李雅妮 張 倩 .寶雞文理學(xué)院；.蘭州大學(xué)文學(xué)院

我國幾千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化和文學(xué)遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財富，也是我們堅定文化自信的基石。2014年，習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》（以下稱《講話》）中強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，增強(qiáng)民族文化自信。八年來，老中青幾代陜西作家在文本實(shí)踐中貫徹《講話》精神，堅定文化自信，與人民同心，與時代同行，擁抱現(xiàn)實(shí)生活，反映時代風(fēng)貌，致力于文學(xué)對國家發(fā)展與時代進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記于2014年10月15日在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表講話?！吨v話》在新的歷史背景下誕生，是繼1942年毛主席《在延安文藝座談會上的講話》之后又一部光輝的馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)性、綱領(lǐng)性文獻(xiàn)?！吨v話》中強(qiáng)調(diào)堅定文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”?！吨v話》發(fā)表以來，以賈平凹、紅柯、陳彥、方英文、葉廣芩、弋舟、吳克敬、莫伸、周瑄璞為代表的陜西作家在守正創(chuàng)新中與時俱進(jìn)，他們堅定文化自信，堅持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，以自己的創(chuàng)作實(shí)踐推動陜西文藝事業(yè)不斷發(fā)展。

當(dāng)代陜西文學(xué)創(chuàng)作中的文化形態(tài)

《講話》強(qiáng)調(diào)文化自信與文化自覺。八年來，在文化自信視域下，陜西作家以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在中國傳統(tǒng)文化的土壤中進(jìn)行文化尋根，通過創(chuàng)作展現(xiàn)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示豐富多元的區(qū)域文化形態(tài)與民間文化形態(tài)。紅柯的長篇小說《太陽深處的火焰》與賈平凹的新作《秦嶺記》在傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面表現(xiàn)出色。

草原與農(nóng)耕：異質(zhì)同源的區(qū)域文化形態(tài)

作家紅柯在他的最后一部長篇小說《太陽深處的火焰》中進(jìn)行了深層次的文化尋根，并對中華民族的不同文化形態(tài)進(jìn)行了展示。小說中的男主人公徐濟(jì)云與女主人公吳麗梅分別代表天山草原文化與關(guān)中農(nóng)耕文化兩種不同的文化形態(tài)。在紅柯看來，兩種文化形態(tài)的異質(zhì)性表現(xiàn)在“大地”與“土地”的不同?！昂枚嗄暌院螅?dāng)我回到關(guān)中故鄉(xiāng)，大漠的一切越來越清晰。我才意識到，鄉(xiāng)村平原與草原大漠的不同，我才意識到土地與大地的不同?！遍L期以來，農(nóng)耕文明形成了以地緣為中心，血緣為紐帶的強(qiáng)大而盤根錯節(jié)的宗法家族、人情社會和“熟人社會”。相對于土地上的“熟人社會”，大地上行走著的大多是陌生的生命。小說中吳麗梅以“大地”與“土地”的不同來說明兩種文化形態(tài)的差異。從大地到土地，是動態(tài)的天山草原文明到靜態(tài)的中原農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)變。而吳麗梅與徐濟(jì)云的分手結(jié)局，也隱含著兩種文化在內(nèi)在精神氣質(zhì)上存在異質(zhì)性。

作家也談到了兩種文化的互通性與互源性?！短柹钐幍幕鹧妗吩谒枷胛幕线B通“天山”與“關(guān)中”。小說以吳麗梅的學(xué)術(shù)研究為基點(diǎn)，分別在第三十章、第三十一章對生活在同一時代（公元11世紀(jì)初）不同地域（西域與關(guān)中）的這二位思想領(lǐng)袖作了大面積的敘述，意在說明千年之前的西域文化與中原文化在思想上是可以通約的，并且表現(xiàn)出令人訝異的高度一致性。

傳統(tǒng)與民間：豐富厚重的原始文化形態(tài)

2022年5月，賈平凹在他70歲時推出了長篇筆記小說《秦嶺記》。賈平凹對秦嶺有著獨(dú)特的感情，他的故鄉(xiāng)，他的“血地”——丹鳳棣花，就坐落于秦嶺東段南麓?！皺M亙國之中，秦嶺深似?！保Z平凹說秦嶺是中國最偉大的山，是“最中國”的山?！耙粭l龍脈，橫亙在那里，提攜了黃河長江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方?！鼻貛X在賈平凹的小說中不僅僅是一個地理名詞，更成為他文學(xué)背景的代名詞，成為一個地理意象。事實(shí)上，賈平凹關(guān)于秦嶺的書寫早在其20世紀(jì)八九十年代的商州系列作品《太白山記》《商州》《臘月·正月》《商州初錄》《雞窩洼人家》中就有涉及。作家的創(chuàng)作靈感與取材大都來源于故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)與童年記憶，賈平凹對“生于斯長于斯”的秦嶺十分熟悉，他曾自稱是秦嶺溝溝岔岔里的一只螻蟻，因此，他的作品取材與生活經(jīng)驗(yàn)大都來源于此。

賈平凹2018年出版的長篇小說《山本》中曾出現(xiàn)過《秦嶺志草木部》與《秦嶺志禽獸部》的文字表述?！肚貛X記》可以被視為《秦嶺志草木部》《秦嶺志禽獸部》與《秦嶺志人物部》的集合體。

《秦嶺記》最先在《人民文學(xué)》雜志2022年第二期上發(fā)表，單行本于2022年5月由人民文學(xué)出版社出版。小說通過57則秦嶺故事完成了賈平凹“想象中國的方法”?！肚貛X記》蘊(yùn)藏強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化基因，借鑒中國古典筆記小說經(jīng)驗(yàn)，吸收《山海經(jīng)》《聊齋志異》的文化因子，為讀者講述秦嶺故事，也講述中國故事?！坝猩接兴袠淞钟蝎F的地方，易于產(chǎn)生幻想，我從小就聽見過和經(jīng)歷過相當(dāng)多的奇人異事?！薄肚貛X記》中的第一則故事講述秦嶺一條自西向東流的“倒流河”（賈平凹另一部小說《老生》中也有關(guān)于“倒流河”的書寫），之后的故事都是圍繞“倒流河”展開的，故事中人物和尚與黑順的人生故事就是在“倒流河”的見證下發(fā)生的，其最終的結(jié)局也如“倒流河”一樣充滿奇譎詭異的色彩?！肚貛X記》中記載的57則秦嶺故事各自獨(dú)立，賈平凹運(yùn)用神話傳說和民間故事的形式全方位、多角度地展現(xiàn)了民間文化的豐富形態(tài)。

文化意象與當(dāng)代陜西文學(xué)的文本實(shí)踐

具有符號特征、形象表現(xiàn)的中國文化意象在中華傳統(tǒng)文化與中國文學(xué)中具有特殊的意蘊(yùn)與功能。它們來自最古樸的民間社會與普通大眾的生存記憶。在近年的陜西文學(xué)實(shí)踐中，文化意象越來越多地在作品中被當(dāng)作表達(dá)作家文化訴求的工具和手段，這些意象在作品中與人物的命運(yùn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，為小說主題與人物形象的塑造服務(wù)。

《太陽深處的火焰》：“火焰”“皮影”與“太陽墓地”

火焰代表著光明與正義，自由與和平，希望與夢想，生命與激情。火焰是摧毀舊事物再造新事物，焚毀舊形體重塑新自我強(qiáng)大力量的象征。小說《太陽深處的火焰》中，火焰山成了太陽下凡的證據(jù)，絲綢之路完全是太陽噴射出來的“火焰”，戈壁瀚海的胡楊紅柳也是太陽深處的“火焰”，最能夠融化人心黑暗的也是太陽深處的“火焰”。紅柯反復(fù)渲染太陽深處的“火焰”的原因只有一個，就是他對原始強(qiáng)力的極端崇拜。紅柯認(rèn)為萬物生靈都是太陽的影子，太陽深處的“火焰”具有強(qiáng)大的生命力，是宇宙間萬物的本源和始基，太陽深處的“火焰”能夠使靈魂不死，生命不息。

皮影是人對自己的想象?！短柹钐幍幕鹧妗吩镀び啊?，作家選擇“皮影”這一古老的民間藝術(shù)作為小說的敘事主體和主要線索，意在為古老的皮影注入太陽的力量，以太陽的光芒照亮皮影上的靈魂，收集生命的影子，以曠野的地火與蒼天之上的烈日來燒毀一切邪惡和污穢。據(jù)作家的創(chuàng)作手記《絢爛與寧靜》所述，《生命樹》的靈感來自陜北剪紙藝人郭佩珍的一個夢以及哈薩克的創(chuàng)世神話，《太陽深處的火焰》的靈感則是來源于陜西關(guān)中皮影藝術(shù)與西部高地上空的太陽，是源自生命深處的靈魂的呼喚。小說中民間藝人的生存現(xiàn)實(shí)、高校知識分子的學(xué)術(shù)生態(tài)、吳麗梅與徐濟(jì)云之間的愛情，這些線索都是以“皮影”來結(jié)構(gòu)的。

“太陽墓地”距今約3800余年，最先于1929年被西方探險家斯文·赫定、斯坦因和貝格曼發(fā)現(xiàn)。1979年中國學(xué)者侯燦、王炳華等人進(jìn)入太陽墓地，進(jìn)行更深入系統(tǒng)的發(fā)掘考察。“這些沙漠臺地的墓地周圍布滿胡楊木刻成的陽具形狀的木樁子，一圈一圈結(jié)構(gòu)頗似光芒四射的太陽鑲嵌在西部高地上，被稱為‘太陽墓地’，這些墓地埋葬的皆為男性，一律頭朝太陽升起的方向?！薄疤柲沟亍痹诩t柯心中是原始生命強(qiáng)力的象征。小說第三十一章敘述老子出關(guān)西行入流沙，最后一項偉大的工程就是在塔里木盆地的牝門羅布泊發(fā)掘整理太陽墓地。老子《道德經(jīng)》言“死而不亡者壽”，即形體肉身沒了，精神依然存在，就等于長壽。人與自然相處并不執(zhí)著于有限的生命，尤其是人的精神，是可以浩氣長存，與天地同壽，與日月齊光的。紅柯賦予“太陽墓地”最具現(xiàn)實(shí)性的象征意蘊(yùn)：原始生命強(qiáng)力、生命之火，人的靈魂會與太陽一樣光芒萬丈，生生不息。

紅柯堅信萬物有靈，萬物生而有翼。人與自然萬物能夠進(jìn)行平等的精神交流，一切自然生命詩意地棲居在大地上?；鹧妫び?，太陽墓地，還有天上的云彩，地上的羊群，地下的熔巖，它們都具有靈性與神性，都可以成為小說敘述的主體。

《暫坐》：“霧霾”“飛天”與“再生人”

在俄羅斯姑娘伊娃的眼中，整個西京城被濃重的霧霾籠罩著?！稌鹤分嘘P(guān)于“霧霾”的描寫貫穿整本小說，帶有明顯的象征色彩。越來越嚴(yán)重的“霧霾”象征著不太理想的社會狀況，折射出當(dāng)下的社會癥候。西京城的“霧霾”與這座城徹底融合到一起時，它就不只是一種惡劣的天氣狀況了，而像是“毒瘤”，進(jìn)到每個人身體里，被感染的細(xì)胞不斷增殖、擴(kuò)大，慢慢融進(jìn)血液里，身體發(fā)生了異化，心靈也被腐蝕，所以，“霧霾”也是心霾。

“飛天”意象多次出現(xiàn)在《暫坐》中，在海若暫坐茶館的二樓墻壁上繪有腳踩浮云的飛天圖案?！帮w天”是我國古代壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的一種圖案，在佛教傳入之后，尤其是在魏晉南北朝時期，敦煌莫高窟的壁畫中常有空中飛舞的飛天圖案。《暫坐》中的“飛天”意象與西京十塊玉的理想與信念相合，與小說中女性的命運(yùn)發(fā)生重疊。這群以海若為代表的城市女性，她們向往自由、獨(dú)立，她們有對處于愛情婚姻中女性獨(dú)立的覺醒意識。她們在仍以男權(quán)為中心的社會中艱難生存，內(nèi)心也希望如“飛天”般自由灑脫，飄逸靈動地在天空自由翱翔，可以主宰自己的命運(yùn)。

“再生人”的意象首次出現(xiàn)在小說的第三章，陸以可在西京城見到一位酷似她三十年前去世的父親的鞋匠，相似的人在第二十四章再一次出現(xiàn)。陸以可滿腦子都是關(guān)于父親的回憶，遇到了像父親的人使她堅定地留在了西京城。小說中“再生人”的意象還出現(xiàn)在第三十二章，“西京十塊玉”之一的馮迎因馬航飛機(jī)失事罹難，但卻在空難發(fā)生后鬼使神差地出現(xiàn)在西京城，她與章懷見面讓其轉(zhuǎn)達(dá)羿光給夏自花還錢的事宜。賈平凹在小說中多次提到“再生人”的意象，一方面與人物的情感經(jīng)歷相關(guān)，另一方面也使作品帶有神秘詭譎的色彩。陸以可的“再生人”父親是她的依靠，是她孤身一人在西京城打拼的精神支柱?！霸偕恕钡囊庀罂此茙в小俺F(xiàn)實(shí)主義”的色彩，但在日常生活中的確有類似的現(xiàn)象，人們過度思念已故親人的時候身邊到處都會是那個人的影子，從這個角度來說，陸以可、章懷遇見的“再生人”不過是他們有意識地給這個“再生人”套上以往腦海中堅固的親友形象罷了。

在小說《暫坐》中，賈平凹通過“霧霾”“飛天”與“再生人”等意象傳達(dá)出他對都市女性生存狀態(tài)與精神狀態(tài)的關(guān)注，同時也反映了創(chuàng)作主體對日常生活、文化傳承的深刻思考。

鄉(xiāng)土與都市：當(dāng)代陜西文學(xué)文本實(shí)踐中的文化空間

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！敝袊倌晷挛膶W(xué)發(fā)展的歷史長河中，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作一直占主流。從傳統(tǒng)文化來看，中華民族以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)。在一些鄉(xiāng)土小說家眼里，譬如師陀，他認(rèn)為北京是“最高貴”的鄉(xiāng)土城。新文學(xué)史上雖有茅盾、“新感覺派”、張愛玲、王安憶等以寫都市為主的作家隊伍，但整體上看，與規(guī)模龐大的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作隊伍及創(chuàng)作實(shí)績相比，都市文學(xué)所占的比重還是非常小的。陜西當(dāng)代文學(xué)的文化空間更多以鄉(xiāng)土文學(xué)為主，從柳青、趙樹理、王汶石到路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、紅柯，當(dāng)代陜西作家一向偏好農(nóng)村題材,賈平凹的《山本》《秦嶺記》，紅柯的《太陽深處的火焰》，葉廣芩的《狀元媒》《去年天氣舊亭臺》，方英文的《群山絕響》，高建群的《我的黑走馬》，王海的《天堂》，吳克敬的《初婚》，周瑄璞的《日近長安遠(yuǎn)》等作品所展現(xiàn)的大多是鄉(xiāng)土文化空間。

盡管鄉(xiāng)土文化空間在陜西當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中居于中心與主導(dǎo)地位，但近年來陜西文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)都市文化空間的作品也有不少。如賈平凹的《廢都》《暫坐》，弋舟的“天干地支紀(jì)年系列”小說（《丙申故事集》《丁酉故事集》《庚子故事集》《辛丑故事集》），吳文莉的“西安城”系列小說（《葉落長安》《葉落大地》《黃金城》），鶴坪的《民樂園》都是這方面具有代表性的作品，具有一定的文學(xué)史價值與意義。以《暫坐》為例，它是賈平凹第二部描寫城市的長篇小說，重在對都市日常生活、都市女性的精神與生存境況的描繪。在文化空間布局方面主要圍繞西安城展開，結(jié)構(gòu)內(nèi)部嵌有海若的暫坐茶莊、司一楠的紅木家具店、陸以可的廣告公司、虞本溫的火鍋店等，再加上主人公經(jīng)?；顒拥目Х鹊?、大型商場、住宅區(qū)等。西安是賈平凹生活了半輩子的一座城市，其作品創(chuàng)作必然無法繞過這座城市。

在新的歷史語境下，我們強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅持和弘揚(yáng)中國精神。陜西當(dāng)代文學(xué)界應(yīng)繼續(xù)在《講話》精神的指引下，堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，堅定文化自信，提高文化自覺，在創(chuàng)作中堅持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念與方法，體現(xiàn)積極向上的社會精神風(fēng)貌和時代本質(zhì)。在文本實(shí)踐中繼續(xù)傳承《講話》精神，賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)，傳揚(yáng)文化樹自信，關(guān)注底層訴民生，同時也應(yīng)保持自己的創(chuàng)作風(fēng)格與獨(dú)特性，為實(shí)現(xiàn)陜西文學(xué)的進(jìn)一步繁榮貢獻(xiàn)力量。