽無事寒煙。遲留更愛吾廬近,只待重來看雪天。

在唐代,白居易、宋之問、元稹、劉禹錫、李紳、張祜、儲光羲等一批詩人,通過詩情畫意、情景交融發(fā)掘西湖“似畫”的本質(zhì)。張祜《題杭州孤山寺》亦有“樓臺聳碧岑，一徑入湖心。不雨山常潤，無云水自陰。斷橋荒蘚合，空院落花深。猶憶西窗月，鐘聲出北林”，詩中最早出現(xiàn)“斷橋”字樣，使張祜成為后世西湖詩中常被提到的名字。張祜還有一首《早春錢塘湖晚眺》：“落日下林坂，撫襟睇前蹤。輕澌流回浦，殘雪明高峰。仰視天宇曠，俯登云樹重。聊當(dāng)問真界，昨夜西巒鐘?！币矊懗鑫骱绠嬅婷?。

而在宋代,眾多文化名流與官員游賞西湖,潘閬、林逋、柳永、王安石、歐陽修、范仲淹、蘇軾、蘇頌、秦觀、楊萬里等都曾賦詩文贊揚西湖美景,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”(林逋《山園小梅》),“長憶錢塘,不是人寰是天上”(潘閬《酒泉子》),“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”(楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》)等。

對于西湖景觀審美形象的構(gòu)建影響最大的要數(shù)白居易、蘇軾兩位主政官員。白居易在杭州主政三年,寫詩百余首;而蘇軾兩度任職杭州,西湖詩詞的數(shù)量超過了白居易,其詩詞幾乎涉及了所有的西湖的文化景觀。清代浙江巡撫阮元在《嘉慶三年西湖始建蘇公祠志事》寫蘇軾在西湖的功績：“蘇公一生凡九遷，笠屐兩到西湖前。十六年中夢游遍，況今寥落七百年。西湖之景甲天下，惟公能識西湖全?！?/p>

首先,白、蘇二士詩化了西湖“人間天堂”的形象。白蘇兩家的山水詩歌中,因其才情和極高的審美力,往往能發(fā)現(xiàn)西湖各時各景之美。如白居易寫西湖的四季,除了著名的《錢塘湖春行》之外,《杭州春望》更將西湖美景描摹盡致:

望海樓明照曙霞,護江堤白踏晴沙。濤聲夜入伍員廟,柳色春藏蘇小家。紅袖織綾夸柿蒂,青旗沽酒趁梨花。誰開湖寺西南路,草綠裙腰一道斜。

再看其贊美夏天的詩句:

柳湖松島蓮花寺,晚動歸橈出道場。盧橘子低山雨重,棕櫚葉戰(zhàn)水風(fēng)涼。煙波澹蕩搖空碧,樓殿參差倚夕陽。到岸請君回首望,蓬萊宮在海中央。

寫秋天的《湖亭晚歸》:

盡日湖亭臥,心閑事亦稀。起因殘醉醒,坐待晩涼歸。松雨飄藤帽,江風(fēng)透葛衣。柳提行不厭,沙軟絮霏霏。

以及寫冬天的《雪中即事寄微之》:

連夜江云黃慘澹,平明山雪白模糊。銀河沙漲三千里,梅嶺花排一萬株。

簡而言之,白居易將春夏秋冬四時變化、西湖迷人的風(fēng)韻與明艷生動的風(fēng)光描寫得淋漓盡致。

蘇軾全方位發(fā)掘了西湖的變幻迷離之景,發(fā)掘西湖春夏秋冬、陰晴雪雨、晨昏午夜的不同的美,或優(yōu)美,或絕色,或奇觀,或清淡,令人妙贊不絕。蘇軾喜歡夜游西湖,常常蕩舟西湖之上,有時作竟夜之游,因而能看到常人難得一見的景觀:“菰蒲無邊水茫茫,荷花夜開風(fēng)露香。漸見燈明出遠寺,更待月黑看湖光?！?《夜泛西湖五絕》之四)“黑云翻墨未遮山,白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散,望湖樓下水如天。”(《六月二十七日望湖樓醉書》)天水交融的一瞬間,西湖山水的迷蒙與變幻仿佛世外桃源。其中,最凝練與最能概括西湖之美的是“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”(《飲湖上初晴后雨二首·其二》)?！跋嘁恕币馕吨椭C之美,這是對西湖審美之精華的高度凝練。

白居易最早將西湖比作美女,以女性形象和女性服飾比擬西湖之美,挖掘西湖女性般柔和的審美氣質(zhì),孕育了西湖典型的女性美的形象、特征與意境,經(jīng)過長期的潛移默化,在人們的集體無意識記憶中形成了西湖如美女、似佳人般綺艷溫柔的印象。蘇東坡的“西子之喻”則是西湖美的最經(jīng)典詮釋。西湖由此形成了“美人湖”形象,后世詠頌西湖的詩詞中常出現(xiàn)與女性相關(guān)的發(fā)髻、妝容、表情等意象。因而,通過對個體審美體驗的記載,在傳播中就形成了審美體驗的共享。那些易于產(chǎn)生共鳴的景觀和情感便在不斷重復(fù)地傳誦與創(chuàng)新中,轉(zhuǎn)化為共同的記憶,也就具備了公共性。

其次,白、蘇二士塑造了西湖“精神棲居”的功能。詩詞之所以能賦予西湖景觀以無窮的魅力,其根本還在于白居易、蘇東坡的內(nèi)在思想、才學(xué)與人格精神。由于古代采用流官制度,走上仕途意味著遠離家鄉(xiāng)。就仕途而言,白、蘇二人均頗為坎坷,遭遇貶謫,宦游四方。蘇東坡為杭州通判時,曾發(fā)出“湖上四時看不足,惟有人生飄若浮”(《和蔡準(zhǔn)郎中見邀游西湖三首·其一》)的感嘆。相比于其他地方,西湖的一池山水包容“仕”與“隱”兩種生活狀態(tài),使他們從未如此獲得心靈的安寧,以至于呼出“我本無家更安往,故鄉(xiāng)無此好湖山”(《六月二十七日望湖樓醉書五絕·其五》)的喟嘆。

西湖是白居易心中隱秘的天堂和快樂的源泉,他寫道:“官歷二十政,宦游三十秋。江山與風(fēng)月,最憶是杭州。北郭沙堤尾,西湖石岸頭。綠觴春送客,紅燭夜回舟。不敢言遺愛,空知念舊游。憑君吟此句,題向望濤樓?！?《寄題余杭郡樓兼呈裴使君》)只可惜“皇恩只許住三年”(《西湖留別》),于是作為靈魂的家園和心靈的故鄉(xiāng),西湖便常使白居易在夢中追憶?！氨烫壕€頭抽早稻,青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去,一半勾留是此湖?！卑拙右淄砟暝诼尻枌懴碌摹稇浗稀て涠?可謂是他在知命之時對天堂般人間的最美好的回憶:“江南憶,最憶是杭州。山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭。何日更重游?”由此,西湖成為形而上意義的故鄉(xiāng)——精神的棲居地。西湖不再僅僅是一片風(fēng)景,“西湖夢”成為文人共同的敘事情結(jié)。

最后,白、蘇二士詮釋了“禪俗和諧”的完美生活。立身于現(xiàn)實而又超越于現(xiàn)實,這是白、蘇詩詞中西湖景觀帶給人們的哲思要義。無論是白居易還是蘇東坡,在杭州任職的幾年都是人生中最快意的時光。一方面,作為主政官員,他們盡職履責(zé),處理行政事務(wù),“治理西湖”是他們最引以為傲的功績;另一方面,作為文人,他們寄情山水、訪禪悟道,獲得精神上的滿足和心靈上的撫慰,享受了人生的至樂。這里是他們?nèi)松軐W(xué)的實踐場,是儒釋道三種精神的雜糅,也是“禪”與“俗”之間最為妥帖的轉(zhuǎn)化?！盀槊裾埫笔杩Ｎ骱⒅卫硭?自然是儒家“仁政”的大道,遠離權(quán)力中心反而讓他們有了全心全意為百姓謀利的契機;悠游山水、飲酒作樂,擁抱俗世的繁華,享受“山寺月中尋桂子,郡亭枕上看潮頭”的悠閑與愜意人生,簡直是世俗完美生活的寫真。當(dāng)然,白、蘇二士作為融匯儒釋道精神的大儒,對其詩詞影響最深的恐怕是禪宗思想。二人均受南禪宗的影響,洪州禪“自心即佛”“平常心是道”的教義,“所作所為皆是佛性全體之用”,幾乎消弭了眾生妄心與清凈佛性之間的凡圣區(qū)別。因此,白、蘇詩詞中還多體現(xiàn)了隨緣自適和“即人即佛”“人皆可堯舜”的平等觀,對現(xiàn)實人生和不同階層的民眾都一視同仁。這在蘇軾的《懷西湖寄晁美叔同年》中有所闡釋:

西湖天下景,游者無愚賢。淺深隨所得,誰能識其全。

西湖景觀向來是開放的,無論“愚窮”“賢達”均可以享受西湖美景,收獲一份屬于自己當(dāng)下的“所得”。當(dāng)詩人在西湖山水乘船觀月之時,景觀就是載體,依托這一載體便找到了屬于自己的人生之夢。人性與佛性在此重疊,當(dāng)下既是俗事之快樂，也是佛事之超脫。這種將此岸世界與超越境界合二為一的思想,也體現(xiàn)在白、蘇二士的樂觀、曠達而又平和的人生態(tài)度上:積極發(fā)現(xiàn)生活中的美,在俗世中尋找雅趣,雅俗共賞。他們的人格魅力融匯在西湖詩詞中,使得西湖也隨之人格化,充滿生命的豪情與活力。

(二)景觀塑型

“西湖十景”集名景觀的產(chǎn)生與西湖詩畫創(chuàng)作相關(guān)。據(jù)《宋史·文苑傳》記載,楊蟠與郭祥正曾撰《西湖百詠》賦詩贊美西湖景觀。經(jīng)過唐宋時期大量的詩詞詠唱,西湖景觀的意象逐漸固化,形成了系列典型景觀。此后,西湖景觀成為山水畫母題。

唐代與北宋時期的西湖山水圖只見于文獻的記載,目前現(xiàn)存最早的西湖圖像始于南宋,多以“西湖十景”為題。一方面,隨著歷史的演進,到南宋時期,杭州西湖與城市的空間關(guān)系已基本定型,十景相關(guān)的景觀建設(shè)已初步完成;另一方面,隨著宋室南遷,西湖山水圖的創(chuàng)作也被推向了一個高潮,畫院畫家、皇親國戚、文人士大夫以及方外之人等都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作。特別是在宋高宗紹興年間(1131—1162)重設(shè)南宋畫院,集結(jié)了當(dāng)時來自五湖四海最優(yōu)秀的畫師,大大促進了“西湖圖”繪畫的繁榮。而且,當(dāng)時結(jié)社之風(fēng)盛行,比如“西湖詩社”的成立就帶動了士大夫聚集西子湖畔、以西湖為對象的詩歌創(chuàng)作風(fēng)潮。同時以詩和畫、以畫賦詩成為一種文人雅趣,“王洧題以十詩、陳允平題十詞,十景之目遂以傳稱至今”。

“西湖十景”圖始于南宋,但掇其始,應(yīng)肇于北宋“瀟湘八景”的山水畫潮流。據(jù)南宋理宗時期地理學(xué)家祝穆在《方輿勝覽》中的記錄,“西湖,在州西,周回三十里,其澗出諸澗泉,山川秀發(fā),四時畫舫遨游,歌鼓之聲不絕。好事者嘗命十題,有曰:平湖秋月、蘇堤春曉、斷橋殘雪、雷峰落照、南屏晚鐘、曲院風(fēng)荷、花港觀魚、柳浪聞鶯、三潭印月、雙峰插云”。在吳自牧《夢粱錄》中印證如下:“近者畫家稱湖山四時景色最奇者有十,曰蘇堤春曉、麯院荷風(fēng)、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭映月”。雖然十景的順序不一,但都說明了“西湖十景”在南宋時期以繪畫的形式予以確立。清人翟灝、翟瀚在《湖山便覽》中“考凡四字景目,例起畫家,景皆先畫而后命意”,道出了題名景觀的“因景作畫,因畫命景”的形成方式,而最早出現(xiàn)在典籍中的繪畫,應(yīng)是馬遠所作?！斑h嘗有水墨西湖十景冊,畫不滿幅,人稱馬一角,見《南宋畫苑錄》?！庇纱丝梢?宋時畫院畫家已形成四言山水景觀題名傳統(tǒng),如馬遠畫的《平湖秋月》、陳清波畫的《斷橋殘雪》等西湖景跡。目前有據(jù)可考,最早以“西湖十景”為題的山水畫是南宋畫院畫師馬麟的《西湖十景冊》與葉肖巖的《西湖十景圖》。

通過作品及文獻分析,不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質(zhì),狀物的細(xì)致與真實是這一時期西湖山水圖的特質(zhì)。以劉松年《四景山水圖》為例,畫師幾乎完美呈現(xiàn)了西湖四季如夢幻般的美景,畫面中有精美的山水園林,如露臺、假山、亭臺、樓閣、欄桿、花木等,特別是深入湖中的水閣,都是經(jīng)過精心設(shè)計的園林美景。

南宋之后，“西湖十景”漸趨固定:蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘、三潭印月。這十景的景目兩兩相對:蘇堤春曉對平湖秋月,曲院風(fēng)荷對斷橋殘雪,雷峰夕照對南屏晚鐘,花港觀魚對柳浪聞鶯,三潭印月對雙峰插云,富于韻律感,極具美感。

除了題名景觀外,西湖全景圖也開始興盛。南宋李嵩(1166—1243)的《西湖圖卷》是目前留存最早的展現(xiàn)西湖全景的繪畫。此圖采取鳥瞰式的視角,自東向西取景,湖面占據(jù)畫面中心,湖中分布大小船舫,孤山、白堤、蘇堤、雷峰塔等景觀清晰可辨。但從構(gòu)圖分析,都市繁華的建筑僅占極小的畫面,作為湖的邊緣地帶;而湖面大量留白,遠山虛化,近山迷蒙,從而營造了仙境一般的“烏托邦”。

近年來發(fā)現(xiàn)的《西湖清趣圖》則以更加寫實的手法,再現(xiàn)了南宋時期的西湖繁華之境?！段骱迦D》為長1581厘米、寬32.9厘米的長卷,整體以西湖為中心,自錢塘門開始,經(jīng)斷橋、孤山、蘇堤、南山路等地逆時針繞湖一周,最后仍至錢塘門結(jié)束。其繁華程度印證了《夢粱錄》所記載的宋杭州西湖“貴宅宦舍,列亭館于水堤;梵剎琳宮,布殿閣于湖山”的盛景。

綜上所述,到南宋時期,西湖詩、畫、景之間出現(xiàn)了互促互融的局面,無論是實體景觀的造園藝術(shù)，還是詩詞繪畫的藝術(shù)表現(xiàn),均已達到極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。杭州為南宋時期的政治經(jīng)濟文化中心,其繁華程度在《都城紀(jì)勝》《夢粱錄》《武林舊事》《西湖游覽志》等文獻中均有記載。在皇家“與民同樂”的寬松政治氛圍與極高的審美趣味的引導(dǎo)下,此時的西湖山水呈現(xiàn)出中國山水畫的典型審美特性——朦朧、含蓄與詩意,契合東方美學(xué)“詩情畫意”的經(jīng)典審美理念。西湖景觀形象既是立足于現(xiàn)實的實景創(chuàng)作,更是精神層面繁盛的表征,這種物質(zhì)與精神層面雙重繁榮的情形,構(gòu)成西湖“烏托邦”審美形象最初的印象,成為歷代文人的夢中之湖。

三、集名擴展:三評“西湖十景”與景觀認(rèn)同

“西湖十景”是“人與天調(diào),然后天地之美生”(《管子·五行》)理念的一種生動詮釋?！疤K堤春曉”等十景景目,四季晨昏晴雨,風(fēng)姿各擅其勝,濃縮了西湖山水景致的精華,成為西湖山水人文化、詩意化的典型代表,為中國早期最為完整的景觀系列。這種集名景觀的傳統(tǒng)在此后1000多年的西湖景觀演化中得到了傳承和擴展。

(一)題名景觀擴展

隨著南宋滅亡,“元懲宋撤,廢而不治”,導(dǎo)致“西湖十景”陷入蕭條狀態(tài)。但作為精神棲居空間的西湖景觀并未就此消失,而是以文化傳承的形式得以延續(xù)。元代評出“錢塘十景”,即六橋煙柳、九里云松、靈石椎歌、孤山霽雪、北關(guān)夜市、葛嶺朝暾、浙江秋濤、冷泉猿嘯、西峰白云、西湖夜月。這十景與原“西湖十景”并稱為“西湖雙十景”,去除與“西湖十景”中“雙峰插云”“平湖秋月”重復(fù)的“西峰白云”“西湖夜月”,稱“錢塘八景”。

從“錢塘八景”景目來看,與南宋“西湖十景”相比,此“八景”與人們宗教活動以及日?；顒影霃铰?lián)系更為緊密。元代圍繞西湖景觀的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作數(shù)量驟減,從留下的繪畫作品來看,受文人畫風(fēng)格影響,更注重營造西湖氣韻生動的氛圍,以及文人詩性趣味。

在清代,由于帝王政治審美的需要,西湖景觀審美出現(xiàn)“圣境化”現(xiàn)象。清代《西湖十景圖》景觀信息的標(biāo)識及對御書碑亭的強調(diào),使得有文化意象的“西湖十景”敷染上皇家色彩,成為一種兼具文心與皇權(quán)圣意的“圣境”。

由于康、雍、乾三代帝王均鐘愛西湖,大規(guī)模的西湖治理使西湖景觀再度繁榮。據(jù)崔灝等輯《湖山便覽》記載,西湖游覽景點增加到1016處,恢復(fù)“西湖十景”并開辟了其他新景點,西湖再現(xiàn)欣欣向榮的人間天堂形象?？?、乾“御制碑亭”,使得“西湖十景”從史志記載發(fā)展成為景點標(biāo)志。與此同時,出現(xiàn)了大量的應(yīng)制《西湖十景圖》,呈現(xiàn)“盛世圣境”的政治景觀。文人畫家以及宮廷畫家創(chuàng)作了大量的西湖圖應(yīng)制繪畫,包括康熙時的王原祁,乾隆時的董邦達、董誥、錢維城、關(guān)槐均奉詔畫過形式多樣的西湖圖,其參與人數(shù)之眾、留存畫作之多,遠遠超過其他朝代,可謂極一時之盛?？登瑑傻巯嗬^品題“西湖十景”,促使西湖風(fēng)景通過程式化的、發(fā)行量大的印刷品,如導(dǎo)游書、十景圖、西湖游覽圖等,以通俗易懂的形式發(fā)展、傳播,在民間產(chǎn)生巨大的影響。

雍正時出“西湖十八景”,乾隆時出“杭州二十四景”。此外，《西湖佳話》中專門刻畫了“西湖十六遺跡”。據(jù)《西湖志》記載,清雍正年間浙江總督李衛(wèi)主持的大規(guī)模治湖,修繕舊跡,增設(shè)景點,形成了十八景:湖山春社、玉帶晴虹、海霞西爽、梅林歸鶴、蓮池松舍、寶石鳳亭、亭灣騎射、魚沼秋蓉、蕉石鳴琴、玉泉魚躍、鳳嶺松濤、湖心平眺、吳山大觀、天竺香市、云棲梵徑、韜光觀海、西溪探梅、功德崇坊。乾隆“杭州二十四景”則是其后期巡游杭州時,取十八景中的十三景“湖山春社、寶石鳳亭、玉帶晴虹、吳山大觀、梅林歸鶴、湖心平眺、蕉石鳴琴、玉泉魚躍、鳳嶺松濤、天竺香市、韜光觀海、云棲梵徑、西溪探梅”,另增十一景“小有天園、漪園湖亭、留余山居、篁嶺卷阿、吟香別業(yè)、瑞石古洞、黃龍積翠、香臺普觀、澄觀臺、六和塔、述古堂”,統(tǒng)稱為“杭州二十四景”。

由此可見,從宋“西湖十景”到元“錢塘十景”、清“西湖十八景”和“杭州二十四景”,基本沿襲了南宋四言題名景觀的標(biāo)題形式,這種一脈相承的景觀題名方式,對西湖景觀審美形象的傳播發(fā)揮了重要作用。

(二)三評“西湖十景”

從社會功能來說,以“西湖十景”為核心的題名景觀群是城市山水文化精神的一種載體,經(jīng)歷了“娛天神”到“娛君王”,再到“娛官宦”,最后發(fā)展為“娛百姓”的過程,是一種合目的性的藝術(shù)空間的社會功能轉(zhuǎn)換。新中國成立后,隨著對西湖歷史文化景觀遺產(chǎn)保護的深入,景觀空間的社會功能也得到強化,1985年的“新西湖十景”及2007年的“三評西湖十景”是引導(dǎo)公眾廣泛參與而產(chǎn)生的。

隨著杭州被列為著名風(fēng)景城市,1985年杭州市政府啟動了“新西湖十景”評選活動,廣泛征集新景點、新景名。全國各地有10萬余人參加,共提供7400余個西湖景點,最后評選出“云棲竹徑、滿隴桂雨、虎跑夢泉、龍井問茶、九溪煙樹、吳山天風(fēng)、阮墩環(huán)碧、黃龍吐翠、玉皇飛云、寶石流霞”十景。顯然,“新西湖十景”更強調(diào)人在自然景觀中的行動,景觀大多隱藏在山水之間,景觀審美形象也更為多元和豐富。

隨著杭州對西湖歷史景觀的恢復(fù)重建和修繕整治,2007年杭州市政府舉辦了“三評西湖十景”活動,以實現(xiàn)“還湖于民”“還景于民”的目標(biāo)。近30萬人參與評選的“靈隱禪蹤、六和聽濤、岳墓棲霞、湖濱晴雨、錢祠表忠、萬松書院、楊堤景行、三臺云水、梅塢春早、北街夢尋”的“新西湖十景”,則更加強調(diào)了西湖歷史文脈的傳承,同時也在老文脈基礎(chǔ)上增加了新的審美內(nèi)涵。

這種跨越社會各個階層、跨越不同年齡段、跨越地域差異的群體參與活動,彰顯了西湖景觀形象審美的開放性、公共性特征。

四、媒介記憶:西湖審美形象的多媒介傳播

我們對國家的地理觀念,是通過文學(xué)的、新聞的、圖像的地理書籍和文史作品構(gòu)建起來的,媒介幫我們建構(gòu)起一個“虛擬的實體”。通過史志、文學(xué)、圖像等各種媒介構(gòu)建了文化認(rèn)同,而這種文化認(rèn)同對現(xiàn)實境遇具有超越性,即“認(rèn)同對象不僅和主體所處的情境和場域的當(dāng)下性、顯在性、直接性發(fā)生融合,也指向主體現(xiàn)實境遇中非當(dāng)下、非顯在、非直接的‘不在場’層面”。

圖像作為媒介對于地理觀念建構(gòu)發(fā)揮著極為重要的作用。西湖景觀審美形象正是以多種媒介記憶的方式,廣泛存在于文學(xué)藝術(shù)作品中。西湖景觀形象是在實體景觀基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的,因此圖文并茂的載體是其重要的傳播媒介。

總體來說,南宋時期西湖景觀審美形象主要是通過世代文人的詩詞題詠和圖寫描繪兩種藝術(shù)形式進行演繹傳播的。隨著“西湖十景”的深入人心和江南商貿(mào)經(jīng)濟的繁榮,其傳播渠道也更為多元。換言之,西湖“烏托邦”形象是通過詩詞、書畫、游記、文學(xué)作品、廣告等媒介,以及文化、娛樂、商貿(mào)等公共活動中傳播而構(gòu)建起來的。

(一)文藝創(chuàng)作:烏托邦共同體的構(gòu)建

如果說“西湖夢”的文化模型是對西湖“烏托邦”的詩性表達,那么這種烏托邦的形象就是通過媒介記憶構(gòu)建的“想象的共同體”。

文化媒介記憶是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要手段。滕尼斯認(rèn)為“記憶發(fā)揮著感激和忠誠的作用,是聯(lián)結(jié)共同體的紐帶”,而“任何社會秩序下的參與者必須具備有一個共同的記憶”。人們并不是通過現(xiàn)在而體驗和認(rèn)識現(xiàn)在,“我們在一個與過去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗現(xiàn)在的世界,從而,當(dāng)我們體驗現(xiàn)在的時候,會參照我們未曾體驗的事件和事物”,而要構(gòu)建這種文化認(rèn)同,就需要一種文化空間和文化的“想象的共同體”的營造。安德森指出,“原本可能難以或根本無法交談的人們,通過印刷字體和紙張的中介,變得能夠相互理解了”,“一個民族的歷史文獻、神話傳說、圖騰儀式、文學(xué)、語言、教育、媒體等特定的話語體制或象征符號是建構(gòu)與維系一個民族共同的生活方式與行為規(guī)范,促使人們形成統(tǒng)一的民族歸屬感與認(rèn)同感的重要資本與手段”。

西湖不僅是文人墨客舒展詩意人生的空間場所和靈感來源,而且成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。周密在《清平樂·橫玉亭秋倚》中感嘆道:“詩情畫意,只在闌干外。雨露天低生爽氣,一片吳越山水?！笨v觀歷史,有關(guān)西湖的文學(xué)作品數(shù)量十分龐大,僅《全唐詩》及《全唐詩補編》中收入的唐代西湖詩有300余首,作者100余人,而《全宋詞》中收入宋代西湖詞有1000余首,作者200余人。楊維禎將120人的西湖唱和輯成《西湖竹枝集》,包括他自己的9首,共180首詩。這些作品朗朗上口,雅俗共賞,比傳統(tǒng)的文人詩作流傳更為廣泛?！段骱墨I集成》中所收錄的歷代西湖史志、筆記、散文、小說有400余種,總計1800萬字,歷代西湖詩詞2萬余首。

英國文化地理學(xué)家邁克·克朗認(rèn)為,文學(xué)作品可以深刻地影響人們對一個地方的了解和認(rèn)識,因為“文學(xué)作品已不能簡單地被視為對某些地區(qū)和地點的描述。許多時候是文學(xué)作品幫助創(chuàng)造了這些地方。這很好理解,人們對不同地方的了解通過各種媒介,因此,多數(shù)人的了解是在親眼所見之前就已經(jīng)形成……文學(xué)和其他新的媒體一起深刻影響著人們對地理的理解”。可以說,西湖“烏托邦”“夢境化”的形象塑造,與文學(xué)作品的創(chuàng)作是密切相關(guān)的。

從文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容來看,主要可分為兩個方面,一是“雅化”西湖,即由文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)較高或者藝術(shù)造詣深厚的宦官與士族所作,內(nèi)容更多是關(guān)于西湖美景書寫以及個人情感抒發(fā),往往在詩歌、詞作、游記等文體中出現(xiàn),西湖文人雅集和詩詞唱和是其傳播的重要路徑。以歐陽修《有美堂記》為例,盡管歐陽修并未到西湖游賞,但通過其他文人詩詞的傳播,加上自己豐富的想象力,使文中所描述的景觀仿佛身臨其境。據(jù)祝穆撰《古今事文類聚續(xù)集》卷九記載:“梅公作此堂,最得登臨佳處。歐公為之作記,人謂公未嘗至杭,而所記如目覽。坐堂上者,使之為記,未必能如是之詳也?！?/p>

歐陽修寫道:

獨所謂有美堂者,山水登臨之美,人物邑居之繁,一寓目而盡得之。蓋錢塘兼有天下之美,而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。宜乎公之甚愛而難忘也。

短短幾句話將有美堂的地理位置和城市繁華景象呈現(xiàn)出來。根據(jù)歷史記載,正是因為有宋仁宗“地有湖山美,東南第一州”的詩句印象,再加上梅摯對湖光山色、風(fēng)俗人情的細(xì)節(jié)描述,才有了歐陽修筆下構(gòu)建出的山水秀麗、極盡繁華的“烏托邦”形象。另外,明代文人地理志以及游記小品文中大量優(yōu)美的語言描寫,塑造了百姓對西湖的地理觀念。田汝成《西湖游覽志》、張岱《西湖夢尋》等作品營造了既真實又夢幻的西湖景觀世界。

二是“俗化”西湖。俗化在這里指的是“大眾化”“平民化”的趨勢。南宋時期,隨著宋室南遷與城市經(jīng)濟的興盛,市民階層崛起,促使通過城市商業(yè)娛樂功能衍生的新階層在人數(shù)上占了城市人口的多數(shù),他們的喜好和日常生活與上層人士(士大夫、貴族和官員)明顯不同,從而產(chǎn)生了大眾性的城市空間和文化娛樂方式,如話本、元曲、雜劇、小說、曲藝、戲劇等便因市民需要而產(chǎn)生和發(fā)展,并影響到士大夫的城居生活。士大夫的城居生活與市民階層的精神文化需求漸趨一致,掀開了“從官僚士大夫為主體的士人社會向普通居民為主體的市民社會過渡”的城市文明演變,市民文化在皇家“與民同樂”思想的推動下蓬勃發(fā)展起來。由此,大眾化的文藝創(chuàng)作十分活躍。

南宋至元代是西湖小說的第一個興盛期,誕生了《西湖三塔記》《裴秀娘夜游西湖記》《錢塘佳夢》《喜樂和順記》《金鰻記》《西山一窟鬼》等大批名作。為了滿足南渡移民的娛樂生活和精神需求,加上南遷的說話藝人也需要重操舊業(yè)來謀取生計,瓦舍于是在杭州應(yīng)運而生?！段骱先朔眲黉洝贰抖汲羌o(jì)勝》《夢粱錄》《武林舊事》《醉翁談錄》等南宋至元初的文獻詳細(xì)記載了杭州的瓦舍盛況、說話藝人與具體名目。

明末清初是西湖小說的又一個興盛期,主要的小說家有周清原、陸云龍、陸人龍、李漁、丁耀亢、古吳墨浪子等。李漁在順治七年(1650)舉家從蘭溪經(jīng)錢塘江、貼沙河移居西子湖畔,此后創(chuàng)作了《無聲戲》《十二樓》等,經(jīng)數(shù)次移居,李漁最終遷回杭州,終老西湖。丁耀亢于順治十七年(1660)因赴任惠安(今屬福建)縣令,經(jīng)江南運河來到杭州并創(chuàng)作了《續(xù)金瓶梅》。古吳墨浪子也創(chuàng)作了關(guān)于西湖的經(jīng)典作品《西湖佳話》。正是這些小說家,用他們巧妙的構(gòu)思與精美的文筆為西湖小說的繁榮及西湖文化景觀的傳播作出了杰出貢獻。而且小說的創(chuàng)作也改變了景觀原有的意義,如斷橋原是游湖的第一站點,但在清代初年戲曲家黃圖珌所編的《雷峰塔傳奇》中卻成為白蛇傳說戲曲中的重要場景,從而使得斷橋化身為代表愛情的符號。

(二)版畫印刷:西湖圖景與盛世描繪

印刷技術(shù)的進步推動了西湖景觀的傳播。北宋時期,雕版印刷迅速發(fā)展,中央和地方政府以及私人書坊、寺院、書院等都興起了書籍印刷;隨著雕版印刷南遷，無論是國子監(jiān)的刊本還是坊刻書、私家刻書都超越前代,著名的刻有坊臨安府棚前北睦親坊南陳宅經(jīng)籍鋪等20余家。元代的杭州仍然是全國的出版中心,元雜劇中有不少西湖題材的版畫。到明代,民間書坊為謀取商業(yè)利潤,不僅刊印全方位介紹西湖景觀與歷史人文的西湖題材的書籍,而且有意識地花重金敦請藍瑛、陳洪綬、項南洲、劉素明、黃應(yīng)光、黃建中等聲名卓著的畫家和刻工參與圖書的插圖制作,大大提升了插圖藝術(shù)水準(zhǔn),由此形成明代西湖版畫插圖的“黃金盛況”。清代延續(xù)了明代出版的繁榮狀態(tài),然而隨著清末西洋彩色石印和鉛印技術(shù)的傳入及廣泛使用,傳統(tǒng)雕版印刷逐漸退出了歷史舞臺。

1.官方記錄:西湖全景圖與勝景

《西湖全景圖》的版畫印制,在官方史志和民間讀本中廣為流傳,構(gòu)成西湖“烏托邦”的媒介記憶,因而形成更廣泛的認(rèn)同。一方面,官方史志中的《西湖全景圖》經(jīng)歷了地理堪輿、治水政績、帝王圣境、旅游導(dǎo)覽等不同意圖影響下的刻制,并通過文圖互文的形式呈現(xiàn),帶有一定的政治性特征。另一方面,在民間版畫作坊中,因其導(dǎo)覽、指示和服務(wù)旅游商業(yè)的功能,更強調(diào)整體上的勝景形象、游覽路徑和山水意境。雖然民間刻制《西湖全景圖》多有模仿官方史志中的圖像,但由于制作意圖的不同而進行了二次創(chuàng)作,總體上更為強調(diào)其藝術(shù)性。特別是專業(yè)畫師隊伍參與刻版圖像創(chuàng)作,進一步強化了《西湖全景圖》的審美價值。導(dǎo)覽性功能與藝術(shù)性審美的兩重性并置,也使得這種圖文并茂的寫實畫法在清代得到極大普及。

南宋《咸淳臨安志》對京城、皇城、府署、名勝等處一一考辨記錄,并輔以地圖參照，因而方志中的西湖全景圖從一開始就有了官繪的痕跡。以《西湖圖》為例,該圖以西湖為中心,采用上西下東、左南右北的布局,用鳥瞰圖的方式和中國畫的山水寫景法描繪了西湖的全景。該圖以水網(wǎng)為主、湖山景觀為輔,地圖周邊有政區(qū)、河道、道路的圖說標(biāo)注,既表達了對水系的重視,又強調(diào)了境域分界。圖中所示景物的相關(guān)位置基本上與實景相對應(yīng),六和塔、斷橋、岳廟、雷峰塔、蘇堤、白堤等山水風(fēng)景、亭臺建筑表現(xiàn)得恰到好處。

杭州方志和記錄西湖自然人文歷史的專志,都保留了不同版本的西湖全景圖。嘉靖年間纂修的《西湖游覽志》中的《宋朝西湖圖》《今朝西湖圖》,萬歷年間纂修的《杭州府志》中的《西湖圖》和《西湖志類鈔》中的《湖山一覽圖》,是明代西湖全景圖的代表。從表現(xiàn)內(nèi)容來看,明代創(chuàng)作的西湖全景圖,大致可以分為示意圖和勝景圖兩類。例如,《今朝西湖圖》是具有明確導(dǎo)覽性質(zhì)的實用指示地圖，其景觀描繪按照游覽敘事邏輯順序,重點表現(xiàn)湖山景觀以及水系與景觀交通,而淡化衙署、軍隊和境域分界等堪輿信息。而《三才圖會》中的《西湖圖》,《西湖游覽志》中的《今朝西湖圖》,《天下名勝概記》中的《西湖全景》等專志中則更注重表現(xiàn)西湖的景觀,是寫實手法結(jié)合山水畫的“三遠”法所表現(xiàn)的勝景圖。

到清代,由于康乾帝王南巡西湖,使得西湖景觀被賦予了濃重的政治意圖。與此同時,應(yīng)制而作的西湖全景圖成為官方繪圖的主流。宮廷畫師、官宦名臣聚焦西湖,修湖志、寫詩詞、作書畫。這些作品不但記錄了西湖山水,還歌頌了治世繁華。從圖形上看,清代已不再有明代的示意圖與勝景圖的區(qū)分,整體上風(fēng)格趨同,形成“盛世勝景”的總體印象。為凸顯這種印象,官繪西湖全圖一直試圖追求寫實與寫意之間的平衡:一方面，全景圖確保描繪西湖風(fēng)光的真實性;另一方面，又增強山水畫意境的營造,以便于頌揚盛世勝景。

比較《康熙浙江通志》《雍正浙江通志》和《雍正西湖志》《乾隆西湖志纂》中的西湖圖可見,畫面都凸顯了湖面上的湖心三島和蘇白二堤的空間結(jié)構(gòu),采用一圖配一說的方式呈現(xiàn)了“西湖十景”相關(guān)的勝景圖。因纂修圖像的政治意圖,多以帝王御覽的視角描繪全圖。雖然出現(xiàn)了上北下南、上南下北不同的圖向,但總體而言，孤山行宮所在均為中心視點,這也說明了其強烈的政治指向性。

2.民間版畫:西湖風(fēng)情導(dǎo)覽

與官繪不同,民間西湖景觀呈現(xiàn)更具多樣性。首先是西湖全景圖由官方走向民間。由宋至清,形象畫法的西湖全景圖經(jīng)歷了從方志、專志插圖,到單幅勝景圖、游覽導(dǎo)游圖的演變。在這個演變過程中,西湖全圖也完成了從官方走向民間的過程。如湖上扶搖子輯彩色套印本《西湖佳景》基本上是《康熙浙江通志·西湖圖》的彩色復(fù)本。

其次是表現(xiàn)題材多樣、內(nèi)涵豐富,出現(xiàn)山水、風(fēng)俗、佛教、戲曲、小說、植物等各種類型的版畫。宗教類有大量佛教中的經(jīng)典版本和精妙之作被刻印并流傳,如《普寧藏》《河西字大藏》《大般若波羅蜜多經(jīng)》等;景觀類中山水游記、畫譜等書的西湖景觀插圖同樣種類繁多,如彩色套印本《湖山勝概》，以及《西湖游覽志》《西湖志類鈔》《海內(nèi)奇觀》《西湖志摘粹補遺奚囊便覽》等;人物類除了圣賢人士，還有雜劇、小說中的人物故事;民俗類在民間也廣為流傳,如《西湖志摘粹補遺奚囊便覽》是一本通俗性的西湖導(dǎo)覽書,既刻畫西湖名勝景觀,也刻畫杭州的各種習(xí)俗。其中彩色套印本《湖山勝概》是明代杭州當(dāng)?shù)匚娜岁惒a主持編輯出版的,現(xiàn)藏于法國國家圖書館。全書版畫與詩書相結(jié)合,圖文并茂,生動呈現(xiàn)了吳山上民眾的各種活動場景,借此可以從側(cè)面了解當(dāng)時的風(fēng)俗人情。

(三)商業(yè)文明:西湖形象泛傳播

此外,伴隨著西湖旅游興起的“西湖全景圖”“西湖十景圖”導(dǎo)覽,各種瓷器、絲綢制品上的西湖圖像，以及以西湖景觀為商標(biāo)的工業(yè)產(chǎn)品,無形之中也成為西湖“烏托邦”景觀的傳播載體。

首先是旅游導(dǎo)覽圖的傳播。旅游宣傳冊的出現(xiàn)可以追溯到兩宋時期。兩宋尤其是宋室南渡后,杭州出現(xiàn)了具有導(dǎo)游性質(zhì)的早期旅游圖籍。一類是專門介紹景點的書,如西湖老人的《繁盛錄》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢粱錄》、周密的《武林舊事》等。另一類是類似于導(dǎo)游圖性質(zhì)的《朝京里程圖》,該圖以都城臨安為中心,標(biāo)明通向臨安的線路、里程、涼亭、旅舍,圖上長亭短驛分明,游客可以按圖索驥尋景游勝。到明清時期,西湖旅游業(yè)發(fā)展已十分繁盛,田汝成的《西湖游覽志》，以及翟灝、崔瀚的《湖山便覽》中已有較多游覽路線指示和景觀介紹的信息。

其次是工藝美術(shù)品的傳播。清代由于皇帝巡幸,西湖美景成為工藝美術(shù)創(chuàng)作中的重要題材,如瓷器、瓷板畫、織繡等工藝美術(shù)中常以西湖系列景觀或者西湖故事作為主要內(nèi)容。清西湖十景圖彩繪瓷反映了當(dāng)時詩、畫、景相結(jié)合的審美傾向,并上升到一定哲學(xué)層面。在空間的處理上,清西湖十景圖彩繪瓷將各景點有機地結(jié)合在一起,有分有合,有聚有散,集中體現(xiàn)著“天人合一”的理想境界,充滿儒家人文精神。

工藝美術(shù)品既包含藝術(shù)欣賞價值,又具有日常實用功能,含實用與審美雙重特性,其裝飾紋樣、圖案、題材選擇等都屬于藝術(shù)設(shè)計的范疇。在民國時期制作的許多瓷器、瓷板畫以及織繡品中,西湖是極為常見的裝飾題材。而不同時代的西湖景觀工藝制品,因其審美趣味的差異而呈現(xiàn)出不同的景觀特色,如清康熙青花西湖風(fēng)景觀音瓶與清乾隆粉彩西湖十景燈籠瓶,雖同以西湖十景作為裝飾圖案,但所呈現(xiàn)的意境卻不盡相同。都錦生《西湖全景圖》的織錦作品,則呈現(xiàn)了民國時期受西方建筑思想影響的西湖公園化風(fēng)貌。

最后,在商業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域如器物包裝設(shè)計，煙卡、月份牌等商品制作和經(jīng)營，以及其他商業(yè)廣告宣傳中,經(jīng)常會運用到西湖的山水人文風(fēng)光。其中比較著名的是西湖風(fēng)情畫。所謂西湖風(fēng)情畫,就是以商業(yè)廣告或商業(yè)禮儀為用途而聘請專職畫師創(chuàng)作的繪畫。除了“西湖十景”及相關(guān)景觀繪圖之外,“美女+美景”的圖片組合是廣受歡迎的形式。當(dāng)然,許多訂制畫師對西湖景觀的再創(chuàng)造,表現(xiàn)了創(chuàng)作者及商家對西湖意境的審美認(rèn)知。如20世紀(jì)30年代的徐詠清所繪制的西湖四種生活狀態(tài)，包含《杭州西湖文瀾閣》(讀)、《杭州西湖蘇堤》(漁)、《杭州西湖靈隱》(樵)、《杭州石屋洞》(耕)四個系列,雖然帶有明顯的商業(yè)創(chuàng)作特點,但同時也兼顧了西湖意境,暗示了接受者具有高雅不俗的文化品位,迎合了受眾的審美心理。

五、結(jié)論

綜上所述,通過“西湖十景圖”等景觀圖像的傳播,形成了“媒介記憶”,構(gòu)建了人們對西湖“烏托邦”的共同記憶。無論是官方史志中的盛景描繪,文人的詩詞、繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作,還是民間的版畫制作、工藝美術(shù)、商業(yè)經(jīng)營,總體上都呈現(xiàn)出充滿“詩情畫意”、畫境文心的美好圖景。因此,可以認(rèn)為西湖“烏托邦”的圖景通過媒介傳播成為一種公共產(chǎn)品,使得西湖所蘊含的精神具有了普遍價值。